管锥集

白雪

十七、君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

朱熹集注：费，用之广也。隐，体之微也。诗大雅旱麓之篇。鸢，鸱类。戾，至也。察，著也。

郑玄注：费，犹佹也。道不费则仕。○费，本又作“拂”。   憾，恨也。天地至大，无不覆载，人尚有所恨焉，况于圣人能尽备之乎。○憾，本又作“感”，

国学网：君子所恪守的中庸之道广大而又精微。匹夫匹妇虽然愚昧，也可以知道一些浅显知识，至于知识的精微之处，即使是圣人也有不知道的；匹夫匹妇虽然不贤，也可以做力所能及的事，至于达到其精妙之处即使是圣人也有不能达到的。天地如此辽阔博大，人们对它还有不满足的地方。所以君子说起大事来，天下没有人能后承担它；说起小事来，天下没有人能够加以剖分。《诗》说：“鹞儿飞到天上，鱼儿跃入深潭。”这两句诗是比喻中庸之道上达于天下至于地。君子所恪守的中庸之道，发端于匹夫匹妇的浅近知识，推究到深奥精妙处，便昭著于天地万物之间。

这个国学网的解释，就是根本不知道咋回事儿了。

朱熹把 费 理解为 应用广，我还没找到这个出据咧，估计又是朱熹在懵。

郑玄的意思是背离。这个，一瞅就不对劲了噻。
.
费：语句多余,言辞烦琐。不辞费。——《礼记•曲礼上》。
四川人就比较好理解，就是扭到费、紧说、不停地说。

隐：通“櫽”。櫽栝,矫正竹木弯曲的工具。夫弃隐栝之法。——《韩非子•难势》

撼：遗憾、不满足。

译文：君子之道，要扭到矫正。（比如）笨男笨女，也可以给他们说，让他们晓得，等到他们明白了，即使圣人也没有他们聪明。（比如）无礼的男女，也可以让他们行君子之道，等到他们成功了，即使圣人也没得他们行。天地那么大，人类仍还觉得不够大，因此君子说教的时候，说到大处，那就要让天下无人能承载；说到小处，那就要让天下无人能击破。（就好比）《诗经》上说的：“鸢到天上飞（要飞就飞上天），鱼在渊中跃(要跳就跳进深渊)。”那意思是说，天上地下都看得清楚。君子之道也好比那样的， 造端乎夫妇， 等到成功的那一天，天上地下都看得倍儿清晰。
.
这个 造端，字典上的解释：指首先倡导。
出据是《说郛》卷八五引宋•张商英《护法论》：“何暇更从无明业识造端倡始，诱引后世阐提之党，背觉合尘，同人恶道，罪萃阙身。”
宋朝是哪八年的事情了哟，和春秋战国时代跟科幻有一拼。

造，造化、出息。小子有造。——《诗•大雅•思齐》
端，正、直。以端其位。——《礼记•祭义》
造端乎夫妇：使男男女女有出息、正直。
.

白雪

十八、子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”

孔子的这段话，把我瞅了好大一会儿，才弄明白，其前言不搭后语的原因是因为作者把孔子在不同场合说的、不同主题的话凑到一块了。我们现在也只有分解。
.
1、 道不远人。人之为道而远人，不可以为道。
朱熹集注：道者，率性而已，固众人之所能知能行者也，故常不远于人。若为道者，厌其卑近以为不足为，而反务为高远难行之事，则非所以为道矣。

国学网：孔子说：“道离人并不远，人在修道过程中故作玄妙高深，以致道远离了人，这样的修道不能成为修道。

两者都是不懂道的人。
为道，有两个内容，一是传道，另一是学道。无论是学道、还是传道，都离不开人噻。
人之为道而远人，这个 为，应该偏指学道、修道远离人世，就是说避世修行，悄悄整，在孔子的眼中，不可以修道了。因为儒家的修行是入世的，而不是出世的，即使不上班，对红尘不感兴趣，仍然是在人群中淡泊存在的。与某些门派的修行不一样。

译文：道离不开人。为了修道而远离人世，就不可以修道。
.
2、 诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。

朱熹集注：柯，斧柄。则，法也。睨，邪视也。言人执柯伐木以为柯者，彼柯长短之法，在此柯耳。然犹有彼此之别，故伐者视之犹以为远也。故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。其人能改，即止不治。

国学网：。《诗》说：‘砍伐斧柄啊砍伐斧柄，斧柄的样式就在眼前。’拿着斧柄来砍伐斧柄，斜起眼睛瞄一下，就觉得新旧斧柄相差还很远。所以君子以其人之道还至其人之身，直到人们改正过错为止。

