虚空、宇宙、人、死亡、灵魂（图、视频）

刘海明

莲花色女的故事

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切众生本來是佛-凡圣迷悟示意图

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佛经动画-佛说阿弥陀经样片

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    《起世经》是佛陀说的一部关于世界（宇宙）的经，佛陀在此经阐述了世界的成（形成）、住（住世）、坏（坏灭）的过程。依起世经内容的次序，主要分为四个部分，第一部分阐述了劫前（或者是史前）世界（宇宙）住（住世）的状况；第二部分阐述了世界（宇宙）变坏（坏灭）时世间经历的惨不忍睹难以想象的刀兵中劫、饥馑中劫和瘟疫中劫，以及世界要遭受的大火灾、大水灾和大风灾；第三部分阐述了新的世界（宇宙）的成立的状况；第四部分阐述了地球人类（众生）的诞生，而世界（宇宙）人类（众生）却仍在循劫前（或者是史前）的轨迹发展，走的是同一道路。

    通过《起世经》，难道我们还不能从中悟出些什么吗？难道我们仍要永远在六道中和在成、住、坏、空的世界中轮回不已吗？？

刘海明

摘录《天堂游》第廿九回        

游西方极乐世界恭聆阿弥陀佛说法

　　诗曰：无尘落得一身轻，净土勤培方寸耕。
　　　　　果满功圆归极乐，天边海角任游行。

济佛曰：处处可闻学佛修道者，到底学佛修道是怎么一回事呢？依老衲看来这并没有什么，问心！问心！而已，心如能无愧，我看接近佛不远了。
离心即无佛可寻，如一寺中空无一物，自不能称为寺；人身中若无心，焉能成为人？所以愿众生是一个有心人。
心可变化多端，一个制衣师傅可以制成千奇百怪的衣服，人心即师傅，可以将自已面貌身形变化不同，要变佛变魔都是随心所欲，每一个人都是魔术师，你要耍什么花样，走什么脚步，变什么把戏，任你变了。
老衲希你变好人、变神仙、变圣佛，却莫将自己变成魔鬼，让人畏惧讨厌，那么你就太傻了。变好变坏由己一手造成，到时候若把自己变成地狱鬼怪，或变鸡鸭牛犬，一照镜子，吓了一跳！怎么变成这副模样？那时只怪你手法不高明变错了！
听老衲的话吧！本来面目若走样，请赶快变回来，否则，一旦变为成品，后悔就来不及了。
今日我将带贤徒杨生游西方极乐世界，拜会阿弥陀佛。
杨生曰：我已坐稳莲台，请恩师起程吧！
济佛曰：……已到了，杨生速下莲台。
杨生曰：喔！来到此地，满地金银、琉璃所铺，还排列着一重重整齐栏杆、树林、罗网，均非凡品，各闪出亮光，是人间所未见的绝境！
济佛曰：西方极乐世界，为阿弥陀佛所居之处，这就是极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。我们前去拜会佛尊，听其说法。
杨生曰：前面有一大殿，是否为佛尊居处？
济佛曰：是也！前面为弥陀殿，我们前去参礼。
杨生曰：遵命！这里有许多修成正果的高僧及居士模样之人，他们面貌慈祥，口中似在念佛，声音悠扬、寂静，令人闻之心中舒畅。
济佛曰：他们都是在世修学佛道的人，因功德圆满，故能到极乐世界。……
已到圣殿，我们进去参礼佛驾。
杨生曰：遵命！进入内殿，中央坐着一位法相庄严的佛尊，满身毫光，令人起敬。弟子杨生参礼佛尊，今日有缘随恩师来到极乐圣境，参礼阿弥陀佛，请佛尊指示佛法。
阿弥陀佛曰：善哉！人念“阿弥陀佛”，我却念“众生是佛”，众生轮回六道，身受苦痛，故我发四十八宏愿，造就极乐世界，于此化一净土，教人一心念佛修道，念念不忘我佛，我当接引来此。但若凡业未净，念佛不能专心，佛自散形，纵有慈悲之手，力弱无法相渡。
故希众生学修佛法，首必净业了尘，自造净土，否则难以有成。今日喜见凡界杨善生入我弥陀净土法门，特示数语，资作参悟，你有何疑问，尽可说之，我自相答。
杨生曰：感谢佛尊赐我机会。叩问佛尊，刚才您说世人皆念阿弥陀佛，您却一心念众生是佛。我觉得真有意思，请佛尊解释其意如何？
佛尊曰：善哉！你果然有智慧，众生日夜念阿弥陀佛，望我度他上极乐世界；我日夜念众生是佛，希望众生与我不二，若能体会我意，将尘世化为净土，婆娑世界即成极乐国，我亦想到人间逍遥自在一番！
杨生曰：佛尊所言含有妙意，若人间化为极乐，您想投胎下凡吗？
佛尊曰：只要人间与此地相同，我愿意下凡。
杨生曰：众生都想超升极乐世界，是否为颠倒想法呢？
佛尊曰：因世人业障深重，痛苦烦恼不绝，故苦业牵绊，极想脱苦得乐，祈望我佛加渡，以求解脱诸苦，如此叫觉悟、回头。若认苦作乐，执幻为真，才是颠倒。
杨生曰：既是如此，要如何才能仗佛引度出苦？
佛尊曰：唯念佛、学佛一途！
杨生曰：这么简单吗？
佛尊曰：
一声阿弥陀，便到极乐国。
学佛学得像，与佛无两样。
杨生曰：佛尊说得甚妙，愿再开示明白些！
佛尊曰：念佛初由“念念不忘”，终至“念过即忘”。由念“阿弥陀佛”念至“自性真佛”，自(久)念成佛，先自念为佛，久念(炼)成真，日后世人自然念你为佛。一心不乱，一言不差，与阿弥陀佛心心相印，故云：“一声阿弥陀，便到极乐国。”既认自身是佛，了悟心性，一念佛则佛现于前，一举足则脚踏净土。
众生业重，烦恼多端，出声念佛，吐出苦气，灭轻苦业，是为念佛妙处。
佛有戒律、规范、行仪，若能一一学成，并无二样，自证涅盘，成正等正觉。
杨生曰：念佛如吐苦气，用以减轻苦业，是一帖心灵治疗妙药，未知众生念佛时，您的感觉如何？
佛尊曰：众生拜祷皈依念佛，以解脱俗念扰心，不起妄念，露现佛心，此时我心可与念我者相通。三世业主，闻佛名号，恭敬礼拜，我佛即予度化。
故虔诚念佛可以消灾解业，净化心性，众生念佛时，空谷传音，我耳如响，佛心感动，定来相助。
杨生曰：曾闻念佛可以带业往生极乐世界，是否有此事呢？
佛尊曰：带业往生，非指免去一切罪业。凡一心念佛，任何环境之下，不退道心，可以上进极乐世界，再加修炼，以待业净，化生净土。业障不去，如幔遮门，不见光明，我以佛光普照，令其身洁心明，一切恶业顿消，以入佛地。
