管锥集

白雪

二六六、故君子之于礼，敬而安之；其于事也，径而不失；其于人也，寡怨宽裕而无阿；其所为身也，谨修饰而不危；其应变故也，齐给便捷而不惑；其于天地万物也，不务说其所以然而致善用其材；其于百官之事、技艺之人也，不与之争能而致善用其功；其待上也，忠顺而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交游也，缘义而有类；其居乡里也，容而不乱。是故穷则必有名，达则必有功；仁厚兼覆天下而不闵 ，明达用天地、理万变而不疑；血气和平，志意广大，行义塞于天地之间，仁知之极也。夫是之谓圣人，审之礼也。
陆注：　　
　　所以君子对于礼义，敬重并遵守它；他对于事务，做起来直截了当但不出差错；他对于别人，很少埋怨、宽宏大量但不阿谀逢迎；他做人的原则，是谨慎地加强修养而不　险诈；他应付事变，迅速敏捷而不糊涂；他对于天地万物，不致力于解说它们形成的原因而能做到很好地利用其材；他对于各种官府中的官吏和有技术的人材，不和他们竞争技能的高下而能做到很好地利用他们的工作成果；他侍奉君主，忠诚顺从而不懈怠；他使唤下边的人，公平而不偏私；他与人交往，依循道义而有法度；他住在家乡，待人宽容而不胡作非为。所以君子处境穷困时就一定享有名望，显达时就一定能建立功勋；他的仁爱宽厚之德普照天下而不昏暗，他的明智通达能够整治天地万物、处理各种事变而不疑惑；他心平气和，思想开阔，德行道义充满在天地之间，仁德智慧达到了极点。这种人就叫做圣人，这是因为他弄明白了礼义的缘故啊。
1、其所为身也，谨修饰而不危
危：绷得紧、弯。丰肉而短,宽缓以荼,若是者为之危弓,危弓为之安矢。——《周礼》
译文：他的举止（对待自己），注重修养，且不做作。
2、其于天地万物也，不务说其所以然而致善用其材
陆注：他对于天地万物，不致力于解说它们形成的原因而能做到很好地利用其材；
你这个解释一瞅就有点飞。

务：必、一定。君子之事君也。务引其君以当道。——《孟子•告天下》
说：告知。夫差将死,使人说于子胥。——《国语•吴语》
所以然：来龙去脉、详细。
材，質性也。《中庸》必因其材而篤焉。
译文：世间万物，不必了解得很详细就能知性善用。
.3、其于百官之事、技艺之人也，不与之争能而致善用其功；
陆注：他对于各种官府中的官吏和有技术的人材，不和他们竞争技能的高下而能做到很好地利用他们的工作成果；
你这个解释明显不得分噻，我觉得你们的态度有问题。
如果有人觉得我很聪明，那肯定是个误会。
你说，你别在那儿自恋，没人认为你聪明。
我只是按照小学作文最基本的要求-----语句通顺，来斟究而已，这个要求如果算高的话，那我连把你当陪练我都觉得失份。
争，劝谏。知而不争,不可谓忠。——《墨子•公输》
与：等。日月逝矣,岁不我与?——《论语•阳货》
你这个断句都有问题了噻：其于百官之事技艺之人也----
译文：官吏中有特长的人，不等人（推荐）劝就能善用其才。
.4、仁厚兼覆天下而不闵
陆注：他的仁爱宽厚之德普照天下而不昏暗。
你弄个普照来对应昏暗，肯定绕远了。
根据后文，明达用天地、理万变而不疑，闵和疑估计意思差不远。
闵：忧。宋人有闵其苗之不长而揠之者。——《孟子•公孙丑上》
这里两个都要理解成使动用法，让人忧、让人疑，即：没得问题、完全得行。
译文：仁德兼顾众生没得问题（不让人忧）。
.5、志意广大
陆注：思想开阔。
你就只读过两策小学思想品德教材，就以为啥都懂了。
译文：胸怀宽广。
血气和平：精神高尚。
你说，明明是 平，啷个是高？
和、齐、平、正等，都是一家的。精神正直，够不够高？
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白雪