你两个穿连裆裤的的，真的是霸道。咔咔。
.
这句本来是一首情诗的起兴，这儿作者就用来断章取义了。
原文《诗经•豳风•伐柯》：伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。
伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。
.我顺便纠正这首诗的解释。
则：只、仅。口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉?——《荀子》
笾豆：指祭礼时摆放水果、食物的容器。
践：陈列整齐。有践家室。——《诗•郑风•东门之墠》

第二节：我砍、我砍，我都砍得差不多了，我泡的那个MM，嫁礼准备好了没得？
.
3、忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

这个问题已经说过了，恕、忠恕，解释成推己及人是很不确切的。

忠，是对上，忠诚。恕，是对下，宽容、仁厚、开明。所以，在周朝的古文中，明、仁、圣、仁、道、德等等时常换着用，搞得我们后人迷迷登登的。

把 恕 解释成推己及人，就如我说：在单位上上班，要注意敬上护下，自己不想干的事情不要推给别人干。
于是几百年之后，有一个叫郑玄、朱熹的人，把敬上护下，解成  自己不想干的事情不要推给别人干，并且还载入字典了，你说，够不够荒谬？咔咔。
忠恕，相对于推己及人来说，只是 象，还不是意（理），象 怎么可以和  理  相提并论。
就如月亮，在古诗中一般是表思念，解释 月亮就可以解释成  思念 吗？神经有问题没得哟。

忠、孝、仁、义、理、智、信等等，都可以体现出推己及人的道理，那么，它们可不可以解释成推己及人？

4、君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。

我们来看国学网的：君子要遵循的道德有四项，我孔丘连一项也不能做到：要求做子女的要孝顺父母，我自己却不能做到这一点；要求做下臣的要忠于国君，我自己却不能为国尽忠；要求做人子弟的要尊敬兄长，我自己却不能做到这一点；要求做朋友的要遵守信用，我自己却未能首先这样做。
.
在《论语》中，　子谓子产有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
即君子有四道：谨法纪、敬上级、惠民、仁义。

而在这里，君子之道四：孝、忠、悌、信义。

即是说，孔子在这儿说的四个方面，不是君子之道的全部，只是孔子觉得自己有四个方面做得不够满意（一：完全、满足）。所以，“君子之道四，丘未能一焉”的确切解释是：君子之道，有四个方面我不能满意自己：所对不起的是当儿子的时候，没能服侍父亲；所对不起的是当臣子的时候，没能侍奉君王，所对不起的是当弟的时候，没能侍奉哥哥；所对不起的是交朋友的时候，没能先施予对方。
.
5、庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”
朱熹集注：求，犹责也。庸，平常也。行者，践其实。谨者，择其可。德不足而勉，则行益力；言有余而讱，则谨益至。谨之至则言顾行矣；行之力则行顾言矣。慥慥，笃实貌。

国学网：常按照道德的要求行事，常说话小心谨慎，有不足的地方不敢不努力自我勉励，有长于他人的地方不敢完全显露，说话时要考虑能不能施行，做事时要考虑是不是言行一致，能够这样做，君子还能不是忠厚诚实的吗？

你看懂他在说什么吗？反正我是云里雾里的，前言不搭后语。
.
庸：随时。

译文：随时都在行德，随时说话谨慎，没有做到位的，不敢不努力，有余不敢尽。


有余不敢尽，就有点考人了。朱熹的意思是 言有余而讱，则谨益至。讱  的意思就是谨慎发言。 他的这句话就是：有多余的话，要谨慎发言，则谨慎了，就渐渐到位了。你这是什么呀？
笨死了。很明显，朱熹的解释纯粹就是糊弄人的。
郑玄真的有点玄：“有余不敢尽”，常为人法，从礼也。

十三经注疏孔颖达疏：“有余不敢尽”，谓己之才行有余，于人常持谦退，不敢尽其才行以过于人。
这个也是在懵。

国学网：有长于他人的地方不敢完全显露。
.

白雪

十九、君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。”

朱熹集注：素，犹见在也。言君子但因见在所居之位而为其所当为，无慕乎其外之心也。难，去声。此言素其位而行也援，平声。此言不愿乎其外也。易，去声。易，平地也。居易，素位而行也。俟命，不愿乎外也。徼，求也。幸，谓所不当得而得者。正，音征。鹄，工毒反。画布曰正，栖皮曰鹄，皆侯之中，射之的也。子思引此孔子之言，以结上文之意。