此地还有许多修道院（七宝池）——消业所，专为带业者提供修炼之用。带业往生者，系指未念佛前所造之业，皈依佛门之后，一心念佛忏悔前业，我感其诚，自会相渡。若仅念佛，再造诸恶业，不知忏悔，所念佛号如云山阻隔，丧失其真，故无法带业往生净土。
所以修净土法门者，一是口净、心净、身净，则净土近，还要积善修德，切勿口佛心无佛，须心服(佛)口服 (佛)——没话讲。我因观末法众生，沉迷五蕴，轮回六道，加之天运变迁，时代日新，物质兴盛，奢华无忌。四十八宏愿，为普度众生，特开方便法门，劝人一心念佛，简易佛法，修行快捷方式，众生若还不知修持，恐一失人身，万劫不复。
佛本至公，虽开方便之门，若口念弥陀，心如蛇蝎，佛亦不敢近前引渡，非佛不慈，实因自己远佛。
但愿世人从今起踏上净土(法门)，则尘业自有落尽一日，万勿自弃，毁灭灵根。
杨生曰：佛尊慈悲开方便法门，不少老妇孺手提念珠，声声念佛，虔诚之情，令人崇敬，据弟子感觉，念佛可以往生极乐世界，应当有更微妙意义，祈佛尊再予开示？
佛尊曰：佛无妄言，念佛可以超升。何以能超升极乐？盖念佛可以摒去杂念，让心灵安静，所行不背道违规，人在造恶作孽时，口中已忘阿弥陀佛。所以如能日夜阿弥陀佛念在口中，口念心想，久之，心口如一，佛性显露，断恶根，萌道芽，净土长出菩提树。
念佛可令心神忘记痛苦烦恼，产生禅定作用，故净即定，定能生慧见佛，精神欢喜，心灵有所寄托。念佛时心中产生宁静安和之气，可以调和暴戾不正行为，消弭阴暗念头，还可让阴灵得到解救。
念佛正如世间人播放轻松音乐，可令听者心旷神怡，忘记一切烦恼挂碍，痛苦与不安。
故劝修道者、病患者、心神不安者，当勤念佛号，定有妙验，助其离苦得乐。
杨生曰：佛尊所说甚是，念佛、想佛、知佛、见佛、是佛，念念在兹，不忘佛训，定能成佛。
请问佛尊，西方极乐世界妙境如此美好，是否可向众生介绍呢？
佛尊曰：此地非凡。
清净庄严殊胜微妙，楼阁阶段七宝所成，
众妙珍异清雅香洁，宝池德水荡除心垢，
天乐常作不鼓自鸣，不寒不暑调和适宜，
衣服饮食应念即至，珍奇化禽出和雅音，
演说苦空无常无我，微风吹动宝树罗网，
演说无量微妙法音，六根清净无诸烦恼，
尘劳垢习自然不起，智慧增进深达实相，
神通自在寿命无量，无有众苦但受诸乐。
　　愿带杨生参观胜境！
杨生曰：感谢佛尊提携，世人常想登极乐世界，今天有缘来此，当一睹风光，才不虚此行。
佛尊曰：西方极乐，人所向往，绝妙景色，异于凡间。杨善生随我行吧！
杨生曰：愿随佛尊行走。……前面有一个广大池塘，里面长满了各色的莲花，美观动人，池边崁立一牌曰：“七宝池”，金碧辉煌。
佛尊曰：此为七宝池，池中是八功德水，池底全是金沙布地，此水为活水，妙用无穷。
杨生曰：为什么叫“八功德水”，妙用在那里呢？
佛尊曰：“活水”又称“佛水”、“八功德水”，水性变化无穷。人要往生净土，必经八功德水之沐浴、饮用，才能清净。世人若能学此八功德，定能往生净土，且不必再经此八功德水之提炼。
八功德水：
　　1、澄净——人之心境要澄清洁净，无有冲激污秽。
　　2、清冷——人心要清净凉冷，无有昏浊烦燥之气。
　　3、甘美——人心要甘甜美好，如水甜美好喝，以广结善缘。
    4、轻软——人心要轻松柔软，不可刚硬。此水轻而上流，不比世间水重而下流。
    5、润泽——人心不可干燥火爆，多施惠于人，如水滋润万物。
    6、安和——人心要安静和气，如水无有波浪，浸润其中，无虑沉没流失。
    7、除患——人心要除患得患失之念，似此水解渴之外，还能解饥，妙用无穷。
    8、增益——人心要向上多学，以广见闻，增加智慧，有益悟道。用此水饮用、沐浴，一身清净智慧无上，受益无尽。
极乐世界八功德水妙用无穷，世人如能每天学此八大功德，念我名号，自然净土有份，不必经此八功德水之沐浴熏陶洗炼。带业来者，必经此法水之炼渡，才能过关。杨善生愿意下去洗礼吗？
杨生曰：现在池中已有不少人在那里沐浴，素不相识，我不敢下去？
佛尊曰：不必客气！八功德水，是洗涤罪业法水，大好良机，切莫错过！
杨生曰：既然如此，我就下去了。………
喔！好凉的泉水，浸在其中，感觉体重一直减轻，好象飞在天空的小鸟，沐浴着春风，满身凉爽，轻飘飘的，觉得无债一身轻。这种水太奇妙了！
佛尊曰：你可以喝下几口，一定有奇妙感觉！
杨生曰：虽经沐浴，水质甚清，喝下几口法水吧！喝了之后肠肚如冰，体内有一股气排出体外，好象要起飞般，轻飘飘的！
佛尊曰：快要超升了，如飞机排气往上飞。世人平常如能修此八功德，定如今日感觉，往生净土无难。
念佛信心不二者，若有业障，必经此水沐浴，在这里就是一种修炼，业重者，一浸此水，如被剥皮状，初觉痛苦，渐渐转好，必至脱胎换骨，才能真正在极乐净土逍遥。
杨生曰：池中五色莲花遍布，甚为美观，为何浸在水中的修炼者，四周各布莲花，数量不一呢？
佛尊曰：“一声佛号．一朵莲花！”人念佛号，口出气力（灵气）、津液（法水），化为一朵莲花。所以八功德水，原是念佛者之口水（法水）所积。莲花代表佛号，念佛越多莲花也就越多。念佛成就者，人坐莲花，气动飞升极乐。
他们在此修炼时日不一，有者半年、一年……按业障深重而定。如衣服污染，用八功德水（洗衣粉、水）洗涤，污秽越重，洗涤费时越久，反之则易。在此池中，首先须由痛苦（脱苦）转至快乐。一旦罪业洗清，身子上浮，坐于所念现的莲花上，得以逍遥净土，此即所谓净土法门。
今日杨善生奉命著书，普度众生，我特泄此真迹，愿佛徒参修佛经外，当了解“净土”真义。
济佛曰：心净则国土净！愿世人从心地上用功夫，打扫清净，莫令生尘，则自家无非净土，何必远求西方极乐呢？“念佛、学佛”自然成佛！佛徒参悟吧！
今日聆听　佛尊教益，就此告辞，杨生起来吧。
杨生曰：感谢佛尊赐我八功德水，一身清净，受益良多！参礼告退。
佛尊曰：净土在眼前，愿世人莫迷方向！
杨生曰：我已坐稳莲台，请恩师回堂吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。