二六七、
1、请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民者，影也；仪正而景正。君者，槃也；民者，水也；槃圆而水圆。君者，盂也；盂方而水方。君射则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。
陆注：请问怎样治理国家？回答说：我只听说君主要修养自己的品德，不曾听说过怎样去治理国家。君主，就像测定时刻的标杆；民众，就像这标杆的影子；标杆正直，那么影子也正直。君主，就像盘子；民众，就像盘里的水；盘子是圆形的，那么盘里的水也成圆形。君主，就像盂；民众就像盂中的水；孟是方形的，那么盂中的水也成方形。君主射箭，那么臣子就会套上板指。楚灵王喜欢细腰的人，所以朝廷上有饿得面黄肌瘦的臣子。所以说：我只听说君主要修养身心，不曾听说过怎样治理国家。
A、闻、见、看、晓、明等等都是知道的意思。你这种思维，估计我把格物 、致知，解释成高瞻、远瞩，你还在那儿偷笑：咔咔，他错得老远了。
闻修身，未尝闻为国也：知道怎样修身，不就知道怎样治国了么？
你那个解释啷个通得过自己的良心？
你说，现在都啥时代了，还谈良心？
.B、君射则臣决。
陆注：决：古代射箭时套在右手大拇指上用来钩弦的象骨套子，俗称“扳指”。这里用作动词。
你这个解释怪古稀奇的。
《周頌》無射于人斯。关于这个 射，字典上解释的是厭也。
严格说来，这个解释不准确，过于后现代，应该是 恶。恶，肯定就是两意：好恶。
决，就不用找出据了噻，直接就推绎出来。
译文：君有什么好恶，臣下就决定自己有什么好恶；比如楚王好细腰------（节约资源。）
你那个解释，小学作文都不给分了嘛。
.我想节约资源都不行，这个 饿，得斟究一下。
饿，使动用法，使人饿、节食。
饿人：节食者。
.C、狂生者，不胥时而落。
陆注：狂妄无知的人，不要等多久就会衰败死亡的。
狂生，解释成狂妄无知，就率性了一点了。
前文：危削、灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。
危弱、灭亡的形势全堆在一块了，而想安乐，是狂生者也。
这个狂生的大意，就是脑残。
生：性。文王蹶厥生。——《诗•大雅•緜》
狂生：乱性、思维不正常。
.3、故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政，欲修政美俗，则莫若求其人。
陆注：所以君主想要强大稳固安逸快乐，那就没有什么比得上回到人民上来；想要使臣下归附、使人民与自己一条心，那就没有什么比得上回到政事上来；想要治理好政事、使风俗淳美，那就没有什么比得上寻觅善于治国的人。
你这个绕口令，我都有点闹心。
这个反，就是正，使之正，归顺。
译文：君主想稳定安乐，不如归顺人民；想归顺臣民，不如归顺政事，想归顺政风，不如寻求牛人。
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白雪

二六八、彼或蓄积，而得之者不世绝。彼其人者，生乎今之世而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然而是子独好之；以天下之民莫欲之也，然而是子独为之。好之者贫，为之者穷，然而是子犹将为之也，不为少顷辍焉。晓然独明于先王之所以得之、所以失之，知国之安危、臧否若别白黑。是其人者也，大用之，则天下为一，诸侯为臣；小用之，则威行邻敌；纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。《诗》曰：“介人维藩，大师维垣。”此之谓也。
陆注：那些善于治国的人或许有所积储，因而得到这种人的君主世世代代没断绝过。那些善于治国的人，生在今天的时代而向往着古代的政治原则。虽然天下的君主没有谁爱好古代的政治原则，但是这种人偏偏爱好它；虽然天下的民众没有谁想要古代的政治原则，但是这种人偏偏遵行它。爱好古代政治原则的会贫穷，遵行古代政治原则的会困厄，但是这种人还是要遵行它，并不因此而停止片刻。唯独这种人清楚地明了古代帝王取得国家政权的原因、失去国家政权的原因，他了解国家的安危、政治的好坏就像分辨黑白一样清楚。这种善于治国的人，如果君主重用他，那么天下就能被统一，诸侯就会来称臣；如果君主一般地任用他，那么威势也能扩展到邻邦敌国；即使君主不能任用他，但如果能使他不离开自己的国土，那么国家在他活着的时候也就不会有什么事故。所以统治人民的君主，爱护人民就会安宁，喜欢士人就会荣耀，这两者一样都没有就会灭亡。《诗》云：“贤士就是那屏障，大众就是那围墙。”说的就是这个道理。
这一段，你晕乎，我不怪你，那个含泪纯粹是一网民，不折腾他不舒服。
1、 彼或蓄积，而得之者不世绝。
或，與惑通。怪也。《孟子》無或乎王之不智也。
蓄积：积习、脾气。
不世绝：不灭亡、兴旺。
译文：牛人怪脾气，得到了他就会兴旺。
你这个含泪，只有我懂你，累，你被人误会，活该。
.2、王公，不是君主，应该是泛指王公大臣。
3、以天下之民莫欲之也，然而是子独为之。好之者贫，为之者穷，然而是子犹将为之也，不为少顷辍焉。
以，助词。微我无酒,以敖以游。——《诗•邶风》
按现在的表达习惯，可以解释成虽然，我怀疑，古人没得虽然这个表达方式，找不到出据。
译文：虽然天下的人不求它，但是该人一意孤行。喜欢它、学习它，不会变富，但是该人还是要那样做，不会停息一会儿。
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白雪