国学网：君子处在他自己的位置上做他应该做的事，不羡慕本位之外的事务。处于富贵就做富贵者应做的事，处于贫贱就做贫贱者应该做的事，身在夷狄就做夷人狄人应该做的事，身在患难终就做患难这应该做的事：这样的话，君子没有什么地方不能泰然处之。 处在上位的人，只是端正自身不苛求于他人，这样就不会有怨恨之心：上不抱怨天，下不责怪人。所以君子安分守己等待时机，小人则冒险企图获得侥幸。”孔子说：“射箭的道理和君子行道有相似之处：箭没有射中靶心，应该反过来检查自己。”
.
这个 素，在前文我已经解释过了，是预先、先。
即，君子预先处于什么位置，就首先实行相应的礼，除此之外的不要想。预先是富贵人，就行富贵人的，预先是穷人，就行穷人的；预先是外族人，就行外族人的；预先患病了，就行病人的（不要强求）。君子无入而不自得焉。

国学网 ：-------这样的话，君子没有什么地方不能泰然处之。

入：接纳、采纳。凡嫁子娶妻,入币纯帛,无过五两。——《周礼•地官•媒氏》

自,从也。——《广雅》

即：君子，不接纳就无从所获。

在上不期下，在下不巴结上，正己不苛求别人，上不怨天，下不怨人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

朱熹真的是扯惨了：易，平地也。居易，素位而行也。俟命，不愿乎外也。
你这是在搞啥子哦，那个话题已经谈完了，谈的已经是另外一个问题了。

国学网：------所以君子安分守己等待时机，小人则冒险企图获得侥幸。

译文继续：所以，君子行居简省(易：简省、节约。栾范易行以诱之。——《左传》)以待赏识（待命），小人涉险而寻求偶然的非分之想。孔子说：射箭，就有点像君子的要求，没射中，回首责备的是自身。.

白雪

二十、君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家；乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”

朱熹集注：辟、譬同。好，去声。耽，诗作湛，亦音耽。乐，音洛。诗小雅常棣之篇。鼓瑟琴，和也。翕，亦合也。耽，亦乐也。帑，子孙也夫子诵此诗而赞之曰：人能和于妻子，宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣。子思引诗及此语，以明行远自迩、登高自卑之意。

国学网：君子要遵循的道，就像走远路，一定要从远处出发；就像登高山，一定要从低处开始。《诗》说：‘你和妻儿相亲相爱，就像弹奏琴瑟一样。你和兄弟相处和睦，和其安乐感情身后。你建立美好的家庭，使家人快乐无忧。’”孔子说：“能够这样，父母大概就称心如意了。”

国学网是疏漏吧，行远路从近处出发。（迩：近。）
妻子好合，如鼓瑟琴：夫妻恩爱，就像琴和瑟相和一样。
和乐且湛（原诗）：相处快乐、光明磊落。
宜尔室家，乐尔妻帑：全家和睦，妻儿幸福。
.

白雪

二十一、子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。诗曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可揜如此夫。”


朱熹集注：鬼神无形与声，然物之终始，莫非阴阳合散之所为，是其为物之体，而物所不能遗也。其言体物，犹易所谓干事。齐，侧皆反。齐之为言齐也，所以齐不齐而致其齐也。明，犹洁也。洋洋，流动充满之意。能使人畏敬奉承，而发见昭著如此，乃其体物而不可遗之验也。度，待洛反。射，音亦，诗作斁。诗大雅抑之篇。格，来也。矧，况也。射，厌也，言厌怠而不敬也。思，语辞。夫，音扶。诚者，真实无妄之谓。阴阳合散，无非实者。故其发见之不可揜如此。
国学网： 孔子说：“鬼神的德行，真是盛大无比啊！看它不见它的形状，听它不见他的声音，它长养万物而无微不至无处不再。让天下的人都戒斋沐浴，穿上华丽隆重的服装，已敬奉祭祀他们。浩浩荡荡啊，鬼神好像飘浮在人们的上空，又仿佛流动在人们的身旁。《诗》说‘鬼神的来临啊，何况对他们懈怠不敬啊！’鬼神幽微而又昭显，真实而不可掩盖，确实是这样啊！”


朱熹他把 齐，当成一齐了，把 明 ，当成 明亮、洁净了。确实不负责任，还不如国学网，他也知道 齐名，是指斋戒。
齐明：斋戒、清心。
.
斟究一下：
体物而不可遗：以万物为载体却不会被万物弄丢。


夫微之显，诚之不可揜如此夫：那隐含的光明，相信它就不会失去它，如此而已。（诚,信也。——《说文》，揜，通 掩，失去。见寝石,以为虎也。惧揜其气也。——《淮南子•泛论》）

关于“诗曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’”在后文去详细斟究。

白雪

二十二、子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之，诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人；受禄于天；保佑命之，自天申之！’故大德者必受命。”

朱熹注解：与，平声。子孙，谓虞思、陈胡公之属。舜年百有十岁，材，质也。笃，厚也。栽，植也。气至而滋息为培。气反而游散则覆。诗大雅假乐之篇。假，当依此作嘉。宪，当依诗作显。申，重也。受命者，受天命为天子也。