刘海明

传太上之道，布孔教之门
教如来之法，度天下众生

天堂游记

广泛地弘扬三教的道理
三教圣人，都有救世的思想，但所采用的方法各不相同。儒家专讲入世的事情，佛家专讲出世的方法。但儒家入世的道理也可以出世，佛家出世的道理也可以入世。人不能只用一种方法教化，孔子颜回虽然是圣人，但要他们赶鬼捉妖，就不切实际了。佛的道法虽然最高，但是要用它们开科取士，也不切实际了。所以圣人教育就分为三种，好象三个良医，一个精通内科，一个精通外科，一个精通小儿科。医术虽不同，但治病救人的目的都是相同的。如果三个人都学一种医术，所救的人就不能很多，达不到普度众生的目的。这就是三教不得不分开的道理。所以说：为善的方法不同，但都是导归人民走向幸福，世界和平大同。《楞严经》谓“归元无二路，方便有多门。”
我翻阅了贵州铜仁府志，知道铜仁本名铜人。因为这个地方曾经有一年大旱，水都干了，就看见山下全都空了。露出三个铜人，头顶大山，巍然矗立。因为三个铜人恰好穿着三教的服装，于是我就悟出了三教门庭，本来就是天设地造，在过去、现在、未来都是永恒不变的。文昌帝君的德位远远超过我们人类，他提出“广泛地弘扬三教的道理”，我们还有什么怀疑吗？
我考查南阎浮提，其中国土很多，每个国家各有圣贤出世立教，象孔子、老子这样的圣人，不计其数，只不过各国的姓名不同罢了。他们的经典语言从来都没有见过，一旦见到就不分青红皂白排斥，口中反对，横加歪曲，大肆毁谤，固执己见，这样怎么能够保持圣贤大公无私的道心？只求顺从自己的心意，顺我者昌，逆我者亡，这样的人与党同伐异之徒又有什么区别呢？这种人怎能济世安民？他们只是损坏了本教的名望，怎能替本教增光呢？文昌帝君指示“广泛地弘扬三教的道理”，可以作为我们长夜醒世的钟声啊！
佛家五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，类比儒家五常：仁、义、礼、智、信。只能互相称赞，不能互相毁谤。凡俗之人，不知内情，一听五戒的说法出于佛教，就一定要反对这种说法，而儒家的五常就在这时也丧失了。这样难道不是想卫道却反而害道吗？！我们要学孔子的大本领，不凭空妄测、不绝对肯定、不拘泥固执、不唯我独尊。《论语•子罕》：“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”孔子的学问，主旨在时刻不停地反省自己，严以律己，宽以待人。《论语•里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣！”
人能学孔子，释迦一定高兴。人能学释迦，孔子也一定高兴。如果一定要随从自己的教派才高兴，不随从自己的教派就不高兴，那只是奴隶投靠主子的做法，岂会是三教圣人的意思呢！
广泛地弘扬三教，使人人都懂得因果的道理，从而断恶修善，国家就能轻而易举地取得天下太平了！迂儒一听到这个“广”字，就嫌学问太杂，他不知杂也有分别啊！例如，天理杂有人欲，王道杂有霸术，米粟杂有秕糠，这一定期是不行的。至于三教所说的道理，都是唤起人心向善，都有益于身心。泰山不嫌小土，才能成其大。沧海不择细流，才能汇其深。怎么能说它杂呢？！一家之中，有食有衣，有财有宝，有奴婢田园，可以说很杂了，但不这样，家里就一定不富裕。再如人肚子里所吃的东西，有饭有粥，有汤有菜，有酱有醋，有油有盐，可以说是杂乱极了，但不这样，人就不能胖。为什么独独对广泛地弘扬三教，就说杂、就怀疑呢？
但愿普天下的人都能广泛的尽力奉行三教的精神，学儒成圣，学道成仙，学释成佛，皆大欢喜，同心协力，一起引人向善，不要互相诋毁，大家都能和平共处，得证三宝地，那真是天下人民的幸福啊！
                       ——《安士全书•文昌帝君阴骘文广义》
注：《安士全书》汇集了三教典籍大量第一手资料，深刻地诠释了中国传统的儒释道三教文化，济世救人功深，被印光大师誉为中国历史上第一奇书，在佛教界被认为是准经典。
发扬圣贤仙佛大公无私的道心
阴司地狱有牌楼，写“万教归宗”。因现在千门万教齐发，教徒不明真理，毁谤他教，互相攻击，失去修道意义，犯了口业，死后就要到“万教归宗”门内再修炼。世界现在有五大教门，即是儒、道、释、耶、回，谓之名门正教。但五教渊源同归于心。死后本性灵通，故知“人同此心”。肉体有黑白黄种，穿衣有红黄绿花，唯这原来之心不可着色。若起排斥之意，缺少同修之心，自堕下地狱，而博爱、慈悲从何而言起？各教门徒因信仰宗教不同而互相攻讦，自称己教高超，他教低级，自觉高尚无比，不悟“百川汇于一海，千门原同一家”，而相争不容，成对抗局面，这些人都是本教的罪人，悉是待救的羔羊，死后尽堕于此。