二六八、《诗》曰：“介人维藩，大师维垣。”
陆注：《诗》云：“贤士就是那屏障，大众就是那围墙。”
看来，我还得把《诗•大雅•板》给平了才行，不然你们在网上搜到的，都是是二杆子货。
太长了，我只解最后几节。
天之方懠，无为夸毗，威仪卒迷，善人载尸。
民之方殿屎，则莫我敢葵，丧乱蔑资，曾莫惠我师。
天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。
携无曰益，牖民孔易，民之多辟，自无立辟。
价人维蕃，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。
怀德维宁，宗子维城，无俾城坏，无独斯畏。
敬天之怒，无敢戏豫，敬天之渝，无敢驱驰。
昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍。
历来的解释都是混乱不堪，我只好一正视听，也不找角儿来陪练了，他们不配，真的，我完全没骗你。
.1、懠，《廣韻》怒也
人：仁。
《博雅》毗，懣也
尸,神像也。象卧之形。——《说文》。神具醉止,皇尸载起。鼓钟送尸,神保聿归。——《诗•小雅•楚茨》
天之方懠，无为夸毗，威仪卒迷，善人载尸：上天已经生气了，你不要牛B 哄哄的，威风最终只是一场梦，善良仁厚能才能令人起敬。
这么简单，毛诗、郑玄童鞋、朱熹斑竹，搞得云里雾里，以至于我都有点怀疑我不正常。
.2、怀、宗，以动用法，不用侈言了噻。
子：慈。天迪从子保。——《书•召诰》。
俾，《廣韻》從也
独，就不用解释了噻，独木桥，可以表 其。
怀德维宁，宗子维城，无俾城坏，无独斯畏：重德就安宁，重爱就稳定，不这样做就破坏了稳定，没得这个就危险了。
.3、篪与埙，皆古乐器。为了好理解，就飘一点：笛管、陶卵。
牖，自古以来解释的都是 道，即引导、教育。所以，我就找不到出据了，牖，就是 户，其实就是护、爱。
天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携：上天爱民，就像乐器，像玉器，如拿着带着（要把人民当宝贝）。
.4、 携、牵、带、亲近。
孔：空、大。
使咸知王之好恶辟行之。——《周礼•掌交》
携无曰益，牖民孔易，民之多辟，自无立辟：（倒装一下）爱民很容易，亲近了好处就来了，民众多胆小，我们自己不要主动远离。
.解漏了几句：

2、殿屎：坐在屎巴儿上，够不够倒霉？毛传:"呻吟也。"，他还要形象点，屙屎的时候还要震声儿，咔咔。

葵：审度。乐只君子,天子葵之。——《诗·小雅·采菽》

蔑,无也。——《小尔雅·广诂》

师：军队。

民之方殿屎，则莫我敢葵，丧乱蔑资，曾莫惠我师：百姓正在倒霉，我们就不要喳喳哇哇的，搞乱套了就没得钱，用啥子来养军队？
.师：众、民。
民之方殿屎，则莫我敢葵，丧乱蔑资，曾莫惠我师：百姓正在倒霉，我们就不要喳喳哇哇的，搞乱套了就没得钱，用啥子来养民？（就没得养民的）
.5、价：介、善。介,善也。——《说文》
人：仁。
翰：主干、支柱。之屏之翰,百辟为害。——《诗•小雅•桑扈》
价人维蕃，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰：（他这儿为了押韵，语序倒装了一下）国家是屏，让人民顺从（恭敬）就是屏的支柱；而大众是墙，善良仁义就是护墙的篱笆（保护民众，让民众安居，是国家的根本）
我也不知含泪到底弄懂没得，他这个人喜欢篡典。
.6、怀、宗，以动用法，不用侈言了噻。
子：慈。天迪从子保。——《书•召诰》。
俾，《廣韻》從也
独，就不用解释了噻，独木桥，可以表 其。
怀德维宁，宗子维城，无俾城坏，无独斯畏：重德就安宁，重爱就稳定，不这样做就破坏了稳定，没得这个就危险了。
7、渝,变污也。——《说文》
敬天之怒，无敢戏豫，敬天之渝，无敢驱驰：注意，上天生气了，不要贪玩；注意，上天黑脸了，不要奔放。
这么简单，猜也猜个八九不离十嘛，笨死了。
.8、出：去、失。
王：胜（败）。常季曰:“彼兀者也,而王先生,其与庸亦远矣。”——《庄子》
衍，在中也。——《易•需》。虞注:“流也。”
昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍：苍天开眼了，你失败的时候到了；太阳出来了，你消逝的时间到了。
.纠正一下：