中国国学网注： 孔子说：“舜可算得上一个大孝的人吧！他具有圣人的崇高德行，又有天子的尊贵地位，拥有普天下财物，享受宗庙中的祭祀，子子孙孙永不断续。所以具有大德的人必定会得到尊贵的地位，必定会得到丰厚的俸禄，必定会得到美好的名声名，必定会得到健康和长寿。所以天地生育万物，必定因万物的质地来判断是否应该精心培养。能够栽种的就加以培育，倾斜枯萎的就让它倒下覆没。《诗》说：‘美好快乐的君子，他美德的光芒照耀四方。普施于平民百姓之中，获得天神赐予的福禄。上天保佑他呵，教他福禄能久享。’所以具有大德的人必定受命于天下而成为天下君王。”
.
1、
德，形声。从彳(chì)，惪(dé)声。从“彳”，表示与行走有关。本义：登高、攀登。

保：拥有。虽慈父不能保其子。——晁错《论贵粟疏》
笃，厚也。——《尔雅•释诂》
栽，种也。——《广韵

译文：孔子说：舜，大孝了哦！高为圣人，贵为天子，富有四海，宗庙祭奠，子孙拥护，所以，大德的人必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。所以，天生万物，必定择材厚待。因此，是种子的就培养，偏倒的就覆盖。《诗》：-----------
.这儿有两个版本，本文：嘉乐君子，宪宪令德！

《诗•大雅•假乐》作“假乐君子，显显令德”。 郑玄 笺：“显，光也。天嘉乐成王 有光光之善德。”
关于 宪宪：《诗•大雅•板》：“天之方难，无然宪宪。” 毛 传：“宪宪，犹欣欣也。” 孔颖达 疏：“宪宪，犹欣欣，喜乐貌也。”

朱熹那个解释，完全是在逗乐：假，当依此作嘉。宪，当依诗作显。
意思是，他弄得懂的，就是合理的。咔咔，都是一群笨笨。
.假以溢我,我其收之。——《诗•周颂•维天之命》。
假而礼之,厚而勿欺,则天下之士至矣。——《管子•小问》
假通“嘉”。赞美，表彰。

所以，这个 假 、嘉，随便用哪个都不影响大意。
.我照原诗解，你们这帮人我不信实。

显,见也。——《尔雅》。注:“显,明见也。”
令：美、善。巧言令色。——《论语•学而》。


所以。《诗》说：快乐地赞美君子，美德闪闪。
.
2、受禄于天；保佑命之，申自天申之！

朱熹说，申，重也。
是重要么，还是重复嘛？咔咔。我估计他也没整明白，不然一定会唠叨两句。
郑玄注：又申重福之。
郑玄的意思是：重复、再次。

先人，尔等真不适合学汉语。咔咔。
.申：约束。朱绿带申加大带于上。——《礼记•杂记》
自：由。自天右之。——《易•大有》

译文：上天赐予他福禄（向天拿工资），保佑他降给了他圣命，就由上天来监督他。

所以大德之人必定会担当天命。
.

白雪

二十三、子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧达乎大夫，三年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱一也。”

朱熹集注：此言文王之事。书言“王季其勤王家”，盖其所作，亦积功累仁之事也。  大，音泰，下同。此言武王之事。缵，继也。大王，王季之父也。书云：“大王肇基王迹。”诗云“至于大王，实始翦商。”绪，业也。戎衣，甲冑之属。壹戎衣，武成文，言一著戎衣以伐纣也。追王之王，去声。此言周公之事。末，犹老也。追王，盖推文武之意，以及乎王迹之所起也。先公，组绀以上至后稷也。上祀先公以天子之礼，又推大王、王季之意，以及于无穷也。制为礼法，以及天下，使葬用死者之爵，祭用生者之禄。丧服自期以下，诸侯绝；大夫降；而父母之丧，上下同之，推己以及人也。

中国国学网注：孔子说：“无忧无虑的人，大概只有文王吧。他有王季做父亲，有武王做儿子，父亲王季为他开创了事业，儿子武王继承了他的遗愿，完成他未竟的事业。武王继承了曾祖太王、祖父王季、父亲文王的事业，灭掉了大殷，夺得了天下。他身不失显赫的美好声名，尊贵为天子，富有天下四海财富，后代在宗庙里祭祀他，子子孙孙永不断绝。周武王晚年变命于天平定天下，周公成就文王武王的德行，追尊太王、王季为王，用天子的祭祀祭祖先。这种制度一直实行到诸侯、大夫、士以及庶人之中：如果父亲是大夫，儿子是士，就用大夫的礼安葬，用士的礼祭祀；如果父亲是士，儿子是大夫，就用士的礼节安葬，用大夫之礼祭祀；为旁亲服一年齐衰丧，这种制度实行到大夫；为父母服三年斩衰丧，这种制度实行到天子；为父母服丧不分贵贱都是一样的。”