日月常照古今善恶之人，无生分别对待之心，故日月常明，万古流芳。诸位应觉照自性平等，勿起怨憎。现在正值普化时期，万教归宗，归宗即归心，结合众人之心，以仁爱相待，发挥互惠互助。各教应大开门户，随缘度人。虽然教主不同，但他们的心愿目标是一致的，期望全人类齐归善道，将娑婆世界变成莲花乐园。也唯有如此，人人成仙佛，个个为圣真，才能完成大同世界。如背此道，则再堕轮回。
世人固执不通，那是难以上极乐天堂的。仙佛圣真，都是代天立言，天道至公。如你下世投胎到外国的话，你信的大概就是当地宗教，佛会因此而不度你吗？如这样佛即不配称佛了，所走的只是小道为私，不是“大道之行，天下为公，”哪有这种道理？希世人拿出公心，抛去私念，否则你的心只有几寸，不能容纳天下众生的！
——济公活佛圣训
南海观音大士颂赞序
如来以慈悲设教，广开无量法门；鸾门以仁爱为怀，普度天下苍生，异曲同工，皆因地制宜，为方便度众立法。吾有不度尽众生誓不成佛之宏愿，而欲度尽众生，当用无量法力，非仅以古经书典所能成就，须以新知、新法，针对时弊，投以针药，始能切断现代众生病源，收万病回春功效。
自古以来，天堂地狱之说深印人心，惜经典所载、民间传说，又都模棱片断，未足管窥全貌，致乏警世度众之经书，使世人贸贸不知所止，三途六道，轮回不息。诸天仙佛有鉴于此，三曹圣会，一致认为须将天堂风光泄露于世，以激发世人想往向道之心，遵循天道，以超升各自期盼之天堂——无忧、消遥、极乐净土。
语云：“工欲善其事，必先利其器。”欲甄选灵游三界之凡人不易，除须有度世之宏愿外，当具善根、智慧及清明灵性，始克担当此一神圣重任。经推荐甄选结果，以圣贤堂圣笔杨生最为适当，故于己未年五月五日颁命济佛导游、杨生灵游三界，效唐僧取经之行，访道求法，教化后世。历经奔波，今日书成，天下又多一普度众生宝典，诸天无不赞叹，六道争相报喜，轮回路上顿开觉路，茫茫苦海喜放明灯，众生经三阿僧祇劫，今日缘至，阅悟此书，得证三宝地，儒者成圣，道者成仙，释者成佛，天人皆大欢喜，赓颂不已！
游记告成，三曹大放光华，遍地浮现金莲灵芝，吾心欢喜南海又多一广大慈航，度尽众生之宏愿，欣见日渐有成。宝典付梓在即，仅述数语，颂赞圣德！
无极老母懿旨
诗曰：大道无私降圣贤，原灵切盼早回天。
玄机自古不轻泄，应运佳期赐宝篇。
溯自鸿蒙太初，元始一炁化三清，三清而化东方木公、西方金母、中央黄老、南方火精、北方水精五老。五老既成，天道运转，木公、金母二炁氤氲而化育九六原灵，分布世界。迨至今日。世道浇漓，人伦道德败坏无遗，令母哀叹！查尔台中圣贤堂，奉命开堂阐教，劝化迷津，诸子献心献力，至诚无间，道炁冲贯斗牛。又自《地狱游记》书缴旨颁送寰宇，度化四海兄弟，洛阳纸贵，人争阅读，观阅此书而回头向道者，不计其数。普度原灵之功不少也哉！
母念赤子坠尘，历受风霜之苦，造孽不息，心实不忍，故于天运己未年五月初一日，于无极宫前，召开三曹联席圣会，议决地狱真机已泄露于世，劝化勋功卓越非凡，人能绝地狱之路，则当晓登天堂之梯，故今必再将天堂风光泄露于世，引导原灵归返天堂，混元一炁团圆，而享天伦之乐也。
母今特颁懿旨一道，命任著作圣典之职，旨到之日，每逢鸾期由济公活佛带领圣笔杨生赞儒灵游天堂，共同著成一部万古流传宝典，书名题曰：《天堂游记》。并敕命三界各关口，如逢游生驾到，开门迎接，不可有违。如有违背天意，一律严罚不贷。希圣贤诸子，矢志忠诚，效劳始终，书成之日，论功升赏。钦哉勿忽，叩首谢恩！
天运己未年五月初五日
玉皇大天尊玉旨
诗曰：鸾门奉命着天书，普化三曹道不虚。
地狱游完开觉路，青云圣域列仙居。
朕居凌霄，心怀世道，遥观世道浇漓，伦常坠落，地狱增建而难容，天堂新居而无客，兹值三曹普度之期，天道降世，人伦重振，有赖尔南天直辖鸾堂台中圣贤堂，挥鸾劝世，发行经典、善刊，广度迷津之功也。
