管锥集

白雪

藏，古同“臟”，即心脏、心。

喻：告诉、要求。


译文：内心自己都不能宽容的人，却要求别人能宽容，不曾有哦。所以，治国的前提是理家。

很明显，这儿过渡有硬伤，我得加上一句解释，（最先面对的是自己的家人，首先宽容的是家人）所以，治国的前提是理家。《诗》云：“桃花美艳，林叶茂密，这个姑娘正出嫁、祝愿她家人和睦。”让家人和睦，然后才能够让国人和睦。《诗》云：“兄弟和睦。”兄弟和睦，然后才能让国人和睦。《诗》云：“仪容无错，以正四方。”能被父母兄弟效法，然后国人才效法哦。
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十五、所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

朱熹集注：长，上声。弟，去声。倍，与背同。絜，胡结反。老老，所谓老吾老也。兴，谓有所感发而兴起也。孤者，幼而无父之称。絜，度也。矩，所以为方也。言此三者，上行下效，捷于影响，所谓家齐而国治也。亦可以见人心之所同，而不可使有一夫之不获矣。是以君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下四旁均齐方正，而天下平矣。

译文：所谓平天下，前提在治国，原因是：上面把老人当老人，民间就会兴孝道；上面把长兄当哥哥，民间就会兴敬风；上面的体恤孤弱，民间就不会有弃儿。所以，君子要有絜矩之道。

朱熹说，絜，度也。矩，所以为方也。云云。
真的是让人不知所云咧，你唠叨的啥呀。

中国国学网解释的：品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。
这个也是根据前后文猜的而已，耍了一个巧，实际等于没解释  絜矩。

絜，本意麻绳儿，用来丈量
矩，就是弯尺（矩尺），用来画线标准。
絜矩：准绳。

因此，君子要有准绳风范。

真的是霸道！我是说我解释得霸道。
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十六、所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。

朱熹集注：恶、先，并去声。此覆解上文絜矩二字之义。如不欲上之无礼于我，则必以此度下之心，而亦不敢以此无礼使之。不欲下之不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。至于前后左右，无不皆然，则身之所处，上下、四旁、长短、广狭，彼此如一，而无不方矣。彼同有是心而兴起焉者，又岂有一夫之不获哉。所操者约，而所及者广，此平天下之要道也。故章内之意，皆自此而推之。

朱熹真是搞笑惨了，还在那儿不停地打转儿：上下、四旁、长短、广狭，彼此如一，而无不方矣。
他以为，矩，就是方块形。咔咔，真的是无语了。

译文：如果厌恶上司的某陋习，就不要用它使唤下属；如果厌恶下属的某陋习，就不要用它侍奉你的上司；如果厌恶前辈的某陋习，就不要把用它引导后辈；如果厌恶后辈的某陋习，就不要用它服侍前辈；如果厌恶右边的人的某陋习，就不用它交往左边的人；如果厌恶左边的人的某陋习，就不要用它交往右边的人。这就叫做准绳风范。.

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十七、诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣


朱熹集注：乐，音洛。只，音纸。好、恶，并去声，下并同。诗小雅南山有台之篇。只，语助辞。言能絜矩而以民心为己心，则是爱民如子，而民爱之如父母矣。      节，读为截。辟，读为僻。僇，与戮同。诗小雅节南山之篇。节，截然高大貌。师尹，周太师尹氏也。具，俱也。辟，偏也。言在上者人所瞻仰，不可不谨。若不能絜矩而好恶殉于一己之偏，则身弒国亡，为天下之大戮矣。

译文：《诗》云：“爽啊，君子，人民的父母。”人民喜欢的，他跟着喜欢；人民厌恶的，他随着厌恶，这就叫人民的父母。《诗》云：“巍巍南山，岩石垒垒。耀眼的尹太师，人民万目仰视。”君王不可不谨慎，失偏，就会被天下人耻笑。
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十八、诗云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。

朱熹集注：丧，去声。仪，诗作宜。峻，诗作骏。易，去声。诗文王篇。师，众也。配，对也。配上帝，言其为天下君，而对乎上帝也。监，视也。峻，大也。不易，言难保也。道，言也。引诗而言此，以结上文两节之意。有天下者，能存此心而不失，则所以絜矩而与民同欲者，自不能已矣。

