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楼主: 刘海明
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2024级硕士王晨雅学术日志

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41#
 楼主| 发表于 7 天前 | 只看该作者
0512-0518
这周确定了评论报纸的内容、版面等大方向。
听中国政治传播研究的学术论坛

《伦理学的当代建构》甘绍平
道德的发生,一是来自于人类天然的情感设定,如父母与子女之间的彼此关爱,二是来自于以对自己利益和他人利益为维护对象的理性建构。
伦理学在现时代的建构样态表现:一,任何道德体系都难以回避对先进道德观念的观照、接受和吸纳的过程。
二,恰恰是因为伦理学诸理论、流派处于一种相互吸纳和互相补充的交融进程,这就使得人们对伦理学的兴趣,不再是专注于对某一单独理论的研究与应用,而是将各种道德学说的有效的理念元素提取出来,共同组成一幅伦理学的理论框架背景。三,随着自然科学与人文社会科学研究成果的融合交汇,有可能出现一种融自然主义与人文主义为一体的全新观念系统。

42#
 楼主| 发表于 7 天前 | 只看该作者
0519-0525
写媒介经营管理的实验设计、问卷题目。
校对报纸第二版
做新闻法规的小组pre

《伦理学的当代建构》甘绍平
第一节 自由:人的精神性的第一种体现
自由,意味着当事人从自然因果链条的制约及外在环境束缚下的一种解放,意味着其能够基于自身的洞见,而非从属于他人的意志来行事。
人作为一种生物,拥有自我发展与自我配置的潜能。尼采则称人为未确定的动物。这就意味着,人可以期望成为不同于其现有状态的存在者,他们可以这样或那样期望,也可以不拥有某种期望。
人首先是自由的生物,但同时也是一种受理性引导的生物。
自由是人的精神性的第一层级的体现,而道德则是这种精神性的第二层级的体现。自由选择构成了道德行为的基础与前提。
柏拉图、亚里士多德,都强调伦理学与宇宙论之间的内在关联,认为道德规范是从秩序完美的本体结构中推导出来的。中国儒家则把道德视为维系家族和睦与社会稳定的工具,人则被先定在一种严格的义务履行的体系之中而没有选择的余地。
自由的概念:最早:伊壁鸠鲁——确定:基督教教义,上帝给人自由——启蒙运动:道德是人的自由选择(康德:人的本质规定性在于自我决定的能力)
康德:人的自主性:自由与自主性就体现在人可以抗拒其欲望本能,摆脱自然的冲动与环境的制约,基于理性的理由以及自己的洞见和认知来行事;自由与自主性也体现在人可以自己为自己立法,这就包括相互赋予人权保障,相互确立彼此尊重的平等的人格地位以及把人作为目的而非仅仅是作为手段这样的道德约定。
自由主义坚持维护每个公民自主地规划其生活的权利。它要求国家必须尊重每位公民拥有自己对何为善好的、幸福的和成功的生活的理解,拥有自己的价值立场与道德行为选择,除非当事人的行为选项伤害到了他人的权利与社会的利益。
不论是国家、社会还是个人,谁都无权强迫他人依照自己的价值立场和道德观念来生活与行动。

第二节 道德:人的精神性的第二种体现
人的精神性赋予了人以一种能力,即通过自身的人性(hu-manitas)而将自己与其他动物区别开来。这里所谓的人性就是指人类道德,指人懂得人际相处的行为规则,这种规则是人出于自由而自行设定并自觉遵守的。
道德意味着人际间的相互顾及,​“或者正是在个体间视角转换的可能性中可以发现人之所以是人的核心
人类的道德观念,呈现出一种从直接性和差异性到抽象性和平等性的变化过程
儒家伦理学向人们提供了一种经验,即在道德上,直接性必然导致差异性。要寻求一种平等的理念和对所有的人都予以平等顾及的道德,就必须超越思维的直接性,达致思想的抽象性。
苏格拉底、柏拉图:他们通过对一种最高的价值理念一一至善的建构,为一种可以向所有的人通达的并为每个人所平等分享的普遍道德和普世伦理的提出奠立了基础。
抽象的上帝理念,造就了一种平等的观念和对所有的人都同等顾及、同等适用的平等道德,即普世伦理。
自由主义、人文主义开创的道德观念,不再是直接性、差等性的,而是抽象性、普遍性的,是平等待人的。
在一个现代的、世俗化的、陌生人的社会里,国家的法律规范越是严密,则社会的道德风尚便越为淳厚。故法制的健全与完善,意味着道德的稳固与持久。
道德本质上体现为不伤害他人、公正处事和必要时的驰援(仁爱)
道德说到底是所有的人更好生存的手段与工具。从宽泛的意义上讲,道德与自利是一致的,道德的实现与动物自保的本性原则上并不冲突。
我们所能期待与建构的,是一种常人的道德,他适度、平和、不偏激、不过分、自由自主、守德守法,不伤害他人、公正处事、需要时能伸出援手,善于在利己与利他之间保持一种恰适的平衡,是主张权利与承担义务的统一体。

43#
 楼主| 发表于 7 天前 | 只看该作者
0526-0601
媒介经营的小组作业
零零散散看了些论文

Listen to her: Gender differences in information diffusion within the household
when only the husband receives the information, it influences the wife’s beliefs; however, when only the wife receives the information, it does not affect the husband’s beliefs.