1、 壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。
朱熹说，壹戎衣，武成文，言一著戎衣以伐纣也。
朱熹的意思是一身马甲，咔咔。
译文：当初，（武王）用马甲一统而得天下，这并没有减低自己在天下的美名。

2、 子孙保之。

在前文我已经斟究过了，不是子孙不绝，是 子孙拥护。

3、 武王末受命

国学网：周武王晚年变命于天平定天下。

这儿的受命就不是受命于天，是 武王死了，遗命周公摄政、辅佐他的娃儿。
.

白雪

二十四、子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者：善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也，宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎。”

朱熹集注：达，通也。承上章而言武王、周公之孝，乃天下之人通谓之孝，犹孟子之言达尊也。上章言武王缵大王、王季、文王之绪以有天下，而周公成文武之德以追崇其先祖，此继志述事之大者也。下文又以其所制祭祀之礼，通于上下者言之。祖庙：天子七，诸侯五，大夫三，适士二，官师一。宗器，先世所藏之重器；若周之赤刀、大训、天球、河图之属也。裳衣，先祖之遗衣服，祭则设之以授尸也。时食，四时之食，各有其物，如春行羔、豚、膳、膏、香之类是也。昭，如字。为，去声。宗庙之次：左为昭，右为穆，而子孙亦以为序。有事于太庙，则子姓、兄弟、群昭、群穆咸在而不失其伦焉。爵，公、侯、卿、大夫也。事，宗祝有司之职事也。旅，众也。酬，导饮也。旅酬之礼，宾弟子、兄弟之子各举觯于其长而众相酬。盖宗庙之中以有事为荣，故逮及贱者，使亦得以申其敬也。燕毛，祭毕而燕，则以毛发之色别长幼，为坐次也。齿，年数也。践，犹履也。其，指先王也。所尊所亲，先王之祖考、子孙、臣庶也。始死谓之死，既葬则曰反而亡焉，皆指先王也。此结上文两节，皆继志述事之意也。郊，祀天。社，祭地。不言后土者，省文也。禘，天子宗庙之大祭，追祭太祖之所自出于太庙，而以太祖配之也。尝，秋祭也。四时皆祭，举其一耳。礼必有义，对举之，互文也。示，与视同。视诸掌，言易见也。此与论语文意大同小异，记有详略耳。

国学网注： 孔子说：“武王、周公可以称为天下的通孝吧！孝，就是善于继承先人的遗志，善于继承先人未竟的功业。春秋祭祀时节，修葺先祖宗庙，陈设祭祀器具，摆设祖先穿过的衣裳，进献祭祀季节的时鲜祭品。宗庙的礼仪，是用来排列父子、长幼、亲疏的顺序的；助祭的人按官爵高低排列，是用来区别贵贱的；进献祭品的人按在祭祀中担任职事主次排列，是用来区别才能高低的；行旅酬礼之前卑下者先饮酒，是表明恩惠先施给下人；宴会上按头发颜色就坐，是要使老少长幼秩序井然。登上先王的王位，行先王传下来的祭礼，奏先王时代的音乐，尊敬先王所尊敬的，亲爱先王所亲爱的，侍奉死者如同侍奉活着的人一样，侍奉亡故者如同侍奉生存者一样，这是孝的最高境界。举行郊祭礼和社祭礼，是用来侍奉天神和地神的；宗庙理的礼仪，是用来侍奉祖先的。懂得了郊祭礼和社祭礼，通晓禘祭和尝祭的意义，治理国家就像把自己手掌上的东西指给别人看一样容易了。”

1、 宗庙之礼，所以序昭穆也；

朱熹集注：宗庙之次：左为昭，右为穆，而子孙亦以为序。有事于太庙，则子姓、兄弟、群昭、群穆咸在而不失其伦焉。

国学网注：宗庙的礼仪，是用来排列父子、长幼、亲疏的顺序的。

以上的解释都不清晰。

宗庙次序,始祖居中,二世、四世、六世位于始祖之左方,称“昭”;三世、五世、七世,位于右方,称“穆”。

所以，这个序昭穆，是指世代的顺序，就是指不忘历史。

2、 旅酬下为上，所以逮贱也。

朱熹集注：旅，众也。酬，导饮也。旅酬之礼，宾弟子、兄弟之子各举觯于其长而众相酬。盖宗庙之中以有事为荣，故逮及贱者，使亦得以申其敬也。

国学网注：行旅酬礼之前卑下者先饮酒，是表明恩惠先施给下人。

朱熹纯粹是在瞎整。

旅：次序。宾以旅酬于西阶上。——《仪礼》
逮：到、及。逮事父母。——《礼记•曲礼》

那就是酬宾客的时候，宾客是按尊卑排着次序的，主持者敬酒的时候，是从卑者先开始，以此不表示不落下卑者。

3、 事死如事生，事亡如事存。

国学网：侍奉死者如同侍奉活着的人一样，侍奉亡故者如同侍奉生存者一样。

你这不是一个意思么？

译文：对待死者如同对待生者，对待死后如同对待生前。

意思就是，死人与活人对照，死人本身前后对照。
.

