管锥集

白雪

二十七、凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。

国学网注：凡治理天下国家的准则有九条，这就是：修养自身品德，尊敬贤人，亲爱亲人，敬重大臣，体贴群臣，爱民如子，鼓励百工，安抚边远民族，安抚四方诸侯。

朱熹集注：柔远人，所谓无忘宾旅者也。

郑玄注：“远人”，蕃国之诸侯也。

看来，远人  争议还不能少。

根据语感来看，远人，本意是远方来的人，可指番邦的使者，引申一下，就应该是番邦、边外异族部落政权。在那时候，这种矛盾就是敌我矛盾了。.

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二十八、修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

国学网注：修养自身品德就能树立道德楷模，尊敬贤人就能不被假象迷惑，亲爱亲人就能使长辈兄弟不相怨恨，敬重大臣就能处事不迷乱，体贴群臣则士臣都会重礼回报，爱民如子则百姓都会勤勉效力，鼓励百工就能财用充足，安抚边远民族则四方归顺朝廷，安抚诸侯就能使天下人畏服。

朱熹集注：不惑，谓不疑于理。不眩，谓不迷于事。敬大臣则信任专，而小臣不得以间之，故临事而不眩也。来百工则通功易事，农末相资，故财用足。柔远人，则天下之旅皆悦而愿出于其涂，故四方归。怀诸侯，则德之所施者博，而威之所制者广矣，故曰天下畏之。

朱熹确实不适合学汉语：柔远人，则天下之旅皆悦而愿出于其涂，故四方归。

按朱熹的说法，是使流浪儿都回来了。唉，真是无语了。

译文：修身就道正，尊贤就不会头昏，亲近亲人就会让父辈兄弟不埋怨，重用大臣就不会眼花，体贴群臣即使是最低的士也会以重礼回报，爱民如子百姓就会得到勉励，赏赐工匠艺人财用就会充足，款待外族就会四方边关安宁（归顺），安抚诸侯天下就太平（敬畏）。.

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二十九、齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

国学网注：清心寡欲，仪表端庄自然，不符合礼仪的事不做，以此来修养品德；摒弃谗佞，远离美色，轻视财物重视德行，以此来劝勉贤人；使亲人地位尊贵，俸禄优厚,与亲人好恶保持一致，以此来劝勉人们亲爱亲人；为大臣多设置属官，足以供他们任用指使，以此来劝勉大臣；对士臣忠诚守信，给予他们丰厚俸禄，以此来劝勉士臣；役使百姓而不误农时，减轻百姓的租赋，以此来劝勉百姓；天天察看月月考核，授予的薪资俸禄与他们的劳动付出相当，以此来劝勉百工；回去相送来时相迎，鼓励其长处而同情其短处，以此来安抚边远民族；延续已经中断俸禄的世家大族，复兴已经颓废的邦国，整治混乱，解救危难，定期接受诸侯朝聘，厚礼相送薄收贡物，以此来安抚诸侯。

斟究一下：1、忠信重禄，所以劝士也；

国学网：对士臣忠诚守信，给予他们丰厚俸禄，以此来劝勉士臣。

忠信，在这里只是 信，信任。偏义词儿。

2、送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；

国学网：鼓励其长处而同情其短处，以此来安抚边远民族；

嘉：夸奖。

矜,惜也。——《小尔雅》，对于说话做事来说，就是 省。

所以，准确点说，嘉善而矜不能：尽夸好的，莫说差的。

3、 继绝世，举废国，治乱持危。

国学网：延续已经中断俸禄的世家大族，复兴已经颓废的邦国，整治混乱，解救危难。

在《论语》中周武王誓词也有这句话：兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

周武王在颠覆了商朝之后，说这番话，那样解释还勉强说得过去，但是，这句话可以用于任何时期的话，那么，那样解释明显就不确切了。

在《伦语》已经谈过这个问题了，就是个偏正反义复合词的问题。国家灭亡了，另一个王国就会诞生。家族断绝了，怎么继续？


兴和亡、继和绝是一个意思，只看偏义于谁，或者说角度不同。有时候，两个相反的词儿，意思是一样的，就比如上文的治乱就是治太平，持危就是持稳。


所以，继绝世，举废国，治乱持危：使世代继续，使国家昌盛，治太平、保稳定。

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三十、凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。

国学网：大凡治理国家有九条原则，实行它们的道理是一样的，就是要有成心。

一：全、备、OK。

译文：治理国家有九大要素，用来（以所）施行，就OK 了。
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三十一、凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。