天:上帝、先帝、帝、天子、德、高、君-------你觉得哪个合适你就选哪个。



天之牖民：天子爱民
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白雪

二六九、
1、道者，何也？曰：君子之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。
陆注：　道这个词，是什么意思？回答说：是君主所遵行的原则。君这个词，是什么意思？回答说：是能够把人组织成社会群体的意思。所谓能够把人组织成社会群体，是指什么？回答说：是指善于养活抚育人，善于治理人，善于任用安置人，善于用不同的服饰来区分人。
A、你这个绕哥。君子：君人、管人、治国。
道者，何也？曰：君子之所道也：道是啥子，即君主治国的礼。
B、君者，何也？曰：能群也：君是啥子，即能领袖群伦的人。
.C、班
陆注：班：通“辦”（办），治理。
你是哪来的通假，猜，是这意思，但不是通假。
班，《博雅》班，秩序也。即：礼。治：法。
善：能、会。
善生养人者也，善班治人者也：能使人健康、能使人高雅。
D、显设。
陆注：显：使动用法，提拔任用。设：设置，安排。
你是哪儿人啰，江东人？
显设：显摆。
善显设人者也：能使人荣耀。
.E、 藩饰
藩饰：遮蔽文饰，指裁制不同的服饰让人穿带以显示出不同的等级。
我没弄懂啥子思维。
藩饰：修饰、美观。
善藩饰人者也：能使人善良。
.我也解错了，重解：

根据后文提示：天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不法度而公，是所以班治之也。

班，《博雅》班，秩序也。治：治理、奠定。

善：能、会。

善生养人者也，善班治人者也：能使人健康、能为人奠定秩序。

是所以班治之也：这就是所谓的奠定秩序。

D、显设。
陆注：显：使动用法，提拔任用。设：设置，安排。

根据后文提示：论德而定次，量能而授官，皆使其人载其事而各得其所宜，上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫，是所以显设之也。
显：明、贤。
设：摆、置、任用、举
善显设人者也：能为人唯贤是举。
.E、 藩饰
藩饰：遮蔽文饰，指裁制不同的服饰让人穿带以显示出不同的等级。
我没弄懂你啥子思维。
根据后文提示：修冠弁衣裳、黼黻文章、雕琢刻镂皆有等差，是所以藩饰之也。
藩饰：修饰、美观。
善藩饰人者也：能使人美丽。
.善藩饰人者也：能使人文雅。.

2、 衣暖而食充，居安而游乐，事时制明而用足，是又所同也。
陆注：；穿得暖和而吃得饱，住得安适而玩得快乐，事情办得及时、制度明白清楚而财物用度充足，这些又是各人共同的愿望。
事时制明，从前文看，事、制是动词，时、明是形容词。
做事利索、判断准确。（制,裁也。——《说文》）
.做事利索、治理分明。（制,裁也。——《说文》）.

3、若夫重色而成文章，重味而成珍备，是所衍也。
陆注：至于那重叠使用多种颜色而绘成衣服上的彩色花纹，汇集多种食物而烹煮成珍馐美味，这是富饶有余的表现了。
根据前文：莫不骋其能、得其志、安乐其事，是所同也；衣暖而食充，居安而游乐，事时制明而用足，是又所同也。
那么这个  衍，大意就是那就更不用说了，是人们共同愿望，现在就差个出据。
不要出据了，你用是多、富饶的解释，我就用这个解释，就是更加，即更是相同的。咔咔。
.4、圣王财衍以明辨异，上以饰贤良而明贵贱，下以饰长幼而明亲疏。
陆注：圣明的帝王控制好这种富饶有余的东西来彰明区别等级差别，在上用来装饰贤能善良的人而显示各人地位的高低，在下用来装饰老少而表明各人的亲疏关系。
耶，你这个解释，中国人很迷茫哦，你是给火星人看的么？含泪又在绕啥子？