白雪

二十五、
哀公问政。子曰："文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。（在下位不获乎上，民不可得而治矣！）故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”

1、 哀公问政。子曰："文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。

国学网： 鲁哀公向孔子请教行政的道理。孔子说：“周文王、武王的政教，都记载在木板和竹简上。得到贤臣的辅助，这些政教就能得以实施；没有贤臣的辅助，这些政教就会被废除。

怎么可能解释这么多？

这儿，历来都有争议。

所以，我也只能说，我这只是一家言。因为在一段文子中，文字不统一，这种现象罕有。

人，通 仁。故君子责人则以人,责己则以义。——《吕氏春秋•举难》

译文：鲁哀公向孔子请教政治。孔子说：“周文王、武王的仁政，都记载在木板和竹简上。仁在，政道振作；仁无，政道衰落。
2、 人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。

朱熹集注：夫，音扶。敏，速也。蒲卢，沈括以为蒲苇是也。以人立政，犹以地种树，其成速矣，而蒲苇又易生之物，其成尤速也。言人存政举，其易如此。

国学网注：贤臣治理人的方法是努力行政，就像治理土地的方法是努力种植一样。执政者如同蒲庐需要桑蚕之子变化声称，他们执政也需要贤臣的辅助。

关于 蒲卢，朱熹自己没敢置可否，只是说沈括说的是 蒲苇。

国学网采用的是郑玄的注解：“蒲卢，蜾嬴，谓土蜂也。《诗》曰：‘螟蛉有子，蜾嬴负之。’螟蛉，桑虫也，蒲卢取桑虫之子去而变化之，以成为己子，政之於百姓，若蒲卢之於桑虫然。”

（螟蛉是一种绿色小虫，蜾赢是一种寄生蜂。蜾赢常捕捉螟蛉存放在窝里，产卵在它们身体里，卵孵化后就拿螟蛉作食物。古人误认为蜾赢不产子，喂养螟蛉为子，因此用‘螟蛉’比喻义子。）

一个是水草，一个是虫。与树相比压根就不是一个档次，所以，他们肯定懵错了。
按照郑玄的解释更荒谬，他说管百姓，就像蜾赢对待螟蛉一样，要把百姓强迫来当儿子？
如果孔子是贼来的，这个比喻确实很贴切。但孔子不可能用这么荒谬的比方。
那么，这又是一个千古悬案了，我能破吗？

我先纠正一个问题：人道敏政，地道敏树。
国学网解释：贤臣治理人的方法是努力行政，就像治理土地的方法是努力种植一样。

这个解释，一瞅就别扭得很噻。

道，就是德、仁。你实在理解不了，你就理解成 好。

即，人好政事就利落，土好树就长得勤快。政治吗，就是蒲卢。
因此，草草儿、虫虫儿明显奥特。咔咔。

这个 蒲卢 应该是指 德政、仁政。

我们继续看后面有什么提示没得：故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

国学网的解释：要获得贤臣的辅助就要修养自身品德，修养自身品德就要遵循天下的大道，遵循天的大道取决于人的仁义之心。

这个解释怎么过关嘛，都省略了那么多内容。

它为什么要含糊其辞？因为这儿又是一个千古悬案。

我把 人，解成  仁  解 不走了。

那么，这个人就真的是指人了，不能用历史逻辑去考证它了。

因为按照历史，文、武王之后还有周公，所以，政道还算没有衰落。

但我们这样看，周公毕竟是臣，他不算正牌的帝王，何况，他与文、武王的辉煌，不可能相提并论。所以，也可算政道衰落了。.