《地狱游记》颁世以来，桃李芬芳，慈航广度，受劝化而弃恶从善、求道修真者，屈指难计，朕心大悦，地狱情形既泄露于世，天堂圣境何妨布满人间。五月初一日，三曹召开联席圣会，群仙菩萨参陪会上，为普度苍生事切，同声谏言三曹主辖，速将天堂风光重现尘凡，早立大同之世。经查能任游生灵通无碍者，唯圣笔莫属，故敕命《天堂游记》一书由圣贤堂担任著作之。旨到之日，命由济公活佛引导圣笔杨生灵游天界，饱览风光，访道劝世，以期圣典早成，而使天下众生知晓“地狱之苦、天堂之乐”，俾能人人步入善道而登天梯，直向青云圣城，同享逍遥之乐矣！
《天堂游记》一书，每逢鸾期著作，着完为止。并敕命三界各关口，如逢游生驾到，开门迎接，协助著书，如有违命者，一律严罚不赦。希诸生一本忠诚，同扶大道，亿万勋功，从此可得也。书成之日，论功行赏，神人用命，勿违朕命。钦哉勿忽，叩首谢恩！
天运己未年五月初五日
太上无极混元教主元始天尊降序
诗曰：无极混元一炁生，氤氲造化道含英。
逍遥圣境元来地，极乐天堂玉殿清。
又诗：欲断轮回斩六根，罪芽枯灭礼天尊。
洪炉炼就金仙客，世道堪修般若门。
书云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！”人生由何处来，死归何处去？古今圣哲德配天地，道贯古今，测知天地鬼神之事，故代天传道解惑，以解开人类生死之谜。宗教正是通往生来死去之门，故于物欲横流之世，非藉宗教教育，无以净化人类心灵，使其达到归真返朴，明善复初境界。而宗教理论，又因距教主去世日远，古有经典理论及诠释，对现代注重实证人们，总觉空洞无可捉摸，故在物质充斥，精神空虚之世，人类精神无所皈依，奢侈犯罪行为自然急剧增加。
瑶池老母、玉帝有鉴于此，特下懿旨、玉旨，命由济佛带领圣笔杨生先游各地狱，泄恶人受报惨状，著成《地狱游记》，作堵塞恶流之柱。●为鼓励善行，垂一登天之梯，接引善德登天，逍遥世外，今再游历天堂，著成《天堂游记》，传真善人升天逍遥实况。太上曰：“祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形。”二本游记中，是为最佳写照！人由天生，逝当回天，方为坦途正道。欲求灵魂善终归宿，安息永生，只有迈向康庄善道一途。
书中除将天堂美妙风光传真外，诸天仙佛应机说法，天花烂漫，地涌金莲，大道玄机泄漏无遗。众生有幸，得遇此书，希静心研读，沐浴灵性，知所归依，天堂有路，进道即是。愿众生晓悟原来，同登无极，是所企望。
济公活佛圣传
济公活佛，宋朝天台人氏，俗姓李，名修缘，剃度于杭州西湖灵隐寺，法名道济，为方便度世计，佯为颠狂，世人戏称为济颠。活佛身为“降龙尊者”，金身罗汉化身，深通三昧，彻悟佛法，契“万法唯心所现”之旨，直修佛心，不饰道具，故曰“修心不修口，做个自在佛。”特为当时戒口不戒心之僧尼，施于当头棒喝之教。
活佛神通广大，救人济世，仗义扶危，对于伪善恶流之辈，诸般戏弄，促使其觉悟；对于怙恶不悛之徒，打击无遗，大快人心。因此人人称之为圣僧，尊之为活佛，非偶然也。
活佛曾居净慈寺，寺遭火焚，需要木材重建，活佛行化至严陵，以袈裟罩诸山，山木尽拔，浮江至杭州，己则归报寺众曰：“木在香积井中。”众僧视之果然。世传其异迹甚多。
嘉定年间坐逝，葬虎跑塔中，临终时作偈曰：“六十年来狼藉，东壁打倒西壁；于今收拾归来，依旧水连天碧。”入灭后，有僧遇于六和塔下，复附书归，有：“忆昔面前当一箭，至今犹觉骨毛寒；只因面目无人识，又往天台走一番。”之句，盖大菩萨乘愿再来者也。
活佛一生救度行化，游戏人间，从无忧虑挂碍。修“头陀行”，行“菩萨道”。一袭破袈裟，落得轻松自在。两只破履，管他拖泥带水。手执蒲扇，不怕上高下低。光着头，风不吹，雨不打，何须竹笠？赤了脚，寒不犯，暑不侵，要啥衣包？不募化，为无饥渴。懒庄严，因乏皮毛。诙谐迎笑，广结善缘，不避尘世，寻声救苦，百姓争敬，万家生佛。奇迹圣行，非一般遁世山僧所能及；讽声剌语，岂五岳出家知识所宽容。故后世佛门以清高而避谈，一代高僧圣德因而埋没不彰。幸我佛慈悲,不嗔不怪。
活佛行迹，妙趣横生。禅机四现。使佛法充满喜悦，故又博得“禅师”之名。其以出世之伟大精神，孜孜作积极入世之功，实为今日学佛习道者之标榜，故他能于世间获得“活佛”圣名。
今值末法，众生欲炽，纷堕苦海，活佛度世心切，故重显昔日神通妙化英风，乘愿现身再来，携杨生之灵，畅游冥府，广搜案证劝世，著成《地狱游记》，从此揭开阴曹奥秘，作度众之慈航。又带杨生之灵云游天界，广开天堂之门，圣境风光重现人间，鼓励仁义善行，辟登天之觉路，著成《天堂游记》。众生有幸，得沐法雨，永离恶道。伟哉！巨作完成，永垂万世，特誌盛德。