你个神经病，你把段落都搞错了。
前文说了，君主班治、显设、藩饰，故由天子至于庶人也，莫不骋其能、得其志、安乐其事，是所同也；衣暖而食充，居安而游乐，事时制明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍备，是所衍也。
你把  同  ，解释成 共同的愿望，把我都误导了。
《禮•禮運》是謂大同。《註》猶和也，平也。
所同也：是君主搞定的。
衍，美也。《詩•小雅》釃酒有衍。
所衍也：是君主美化的。
.这已经是另外一个话题，即按现在的行文手法，要另提一段。
《爾雅•釋言疏》裁、財音義同。
衍：演。大衍之数五十。——《易•系辞上》
财衍：制定（礼法）。
辨：礼、雅、正。异：不雅、俗、邪。
圣王财衍以明辨异：圣主制定礼法来区分雅俗。
飾，全。《禮•曲禮》飾羔鴈者以繢
贤良：忠信。
上以饰贤良而明贵贱：首先尽忠信来区分贵贱。
《孟子》幼吾幼，以及人之幼。《註》幼，猶愛也。
长：敬。
长幼：孝悌。
下以饰长幼而明亲疏。：其次尽孝悌来区分亲疏。

你这个荀含泪，你的文章哪个大爷读得懂啊。不是遇到我，你真的是孤孤单单一个人。
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白雪

二七零、
1、至道大形：隆礼至法，则国有常；
陆注：最好的政治原则的最大效验：推崇礼义，使法制高于一切，那么国家就会有常规；
形,见也。——《广雅》
常：伦、序。
译文：最佳治理大致说来：重视礼法，国家就秩序井然；
.2、尚贤使能，则民知方
陆注：尊重贤德的人，任用有才能的人，那么民众就会知道努力的方向；
方向，肯定错了。
方：广、大。方施象刑惟明。——《书•益稷》
则民知方：人民的智慧就得到了发扬。
.3、纂论公察，则民不疑；
陆注：集体审查，公正考察，那么民众就不会怀疑了
咔咔，你这个解释一看就飞得有点远了。
《論語•序解正義》論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也。
纂，《類篇》一曰集也
纂论：集撰、（法律）条文。
《徐鉉曰》祭祀必質明。明，察也。
明，就不说了噻，根据语境自己找词儿。
公察：公平合理。
.4、兼听齐明，则天下归之。
陆注：同时听取各种意见，完全明察一切事情，那么天下人就会归顺他。
你这个啥子解释哦。
听：治。
兼听齐明，兼听就是齐明，指前面说的几大内容都到位了，天下就统一了。
兼听齐明：齐头并进。
.5、然后明分职，序事业，材技官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。

陆注：然后明确名分职责，根据轻重缓急的次序来安排工作，安排有技术的人做事，任用有才能的人当官，没有什么得不到治理，那么为公家效劳的道路就畅通了而谋私的门径就被堵住了，为公的原则昌明了而谋私的事情就止息了。
你这个解释真是让人头痛。
明分职：明确指责。
序事业：安排工作。
材技和官能是一个意思，提拔有特长、有能力的人。
莫不治理：无不井然有序。
.纠正：
至：到。

道：达。

形,成。惟有道者,能备患于未形也,故祸不萌。——《管子》

常：伦、序。

译文：（要）取得巨大的成功：重视礼法，国家就秩序井然；
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白雪