所以，我们必须接受一个很有争议的解释，孔子说：“周文王、武王的仁政，都记载在木板和竹简上。那人在，政道就振作；那人没了，政道就衰落。人好政事就利落，土好树就长得勤快。政治吗，就是蒲卢。所以搞政治关键在人，取人以身，修身以道，修道以仁。其它的都好说，就是 身，不好说，含糊地解释为 修身，明显是不确切的，解释成地位、出身明显也是糊弄过关。

朱熹集注：为政在人，家语作“为政在于得人”，语意尤备。人，谓贤臣。身，指君身。

十三经注疏也是这个观点：。“取人以身”，明君欲取贤人，先以脩正己身，则贤人至也。

我们先来看《孟子•尽心上》的一段语录：

尧、舜性之也;汤、武身之也;五霸,假之也。久假而不归，恶知其非有也。

我搜了好一阵，《孟子、尽心上》的前后语录都解了，就是这一句跳过去了，不解，看来，谁都不是傻子，没得把握。

我有把握吗？

这个 身，解释 为 身体 肯定是不行的，字典解释为 体验 肯定也是忽悠。
尧、舜，性之也。这个 性，《中庸》开头就说了，天命谓之性，就是说，尧舜的大哥大位置，是天命，即德。

那么，商汤、周武王的位置是靠什么来的，是靠打架来的，当然他们这个架是为铲除暴政，叫替天行道，所以，身 ，就是 道，道还是 德。
性 和 身 本来就是一体的。
咔咔。

译文继续：所以，为政的关键在人 ，以人品来选人，再以道修其身，以仁来修其道。

所以，再次证明，这个蒲卢，是指仁（人）、仁(政)。

仁，就是虚心、宽容。

那么，蒲卢，我们就需要找一个中心是空的那种事物儿。

明 李时珍 《本草纲目•菜三•壶卢》：“壶之细腰者为蒲卢……今之药壶卢是也。”
没办法了，我不可能造个词儿来解决这个问题，只能是葫芦了，因为它的心是虚的，即虚心；它又是容器，所以有容。“海纳百川，有容乃大。”
因此，蒲卢，就是葫芦。
如果不是 明代 这个时代太靠后了的话，蒲卢，百分之百就是葫芦。
即使它不是葫芦，也绝对不可能是草草儿和虫虫儿。咔咔。他们一开头就走错了，怎么可能走得出来？
那么到底是不是葫芦呢，接下来马上就有了答案。

3、仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。

朱熹集注：人，指人身而言。具此生理，自然便有恻怛慈爱之意，深体味之可见。宜者，分别事理，各有所宜也。礼，则节文斯二者而已。

国学网注：所谓仁，就是人于人之间互相亲爱，尤其要尊敬贤人。亲爱亲人又远近亲疏之分，尊敬贤人有贵贱等级之别，礼由此而产生。

唉，国学网实在太不负责任了，搞得乱七八糟的。

怪不得朱熹在《论语集注》里，把 义 解成 宜，我一直没搞懂是咋回事儿，原来因由在这里。咔咔。
按照他这种理解，仁 就是 人 了（朱熹还特指人身），义 就是 宜 了（朱熹说分别事理，各有所宜也。）

复旦大学儒学研究中心也解释得比较牛B：“亲亲之杀”，是说亲亲有差等，有亲疏、远近、层次上的差别；“尊贤之等”，说的是对待贤人依德才在禄位上有高下的等级。“仁”是以亲爱亲人为起点的道德感。“义”是合宜、恰当、正当。

郑玄：人也，读如相人偶之“人”。以人意相存问之言。

郑玄先人，恕我书读少了，你这个解释我真没看懂哦。是不是耍朋友哦，不要鼓励童鞋们谈早恋哦。咔咔咔咔。真的无语了。
人，种子外皮内的部分——常指可以食用的种子和坚果、核果及类似果实的内果皮里边的部分，明代后才改作“仁”。 即 内容、包容、容纳。
那么前文的“夫政也者，蒲卢也。”的  蒲卢是喻指 仁 。
这儿的 仁 就是 “果仁”。最能体现这种意识的比较通俗的东东，我们首先想到的就是桃仁，那么，蒲卢 无疑就是核桃，核桃树也长得异常高大的，（你没见过那就没办法了），与前文“人道敏政，地道敏树。”刚好契合。
那么 葫芦 怎么办呢？只有歇菜了噻。
《论语•阳货第十七》子曰：吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？
说明，孔子叫葫芦是叫匏瓜，不是叫 蒲卢，蒲卢只能是核桃了。并且孔子对葫芦没得好感，不可能用来喻 仁 。
那么这个 仁，就有 核心  的意思了，即凝聚力、亲和力。

案主当宜,行其正理。——《管子•明法》。俞樾云:“宜乃谊之省。”

译文：孔子说：仁，亲和，首先是亲近亲人；义，正义，首先是尊交好人。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
我翻遍所有的解释，这个  杀  ，都是靠推测来解释其意思。