刘海明

造　化　通

阮印长  弥山妙觉居士

第一章  导言

天之苍苍，为有穷耶？为无穷耶？星之昭昭，为有意耶？为无意耶？人物之生死，事业之成败，社会之兴替，道德之风化，隆污世界万物之安危，为有定数耶？为无定数耶？斯数者果有因果关系存乎其中耶？抑天之天，星自星，人物自人物，厘然判然，各不相属耶？凡此种种，吾自小疑之。幼设理学之门，言心言性，精焉微焉，莫能具详其质。长参宗教之道，曰帝曰神，恍兮惚兮，莫能明判其形，如是者五六年。既尔身造科学之堂，析物质，察自然，终莫知物质、自然之所由出。学究天人之术，握混天仪，持望远镜，竟莫知宇宙星球之所由来，如是又七八年。哲学家诏我以思辨之力矣，而唯心唯物讼案千秋。玄学家示我以宇宙之迷矣，而一元多元，疑团万斗，将从术数而决耶，支离破碎，不啻（音：chi 四声，译：但、只）以盲导盲将从神学而终耶，惝恍迷离，无异梦中说梦。沉吟至此，寝食俱忘。日月逡（退让）巡，不觉行年三十矣。一日月到天心，风来水面，观万物若有悟通，于造化之流行得易道焉，于万法之神妙得佛说焉，本道学之心，运科学之思，循科学之迹，明天文之象，通化育之神。天乎人乎，法尔如斯。理乎数乎，俯拾即是。床前静坐，随笔成文。良朋往来，兼陈问答。理已明于圣哲者，吾不敢苟异。法之误于庸俗者，吾不敢苟同。既非属一科一派之隅见，亦不为吠影吠声之鼓吹，吾惟书我之理解与经验，芟（割草）夷之蔓，迁避迂曲，示世人以六通四辟荡荡平平之康壮大道而已。

第二章 宇宙与人生

“觉海浮沤幻天空，云如野马气如虹。纷纷蠡测迷离甚，我独忘形悟大通。”（妙山觉居士）方伫立开悟，曼吟长啸，明月在地，斗柄横天，万籁无声，不复有我相人相众生相寿者相，俄而群客款扉，聊袂（音：mei 四声，译：袖子）而入，审视之：有我之前辈，有我之友朋，有我之门人，亦有我未曾相识者。叙座既定，议论风声。众谓：“闻居士亟以科学方法研究宇宙种种玄妙问题，愿各出所疑以就教。”居士默然颔（音：han 一声，译：下巴）之，于是？客前席请曰：“空间有边际乎？时刻有定则乎？”曰：“否”。“时间有始乎？” 曰：“否”。“时间有终乎？”曰：“否”。“宇宙一切有常乎？”曰：“否”。“众生心量有限乎：”曰：“否”。“事务发明有尽乎：”曰：“否”。“宇宙万物是一乎是多乎？”曰：“否”。曰：“否”。客凡十问居士均以否字非之，群客惊愕失语。良久乃曰：“居士此言可以具体之说明？不为抽象之理论乎，其不同于诸道士玄谈、庄生寓言，腊诡辩乎？”居士曰：“然，吾言断非诡辩，断非寓言，断非玄谈。离逻辑而作诡辩，离事实而作寓言，弃科学而务玄谈，皆非吾人所应有事。”请本斯旨，以次为群客一释其疑。

一、何为空间无有边际

或问：天有几何大。或问：天止于何处。斯皆空间有无边际之疑问。今以吾人所居之地球为起点言之。古人履地而不知地厚，曰：大地茫茫海水浮之。曰：鳌鱼载之。
。。。。。。。。。

参见：http://zhihai.heshang.net/Article/foshuku/wxdj/200804/49399.html

刘海明

布施并不只是送施财物，而是能放下对物质的贪欲。
持戒并不只是断恶行善，而是能生起对轮回的出离。
忍辱并不只是压抑愤怒，而是能调伏内心的嗔恨。
精进并不只是努力修法，而是能时时刻刻保持法喜。
禅定并不只是得到平静，而是能安住于本然的自觉。
智慧并不只是通达经典，而是彻底觉悟心的本性。