二七一、《书》曰：“先时者，杀无赦；不逮时者，杀无赦。”人习其事而固。
陆注：《尚书》说：“在规定的时刻之前行动的，杀而不赦；没有赶上规定时刻而落后的，杀而不赦。”人们往往因为熟悉了自己的工作而固守本职不改行。
你这个解释确实吓人，咔咔。
人习其事而固，荀含泪的大意是纪律严明，那么每一个人都会熟悉业务达到尽责（固，守也《論語》君子固窮）。
那么这个，杀，只能是惩罚，不可能随便杀人。
我们去看《尚书•胤征》：　惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师。羲和废厥职，酒荒于厥邑，胤后承王命徂征。告于众曰：“嗟予有众，圣有谟训，明征定保，先王克谨天戒，臣人克有常宪，百官修辅，厥后惟明明，每岁孟春，遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏，其或不恭，邦有常刑。”“惟时羲和颠覆厥德，沈乱于酒，畔官离次，俶扰天纪，遐弃厥司，乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走，羲和尸厥官罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛，《政典》曰：‘先时者杀无赦，不及时者杀无赦。’今予以尔有众，奉将天罚。尔众士同力王室，尚弼予钦承天子威命。火炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与惟新。呜呼！威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。其尔众士懋戒哉！”
.《釋名》邑，人聚會之稱也。
师，《玉篇》範也。敎人以道者之稱也。
辰，日也。《左傳•成九年》浹辰之閒。
房：天道、天空。《爾雅•釋天》天駟房也。《禮•月令》十月日在房。《尙書運期授》所謂房，四表之道。
尸：祭祀。
解释：夏朝仲康刚当政的时期，胤侯是军委主席。有个诸侯叫羲和，擅离职守，聚众喝酒喝得很高（荒：大），胤侯接着奉命去征讨，对大家说：啊，我召集大家来，圣人有句教训，叫知道天象判断安危。先王能尊敬天意，臣民才有规律；百官善于辅佐，然后才有条理。每年初春，令人摇着大铃铛在路上到处征集建议，官员汇报政绩，工人汇报工事进度，有玩忽职守的，国家一定要处罚。如今羲和行为荒谬，沉迷小酒，擅离岗位，干扰天规，抛弃职责，就是（在这个陪着枫叶飘零的）晚秋初一，太阳不集中在天上了，乐官敲鼓，收割的人奔跑，众人奔走，而祭祀的主要负责人却不知道， 在这样的天象下还求醉，触犯先王的教条，即《政典》的“先时者杀无赦，不及时者杀无赦。”现在我把你们召集起来，奉行上天将他惩罚，你们各位壮士共同支持皇族，大力协助我恭敬地承担天子伟大的使命。火漫昆山，玉石都化成一包灰；掌管天时的官吏失职，就比那猛火还要厉害。歼灭元凶，被其强迫的就免罪。旧习恶俗，都要更新。哇靠！对敌人仁慈，就是对自己残忍（勇气战胜仁慈，一定成事；仁慈战胜勇气，一定没用。），你们各位壮士要记住哈！
从这个引据来看，杀，就真是杀无赦。因为这篇〈尚书〉是假的、伪作，所以，我也没法斟究这个问题了。
我们不从历史的真实性这个角度去看这篇所谓的〈尚书〉，单从语言的角度看，它很白话，不像那个时代的产物，而且行文不流畅，疙疙瘩瘩的，一看就不是出于专业人士之手。前文我们见识了〈康诰〉，那遣词造句，非常小资，而且行文严谨。
.你说，瞅着挺顺的呀。
你看我的翻译，当然了。


他的“每岁孟春，遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏，其或不恭，邦有常刑。”

明显前言不搭后语，搞得我也迷迷登登的。

而且整篇行文很不流畅，像民间文人那种手法。

如果，有人红楼梦写得好，我都发笑，他连小学作文都不及格，切。我勉强解读了几章，作呕而歇，没得办法读下去。丢死人了。



在此，我要甄别两个问题，一个是，历来认为，这是一场因为不及时报告日食的战争。肯定就错了，很明显，这个故事本身是去惩罚渎职罪，就是祭祀那么大的事情，主持人居然不在，就是搁现在，至少也得下课。只不过是去抓一个王，所以，就跟战争没得多大区别了。那时候，是家族，中央不把人带多点，估计就拿不了人。
第二个，就是《政典》曰：‘先时者杀无赦，不及时者杀无赦。’历来认为是要及时预报天象。
这个观点明显很荒谬，就是搁现在，也不可能那么准确。还有，“先时者杀无赦”，那个年代，那个敢预报日月食？何来先后？
这个时，就是播种时间。那时，应该是由专职机构、人员，统一发布，统一行动。这个工作确实生命攸关，早了，没得收，迟了，也没得收，全家人就要饿饭了。所以，这个杀无赦，应该是指没得收成，杀无赦：减少收成，不摆了（赦,置也。——《说文》）。
他们用来断章取义，我也找不到原本，所以，显得证据不足。但至少可以肯定一点，圣人的教诲不可能这么草率和狠毒，来不来就杀人，涉及到刑罚都是异常慎重的，用词都非常的小心，在前文你们已经见识过了。所以，这个杀，就是惩罚、治罪。
.纠正：