朱熹集注：凡事，指达道达德九经之属。豫，素定也。跲，踬也。疚，病也。此承上文，言凡事皆欲先立乎诚，如下文所推是也。

国学网：凡事有所预先谋划就能成功，没有预先谋划就会失败。说话预先考虑好就不会语塞不畅，做事预先考虑好就不会遭遇困阻，行动之前预先考虑好就不会出差错，执行规则之前预先考虑好就不会陷入绝境。

最后两句有斟究，国学网的这个解释，明显就搞得有点混。

译文：凡事有准备，就成了，没得准备就会搁浅。发言提前准备就不会卡壳，做事提前准备就不会窘迫，出门提前准备就不会有忧，志向提前准备就不会迷途。

可见，这么简单，朱熹都有没搞懂是咋回事儿，还说：豫，素定也。疚，病也。
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三十二、在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。

国学网注：处在下位的人的不到上级的信任，不能获得朋友的信任，就不能获得上级的信任；要获得朋友的信任石油途径的，他先要孝顺父母亲人，不孝顺父母亲人就不能获得朋友的信任；孝顺父母亲人是有途径的，他先要明白善道，不明白善道就不能使自身真诚。

国学网这个是咋回事啊？

译文：下面的得不到上面的信任，民众就不可能得到治理；用招招儿取得上面的信任，却不被朋友相信的人，那叫不尊重上级（获，中国古代奴婢的贱称）；用招招儿取得朋友的信任，却与亲人不和睦，那叫不相信朋友；用招招儿与亲人和睦，反过来说就是自己缺乏真诚，那叫背叛亲人。自己是否真诚是有说法的：不扬善，自己就不可能是真诚的。

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三十三、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。


国学网：真诚，是天赋的品德； 使自己真诚，是认为所得的品德。天赋真诚的人，不必勉为其难就能符合善道，不必苦心思虑就能获得善道，从容不迫而达到中庸之道，这种人就是圣人。使自身真诚的人，他必须选择至善的道德并坚守不渝。

译文：真诚，是天性；相信天性，就是人性。真诚了（因为是天性），用不着努力就正，用不着想就有，不慌不忙就能上路，是圣人了；相信天性，就是选择善良坚持固守。

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三十四、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。"

国学网：广泛地学习，谨慎地提问，慎重的思考，明确地辨别，辨别了还不明确就不放弃；要么不实行，实行了不坚定就不放弃。别人一次就能做的事，我付出百倍努力；别人十次就能做的事，我付出千倍努力。如果能做到这样，即使愚蠢的人也会变得聪明起来，即使柔弱的人也会变得刚强起来。”

国学网是在干嘛。语无伦次。

译文：博学，细问，周密思考，辩析明白，做事踏实。要么不学，要学，没学会就不放手；要么不问，要问，没弄明白就不放手；要么不想，要想，没想通就不放手；要么不辩，要辩，没辩明白就不放手；要么不做，要做，没做踏实就不放手（笃，如果不解成踏实，这句话就解不出来了，踏实，可以表专一、笃定，还可以表完成）。别人搞一次我搞十次；别人搞十次我搞千次（总之要牛 B）。果真能这样做的，即使笨也必变聪明，即使弱者也必成强者。.

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三十五、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

朱熹集注：自，由也。

国学网：由内心真诚而明白道理，叫做天性；由明白道理而能内心真诚，叫做教化。内心真诚就会明白道理，明白道理就会变得真诚。

译文：由真诚变聪明，叫本质使然；由聪明变真诚，叫教育使然。真诚能变聪明，聪明就要真诚。
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三十六、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

朱熹集注：天下至诚，谓圣人之德之实，天下莫能加也。尽其性者德无不实，故无人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨细精粗，无毫发之不尽也。人物之性，亦我之性，但以所赋形气不同而有异耳。能尽之者，谓知之无不明而处之无不当也。赞，犹助也。与天地参，谓与天地并立为三也。此自诚而明者之事也。

国学网：只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了。

至：大  。至哉坤元,万物资生。——《易•坤》

赞：导引 。太史赞王,王敬从之。——《国语》

化：教。以礼乐合天地之化。——《周礼•大宗伯》

译文：只有天下最真诚的圣人，才能完善天性；能完善天性，就能完善人性；能完善人性，就能完善物性，能完善物性，就可以导引天地的教化；可以导引天地的教化，则可以与天地同在