《焦虑、恐惧与这个时代的日常生活》
焦虑与恐惧都是对于风险的应对机制, 而焦虑是一种更深层次、更为本质性的恐惧。与恐惧的情感状态属性相比, 焦虑更被认为是一个思考的过程”, 一种对于不确定的、不可预期的、不能控制的事物的心理应对。
与恐惧真实存在的、大众想象的、或被认为存在的风险不同, 焦虑的重心不在于风险, 在于对于风险的无法控制, 在于对于风险的 (无法) 预期和掌控。
焦虑, 从根本上说, 往往源于无法实现某种期待:自我的期待、别人的期待或社会的期待。
除了个体层面的恐惧, 很多时候的恐惧其实是被告知和因学习而来的。这种学习是在从小到大的日常生活中一直进行的。
因为有不确定, 所以恐惧, 恐惧的程度一旦威胁到自我的价值与安全, 则会引发焦虑。
无论是在个人层面上感知到的焦虑, 还是社会结构意义上的焦虑, 都有着某种对于失序或不在其位/出位 (out of its place) 的强烈感知和反应。
我们常常提到的住房焦虑、教育焦虑, 也许恰恰是住房和教育承载着我们认为的非常核心和关键的内在价值体系, 以及相关路径的控制失败密切联系在一起。
在现代的背景下, 获得所渴望之物的责任越来越集中在个体身上, 这种理性个体选择、以及个体对自我命运负责的倾向也可能引发更多的集体焦虑。
由于对于稳定和秩序的追求而加剧的不确定性, 应该活在当下还是防微杜渐的问题导向, 现代性对于理智及个人的追求, 甚至过度竞争缺乏保障的社会秩序, 都可以是大规模集体焦虑的底层原因。
从个体焦虑到社会焦虑、从社会焦虑到结构性焦虑, 这一进路可以指向更为隐秘的社会现实, 比如将内在的不安全感指向对外来人口的敌意
重要的是去面对日常生活中被感知、讨论和体验的恐惧和焦虑, 正如在对日常生活的研究中, 需要着力强调日常生活的生成性, 也就是在日常生活实践和经验 (lived experience) 中生成的存在感、身体感受及体验。

My New Colleague, ChatGPT? How German Science Journalists Perceive and Use (Generative) Artificial Intelligence
该研究对 30 名德国科学记者进行了半结构化采访,探讨了他们在新闻选择、制作和分发中对 (genAI 的看法和使用。它发现,AI 在很大程度上被视为可以提高效率的同事,并且不允许 genAI 在没有人工监督的情况下运行。根据本研究中对德国记者的采访,(genAI 很可能不会加剧科学新闻的危机,甚至可能会改善工作条件。

44#
 楼主| 发表于 7 天前 | 只看该作者
0602-0608
这周各科目结课,从周三到周五都有pre。本周修改小组作业、写新闻评论课和学术规范课的心得体会,将媒体道德原理的网课看完,做完了课后练习题和章末讨论。

组会:
《对大众传媒误读戈登威泽“内卷化”概念的澄清》
一、模式限制不同于“内卷式压抑”
(一)模式设计的初衷是成为典范
模式:使人愉悦、“诱人的”
(二)
原始社会分工:领导-创造-引领-模仿
(三)原始个体朦胧的文化活力
原始个体身上有活力
二、澄清
内卷化-退行论?
原文:虽然结构特征固定不变,但发展仍在继续(国内并无后半句)
黄宗智的理解是对的,有量的增长而无质的发展——内卷化增长的本质
新媒体(原始时代)
格尔茨的内卷:自我战胜的过程
四、内卷化是因循守旧的无意识状态
原始社会下内卷是无意识的因循守旧,不敢突破模式
原始个体:认识上的障碍遮蔽个体视线,意识不到内卷——模式低级,但自我认识不到
内卷化:社会环境+个人的双重保守
无意识:斯宾诺莎最早提出;弗洛姆:社会无意识
个体的“过滤器”功能:个体将不利于自身的言论过滤

《论作为伦理责任主体的团体》甘绍平
标题少用冒号
摘要
关键词:4-6个,一般是5
团体——平台、社交媒体、媒体 都是团体
看德国大学传媒学院、哲学学院的论文——搜名字、看简介、看题目
近五年的东西、找一个概念替换词
论文,看别人用什么词、引用文献——谁没见过,搜——用别人的东西分析自己的现象
“伦理困境”——错,人是积极、创造的。困境是负面的

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