根据后文提示：职分而民不探，次定而序不乱，兼听齐明而百事不留。

兼听是名词，齐明是动词，

兼听齐明： 兼听则治明（偏听则暗）
.这个含泪真是讨嫌：
听，使之听、令。

兼听齐明： 诸令畅达。
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白雪

二七二、
1、 人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故职分而民不探，次定而序不乱，兼听齐明而百事不留。
陆注：人们的各种工作，就像耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴等不可以互相替代官能一样。所以，职务划分后，民众就不会再谋求他职；等级确定后，秩序就不会混乱；同时听取各种意见，完全明察一切，那么各种工作就不会拖拉。
《增韻》伺也。
职分而民不探：职责明确，人就不会偷懒（在一旁看）。
次定而序不乱：定位秩序就不会乱。
百事不留：诸事不废。
.2、如是，则臣下百吏至于庶人莫不修己而后敢安止，诚能而后敢受职；百姓易俗，小人变心，奸怪之属莫不反悫；夫是之谓政教之极。故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之如一体、如四胑之从心，夫是之谓大形。《诗》曰：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。
陆注：　　像这样，那么大臣百官直到平民百姓就无不提高了自己的修养以后才敢安居，真正有了才能以后才敢接受官职；百姓改变了习俗，小人转变了思想，奸邪怪僻之流无不转向诚实谨慎，这就叫做政治教化的最高境界。所以天子不用察看就能发现问题，不用打听就能明白真相，不用考虑就能知道事理，不用动手就能功成业就，岿然不动地独自坐着而天下人顺从他就像长在一个身体上一样、就像四肢顺从思想的支配一样，这就是最好的政治原则的最大效验。《诗》云：“温柔谦恭的人们，是以道德为根本。”说的就是这种人。
A、如一体：如一个整体。真的是累人。
B、大形：大成、巨大成功。
C、温温恭人，维德之基。这首诗在前文已经斟究过了：温和谦恭待人，是德的根本。
你荀含泪引用到这儿干嘛，前不巴村、后不巴店的？
.荀含泪连续两个引用，都像一碗清水里，突然蹦跶出一只苍蝇，很不应景儿。我实在想知道，他到底想表达什么。
很简单，我们就只能忽略典据本来的意思，根据荀含泪的前文扭。
前文的大意是天子啥事不干，国家却井井有条。
《禮•玉藻》手容恭。恭，《註》高且正也。
正：政。
德：天、天子。
温温：温文、慢条斯理、轻松。
温温恭人，维德之基：轻松治国（人），是天子本色。
.另一处：然后明分职，序事业，材技官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起。《书》曰：“先时者，杀无赦；不逮时者，杀无赦。”人习其事而固。
非常明显，荀含泪不可能表达的是惩罚，更不可能是杀人，明分职，序事业，材技官能，国家就能够治理了，怎么可能突然蹦跶出个杀人犯？
前文有两个信息，明确指责、任贤用能，就这样，抑恶扬善、贪去廉生，尚书：先时者，杀无赦；不逮时者，杀无赦。
这个杀，就有文章了，跟着前文扭：
杀：减、降、低、鄙视。先：尊重。时：善、贤。
不：丕、大、重、奖赏。
赦,置也。——《说文》。无赦：没用。
先时者，杀无赦；不逮时者，杀无赦：尊重贤人、减少没用的人；奖赏贤人，鄙视没用的人。

按：荀含泪的这种引用，严重违背学术人格，请勿摹仿。他发帖的信条大致是：我折腾，故我在；你爱懂不懂，只要我是快乐的。
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白雪

二七三、今人主有六患：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之。虽欲成功，得乎哉？譬之，是犹立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。语曰：“好女之色，恶者之孽也。公正之士，众人之痤也。循乎道之人，污邪之贼也。”今使污邪之人论其怨贼而求其无偏，得乎哉？譬之，是犹立枉木而求其景之直也，乱莫大焉。
陆注：现在君主有个大毛病：让贤能的人去做事，却和不贤的人去纠正他；让明智的人去考虑问题，却和愚蠢的人去评判他；让品德美好的人去干事，却和肮脏邪恶的人去评估他。像这样，虽然想成功，能办得到吗？打个比方，这就好像是竖起一根笔直的木头而怕它的影子弯曲，糊涂没有比这个更厉害的了。俗话说：“美女的姿色，是丑陋者的灾祸。公正的贤士，是众人的疖子。遵循道义的人，是肮脏邪恶者的祸害。”现在让肮脏邪恶的人来评判他们的冤家祸根而要求他们没有偏见，能办得到吗？打个比方，这就好像竖起一根弯曲的木头而要求它的影子笔直，昏乱没有比这个更厉害的了。
1、你的文字表达能力确实欠缺。
我们靠猜。
使贤者为之，则与不肖者规之：使用贤人干活儿，却让无能的人当领导（规划）。
使知者虑之，则与愚者论之：使用聪明人研究问题，却让笨人作决定。
2、使修士行之，则与污邪之人疑之。你还怪也，你这个行之与为之有啥子区别呀？
行,道也。——《说文》
译文：使用君子开路（当头），却让小人监督。
.2、 好女之色，恶者之孽也：美女的脸，是丑女的噩梦。
3、 公正之士，众人之痤也：
你这个众，还有点考人咧，你以为我会解释成众人？
译文：公正的君子，是俗人的眼中钉。
4、 循乎道之人，污邪之贼也：
贼：蟲。《詩•小雅》去其螟螣，及其蟊賊。
译文：守礼的人，是小人身上的毛毛虫（不舒服）。
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5、今使污邪之人论其怨贼而求其无偏，得乎哉？
陆注：现在让肮脏邪恶的人来评判他们的冤家祸根而要求他们没有偏见。
你这个解释啷个得行嘛，猜嘛：如今叫小人衡量他们的对手（恨的人、想害的人）却想他们公正，行么那？
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白雪