朱熹说：不易，言难保也。
国学网也是：守住天命并不是一件容易的事。

易，没得更换、改变的意思吗？

所以，《诗》云：“商朝没有失去民心之前，符合上天的帝命；应以之为鉴，大命不改，千秋万代。”国策得民心，国在；失去民心，国无。
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十九、是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也；外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：‘惟命不于常。’道善则得之，不善则失之矣。


有德有此人。德，本是指天性，具体一点就是指天地、世界、时空、物质、人类的本源。所以说，先有德才有了人。好理解一点，就理解为，先有自然界，然后才有了人。

译文：所以，君子先要重德。先有德性才有了人，有了人才有了田园，有了田园才有了物产，有了物产才有了享用。德在最初，财在末尾。轻德重财，（那就搞颠倒了），争民施夺。

争民施夺。国学网的解释：---------那就会和老百姓争夺利益。

这明显是懵的大意了。
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争民，就是和人民争抢，即抢劫人民。
施夺，实施掠夺。

接续译文：就会抢劫人民，实施掠夺。所以敛财，民心就散了；散财，人民就聚拢来了。因此，乱发言，就会乱回复；货是乱来的，也会乱丢。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。”


国学网解释：---------《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。

按照他这个说法，天道既然不是永恒的，善不善都不能把握。就有点唐突了。
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则维其常。——《诗•小雅•十月之交》，常：一般、平常。

所以，《康诰》载道：“天命不比一般。”即说，善德就会顺应，否则就会背离。
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二十、楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”

朱熹集注：舅犯，晋文公舅狐偃，字子犯。亡人，文公时为公子，出亡在外也。仁，爱也。  秦誓，周书。断断，诚一之貌。彦，美士也。圣，通明也。尚，庶几也。媢，忌也。违，拂戾也。殆，危也。

朱熹说：断断，诚一之貌。
所以，大家都认为 断断  是老实的意思。
老实，在过去不是缺点哦。这句话明显是在说那个人有缺点，我估计就跟我们说长得有点残差不多。顶多就平平常常。
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白雪

这样语感才顺，《楚书》记载：“楚国没得啥子当宝的，就一善幺不倒台。”把晋文公塑造成牛B犯的舅舅狐偃曾说：“我们流浪儿嘎，没得啥子当宝，只好把仁亲当作宝咯。”《秦誓》说：如果有一个臣子，平平常常，没得本事，心肠倍儿好（休：良好。亦孔之休。——《诗•豳风•斧》），像能宽容人的样儿。别人有本事，就像他也有一样，替别人开心；别人有才德，他真心赞美，不只像来自口头上。  寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”

国学网的解释：----------------用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”

这个解释无疑是忽悠。
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寔，通 是。
乐所由来者尚矣。——《吕氏春秋•古乐》，尚，久远，从古到今。

译文继续：这种人能宽容，所以能保护我子孙百姓，且还有益。（因为）别人有本事，就妒忌而厌恶；别人德才兼备，就刁难使其不顺（俾：使）。这种人不能宽容，所以不能保护我子孙百姓，并且说危险！

谁搞得最贴切，一目了然，除非你没得眼睛。
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二十一、唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

朱熹集注：迸，读为屏，古字通用。迸，犹逐也。言有此媢疾之人，妨贤而病国，则仁人必深恶而痛绝之。以其至公无私，故能得好恶之正如此也。   

国学网解释：因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明。

自古以来都是这样解释。可是我始终觉得有问题。

请注意了，前文引用的话已经结了，引用是为了说明，自古以来各国各地都崇尚仁善。作者要阐发感言，也只能针对仁人，而不是要针对不仁。所以这个放流，肯定不能理解成流放。

放流有两个意思，一是流放罪人，另一是外放(委任)官员。

即，唯有仁人志士，委任四方，驱散异族，使其不在中原居留（就是管仲的“尊王攘夷”），这叫只有仁人才能爱人，能恨人。

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二十二、见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。

朱熹集注： 命，郑氏云“当作慢。”程子云：“当作怠。”未详孰是。远，去声。若此者，知所爱恶矣，而未能尽爱恶之道，盖君子而未仁者也。  菑，古灾字。夫，音扶。拂，逆也。好善而恶恶，人之性也；至于拂人之性，则不仁之甚者也。自秦誓至此，又皆以申言好恶公私之极，以明上文所引南山有台、节南山之意。


朱熹说，命，郑氏云“当作慢。”程子云：“当作怠。”未详孰是。
意思是说，自古以来，没整明白。
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