《荀子•礼论》“文理省，情用繁，是礼之杀也”。荀子的这个 杀 就跟四川人的  杀  是一个意思了。
四川人突然对你说：你弄杀了。
你千万别害怕，他的意思是你端着的东西，比如说米、水有一部分无意失落到地上了，就是丢失的意思。
还有一个词，杀耗，就是损耗、损失。这个词儿在许多方言中都存在。
这个没得说服力。最有说服力的，是《礼记•文王世子》“公与族燕则以齿，而孝弟之道得矣。其族食，世降一等，亲亲之杀也。
就是说，诸侯和家族一起吃饭的时候，尊卑秩序是按年龄大小来定的，这叫兄弟之道。矮一辈的，安排座位的地方就降一级台阶，亲亲之杀也。
所以，降一级台阶的目的，是要表明辈份，那么这个 杀，就是辈份之别。
于是就出来了：仁，亲和，首先是亲近亲人；义，友谊，首先是尊交好人。亲近亲人有辈份之别，尊交的好人有地位高低，礼仪（秩序）就油然而生了。

4、 在下位不获乎上，民不可得而治矣！（郑氏曰：“此句在下，误重在此。”）故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”

朱熹集注：为政在人，取人以身，故不可以不修身。修身以道，修道以仁，故思修身不可以不事亲。欲尽亲亲之仁，必由尊贤之义，故又当知人。亲亲之杀，尊贤之等，皆天理也，故又当知天。

国学网的解释：处于下位的得不到君上的信任，民众就不能够治理好。所以君子不可以不修养自身品德，要修养自身品德就不能不侍奉亲人，要侍奉人就不能不知贤爱人，要知贤爱人就不能不了解天理。

因为“在下位不获乎上，民不可得而治矣！”有错落的嫌疑，在此不译。

译文：所以，君子不可以不修身；想修身，不可以不面对亲人；想面对亲人，就不可以不了解人；想了解人，就不可以不了解其品德（天性）。

5、 天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。

朱熹集注：知，去声。达道者，天下古今所共由之路，即书所谓五典，孟子所谓“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”是也。知，所以知此也；仁，所以体此也；勇，所以强此也；谓之达德者，天下古今所同得之理也。一则诚而已矣。达道虽人所共由，然无是三德，则无以行之；达德虽人所同得，然一有不诚，则人欲间之，而德非其德矣。程子曰：“所谓诚者，止是诚实此三者。三者之外，更别无诚。”

国学网注：天下通行的道理有五条，实践这五条道理需要具有三种美德，这就是：君臣之理、父子之理、夫妇之理、兄弟之理、朋友交往之理，这五项是通行天下的大道理；智慧、仁爱、勇敢，这三项是遍行天下的美德，实践这些大道和美德就要诚实专一。

唉，我查了好几个版本，都是“行之者三”，明明是五项，啷个是三嘛？问题出在哪儿？
哦，原来，三，天地人之道也。从三数。——《说文》
一也者,万物之本也。——《淮南子•诠言》

那么，译文：天下的大道有五条，用来可以通行天地人三才（界）：叫君臣之道、父子之道、夫妻之道、兄弟之道、朋友之道；这五条是天下的大道。知、仁、勇三个，是天下通行的德操，用来可以通行到宇宙的极致、本源。

6、 或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。

朱熹集注：强，上声。知之者之所知，行之者之所行，谓达道也。以其分而言：则所以知者知也，所以行者仁也，所以至于知之成功而一者勇也。以其等而言：则生知安行者知也，学知利行者仁也，困知勉行者勇也。盖人性虽无不善，而气禀有不同者，故闻道有蚤莫，行道有难易，然能自强不息，则其至一也。吕氏曰：“所入之涂虽异，而所至之域则同，此所以为中庸。若乃企生知安行之资为不可几及，轻困知勉行谓不能有成，此道之所以不明不行也。”

国学网注：有的人生下来就知道这些道理，有的人遇到困惑在去学习而知道这些道理；虽然他们懂得这些道理的先天条件和后天环境不一样，但最后还是掌握可这些道理，在这一点上是一样的。对于这五项大道三项美德，有的人心安理得地实践它，有的人则是勉强地实践它；虽然他们的动机不一样，但是最后还是成功了，在这一点上是一样的。”
真是不知所云。
困：阻碍、被压。困于石,据于蒺藜。——《易•困》

一：满、全、完成、ok。
译文：有人天生就晓得，有人通过学习晓得，有人是被迫晓得，等到晓得了，ok了；有的悠闲推行，有的快速推行，有的是被迫推行，等到成功了，ok了。

白雪

二十六、子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

朱熹集注：人者，对己之称。天下国家，则尽乎人矣。


国学网注：爱好学习就接近智慧了，努力行善就接近仁爱了，知道廉耻就接近勇敢了。知道这三点，就知道应该如何修养自身品德；知道如何修养自身品德，就知道如何治理人民；知道如何治理人民就知道如何治理天下国家。

国学网 把 治人 整成 治理人民，治理人民后文的治理国家不冲突么？

这个人就是泛指了，就是处理人际关系。
.