刘海明

《佛学的现实论》

太虚法师在四川大学外国文学院讲

　　　　　　　（郭宏居士输入、杨慧英校对）
　　　　　　　　　　　　目　录
　　　　　　一 近代两大思潮之理想主义与现实主义
　　　　　　二 现实主义为近代思想主潮
　　　　　　三 佛学现实论与现实主义之异同
　　　　　　四 佛学之现实论
　　　　　　五 现实论之宇宙观与人生观
　　通常的人以为佛法主张虚无寂灭，是消极而且抹煞现实的。这种测想，完全谬误，因佛法纯粹是真实和注重现实的学问。谈到现实这个名词，就和西洋近代的两大思潮――现实主义和理想主义，发生了联带的关系。所以，在未释佛法的现实论之前，将此两大思潮略述梗概。

　　　　　　　一 近代两大思潮之理想主义与现实主义

　　在西洋各种主义中，可以代表近代思潮的，就是理想主义和现实主义。这两种主义，是以法国哲学家笛卡儿和英国哲学家培根的哲学为根据，而应用到人生实际和社会上去的。理想主义根据的，是哲学上的理性派，就是注重推论，用论理学上的演绎法，先立一个一切事事物物的共通的标准，而据以应用到一切事事物物的各方面去，这样的求他的实在。现实主义根据的，是哲学上的经验派，就是注重事实，用论理学上的归纳法，凭经验和知觉去观察一切事事物物的现象，归纳起来，这样去求他的真理、哲学上有此二派，科学上也有此二派，政治运动和社会运动上也有此二派。但理想主义近于哲学，偏于社会方面，现实主义近于科学，偏于个人方面。这两种主义，互为消长。近来日人作的「近代思潮」里，就把代表近代的思潮，归到这两种主义上去。

　　　　　　　　二 现实主义为近代思想主潮

　　近代思想的特色，专重现实方面。比方各种科学的发明进步，是受了经验派的影响，近代思想所以有非常进步，也是为了专重现实的原因。所以在两种潮流中，现实主义要算是近代的主潮，科学上是如此，哲学上也是如此。在起初、哲学上原是重理想方面的，后来英国哲学家洛克继培根之后，提出人类知识论，以为人类精神初如白纸，后由经验遂成种种知识。经验以前，如像神秘事就是不可知的，实际上经验到的事物都是现象的事，这才是现实的。法国的哲学家近于理想派，英国的哲学家近于经验派，后来德人康德才出来调和而成为新理想派。可是，康德的哲学已受了经验派的影响，着重现实方面了。其后，根据达尔文的生物进化说所起的各派进化论，也是以现实为根基的，其研究结果又是以现实为最后判断的。这样，又应用到人生实际的社会运动上去，作出改造进步的办法，企图达到现实的满足，实现黄金世界于人间的将来。至于理想的超自然的所谓天国，则终于成为现实主义者所反对的迷梦。

　　　　　　　　三 佛学现实论与现实主义之异同

　　上面已经把近代思潮的现实主义讲了一个梗概，这儿又来论佛学现实论和现实主义的关系，究竟两者的同异在那里？因为，两者都以现实的一切事事物物为根据，佛学用「法尔如是」的道理――法就是诸法，统指一切事物――去解决人生宇宙究竟问题。法尔如是，就是说：诸法性相原来如此，还他如此。用这个道理来证明，真实不在现前的事物外，当下便是。近代的现实主义也注重，即从现前的事物证明出真实，这是二者的同的方面。不过，现实主义的办法，总不外乎用五官感觉，及意识知觉――概念思想及归纳、演绎种种方法来推论，终脱不了分别戏论的遍计所执。所以，现实主义是平凡的人有限度的、不完全的知识经验所得的结果，究非宇宙的究竟真相，而佛则是无上正等正觉者，他所经验到的是无限的圆融的现实境界。从这点说起来，佛学的现实论又和现实主义不同。

　　　　　　　四 佛学之现实论

　　甲、现行实事――流行之不常不断 一切显现的事物，我们不但叫他为现实的事，而说他是现行的事，因为，他都是流行变化的；因为他既不是固定常住，又不是断尽绝灭的。譬如住的房子，起初是新的，后来便旧了，当中经过无量刹那的渐渐积久的结果，这就是所谓流行变化，不是固定常住的道理。要是更过了些时间，或是房子烧了，人死了，这便显然是一种非常的变化，可是还是相续不断的。人死了不过是肌肉起了地、水、火、风等分化，经验的精神知识还是继续流行不断不灭，房子烧了不过不是房子了，但是他的物质终于不灭，当中不过是起了一种极严重的变化而已。所以说：一切都是恒时流行不断不灭。像这样的情形，佛典是有个名词，就叫「诸行无常」。又如一个朝代，明洪武开国至崇祯而亡，但是他的民土文物非开国而始生有，亦非亡国即归灭无，这就是「国破山河在」的道理。在科学上，也认有一种常住「本土」，如唯物论所谓的原子、电子，佛学还是认为流行不常的东西。总之，佛学于一切现实都认为流行而不常不断的。各家所谓神我、上帝、原子、电子的常执，与死坏即绝灭的断执，就此打破了。
　　乙、现事实性――缘成之非有非空 流行转变，而非常非断之事事物物，皆假众缘聚集而成；缘至则集，缘尽则散。譬如一学校，假学生、教授、学制、学舍等种种聚集组合而有，此地本无学校 而今有学校，则非有而有有由众缘，由众缘故自体非有，虽无自体而不无众缘，故非空。又如一人身，揽四大五蕴而成，离四大五蕴觅人身则非有，假四大五蕴名人身则非空。此非有非空、万事万物之实际显现，本是如此；实实在在宇宙万物皆不能外众缘所成义。唯识家遍计所执性、依他起性、圆成实性之说，天台及贤首空假中三观之说，皆据乎此。实非主宰创造各不平等因之妄说所可同年而语。
　　丙、现性实体――亲证之言绝思绝 以上所说，一切事物皆是缘成的，而以非有非空为其性，但是非有非空的理性，犹是假智诠上的共相道理，其自相实体究竟又是怎么样的呢？我们要想证得他，如果用言论思想来推考，断没有得到的可能。因为言论思想，终于与实体是隔离的，我们是永久不能见面的。这条路达不到，只有走另一条路，就要根据佛法里面修慧亲证的办法，要办到止观并行，引出无分别智，将平常有对待的分别知识突然遣尽，这样始可以证得非有非空的理性所显的诸法真体。
　　丁、现体实能――唯识之显现变现 证得言绝思绝的实体以后，始见无量的真实功能都不外乎智识。总之，根身、器界唯识变现，宇宙诸法皆识显现。所以，佛智为诸法中王，一切诸法无不为佛智所调御，而佛法即以宇宙诸法为身，号称法身，人们有心识，都可成佛，那怕宇宙万变纷纭，都以心识为主动力，都以心识为出发点。所以，人们各各都有转变全宇宙改换一切的本能，谈到此处，就要赖各个人的勉奋了！