二七四、
1、故古之人为之不然。其取人有道，其用人有法。取人之道，参之以礼；用人之法，禁之以等。
陆注：古代的君主做事就不是这样。他挑选人有一定的原则，他任用人有一定的法度。挑选人的原则，是用礼制去检验他们；任用人的法度，是用等级去限制他们。
A、你这解释怎么老是觉得怪怪的。
《廣韻》參，承也，覲也。
取人之道，参之以礼：看（选）人的标准， 是以礼来衡量（看）。
.B、禁，《唐韻》《集韻》《韻會》𠀤制也，勝也，戒也，謹也，止也。
等，《海篇》類也。类、分、秩序 在荀含泪的文字都可以表礼法。
用人之法，禁之以等：管人的方法，是制定规章制度（用法度来制定）。
.2、行义动静，度之以礼；知虑取舍，稽之以成；日月积久，校之以功。
陆注：对他们的品行举止，用礼制来衡量；对他们的智慧以及赞成或反对的意见，用最后的成果来考查；对他们日积月累的长期工作，用取得的功绩来考核。
你这个解释肯定飞了，但是含泪让我也很头痛。
行义动静，猜也是行为举止（义：仪）。
度之以礼：符合礼义。（度：有法度、符合。以：能）
知虑取舍，取舍，肯定也是知虑：思考定夺。（取舍：拿主意）
稽之以成：一算就准。（稽：卜。七稽疑。——《书•洪范》）
B、日月积久
这个范围就有点广的啊，你想要什么，含泪。
校：教。《左傳•襄三十一年》鄭人游于鄕校，以論執政。
日月积久，校之以功：陈风旧俗，一教就化。
.3、 故卑不得以临尊，轻不得以县重，愚不得以谋知，是以万举不过也。
陆注：所以，地位卑下的人不准用来监督地位尊贵的人，权势轻微的人不准用来评判掌有大权的人，愚蠢的人不准用来计议明智的人，因此一切举措都不会失误。
这个卑、轻、愚有多大区别。
译文：所以，贱人就不能提拔，轻浮的人就不能担当重任，笨笨就不能用来搞汉语注释（谋知：使用智商、定夺），这样啥事儿都不会闪失了。
.4、故校之以礼，而观其能安敬也；与之举错迁移，而观其能应变也；与之安燕，而观其能无流慆也；接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。彼诚有之者与诚无之者若白黑然，可诎邪哉？故伯乐不可欺以马，而君子不可欺以人。此明王之道也。
陆注：所以用礼制来考核他，看他是否能安泰恭敬；给他上下调动来回迁移，看他是否能应付各种变化；让他安逸舒适，看他是否能不放荡地享乐；让他接触音乐美色、权势财利、怨恨愤怒、祸患艰险，看他是否能不背离节操。这样，那些真正有德才的人与的确没德才的人就像白与黑一样判然分明，还能进行歪曲吗？所以伯乐不可能被马的好坏骗了，而君子不可能被人的好坏骗了。以上这些就是英明帝王的政治措施。
A、这个 观，是有问题的。
观：劝。《禮•緇衣》在昔上帝，周田觀文王之德。
劝：促使、达成。
故校之以礼，而观其能安敬也：所以，以礼教化，就达到他们服从。
.我还真解错了，观，就是观察。.

A、故校之以礼，而观其能安敬也：以礼教化，看谁能够服从。
B、举错，是上下；迁移，是左右。
与之举错迁移，而观其能应变也：安排各种职位，看谁能够应付。
C、 与之安燕，而观其能无流慆也：允许安逸享乐，看谁没有流露笑容。
D、 患,苦也。——《广雅》
险，《說文》阻難也。
接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也：接着（故意）给音乐美色、权利、黑脸、苦头吃，看谁没有失职。
彼诚有之者与诚无之者若白黑然，可诎邪哉：那保证有还是没有、一目了然，能不正确么（歪斜、失偏）？
故伯乐不可欺以马，而君子不可欺以人：所以，伯乐不会被马蒙蔽，君子不会被人蒙蔽。
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