　　　　　　　　　　五 现实论之宇宙观与人生观

　　事事物物既是刹那刹那地流行变化，无始无终，又假众缘结合而成，无边无中的。统计一切事物曰宇宙，指其特殊之一部分曰人生。从宇宙的观点上以观人生，人生原与一切事物不异的。佛已证到人生和宇宙一致的实性，所以佛法的法身即宇宙――人生性即宇宙性――，那时，不但能受用宇宙，而且能够转变宇宙。但人们则尚须依据佛法去修持，其修持的出发点，前头说过一切唯识的道理。所以宇宙一切，我们都可以自动变化，不待外求，只须发展心识的本能，便可证得人生和宇宙的彻底的现实真相。这样说来，佛法正是指示人们发展本能，就在这世界中实证无上的真境，并不是所谓抹煞现世，虚无寂灭，离却人生和宇宙实在实际显现之象，而凭虚创造异论以为高奇的学问。但是，现在人们之智慧未完全，不能亲证，又不免为向来积迷的识所变起的种种对象所惑而认识不真，故时有谬误知解。故人类等一切有情之改善宇宙，皆须从改善自己之心识做起。

刘海明

一本叫《水知道答案》的书（有Vol.1，Vol.2两本）：江本胜先生希望通过这本书，通过水结晶，大家能够认识到“爱与感谢”的力量，换句话来说，是心灵给予万物的影响。

从1994年起，日本医学博士江本胜开始拍摄水结晶的照片，他将从世界各地采来的水样放入冰箱，在冰即将融化成水的临界点，用高速摄影技术留下了一张张水结晶的奇异面孔。



如果仅仅是完美无缺、晶莹剔透的六角形，那也没什么特别，奇妙的是，事先看过"爱和感谢"字样的水形成了华美庄严的结晶，看到"浑蛋"之类伤人的字眼的水则混沌一片丑陋不堪，听到巴赫作品的水如同乐曲结晶成相互联结的奇妙结构，若是听到嘈杂愤怒的重金属音乐水结晶的效果则与骂它"浑蛋"类似……122幅水结晶照片，都在试图说明，天然水总能形成美丽的结晶，而人工处理过的自来水和放置在电视、电脑、手机旁边的水都无法形成结晶。更有甚者，水对人类创造的语言、文字（包括日文、英文、法文、德文、中文等等）、图像都有所感应，水对善意的信号都报之以独具特色的美丽结晶，对恶意的诅咒则惊恐沮丧。水竟然具有复制、记忆、感受、传达信息的能力。



1．首先将各种水分别放到有盖的玻璃器皿中（刚开始进行实验的前几年，每次要用１００个玻璃器皿），然后放进冷冻库冻上３个小时。这样在玻璃器皿中会形成直径大约为１厘米的冰块。将光线投射到一个个凸起的冰块上，用显微镜观察，就能看到结晶。

2．在-25℃的条件下，将放在50个实验用的浅盘中的水滴冷却，使之形成圆形的冰粒。然后将其拿到-5℃的房间中，用200倍的显微镜观察。

当然，在每一个玻璃器皿上不会出现相同的结晶，有的甚至无法形成结晶。统计这些结晶，并制成图表后，就能了解水的性质，诸如哪些水会出现类似的结晶，哪些水根本不会形成结晶，还有哪些水只能形成一些破碎的结晶，等等。



一念变无限美好 （作者：道证法师）


一念之力
我们的心念，决定言语看不惯某人时，就会常发出讨厌憎恶的心念、电波，即使没说话、没行动，那种电波发出去（对方也能收列），也可以投射和行动，乃至能影响整个生活环境和世界。



我们心中动一个念头，就有一个波动产生，仿佛触动湖水的一点，使有波纹涟漪遍及整个水面甚至湖底，水波荡漾出去，又会有一个反作用力，由四周返回来原点。一个心念的力，是遍及时空，不可思议的，心念的因果（作用力和反作用力）也定循环无尽的。



心念、电波、影相之“因果律”
我们心中动一个念头，也如发射一份电波出去，仿佛操作电脑按一个键就出现某种功能、影相。这“按键”和“功能、影相”之间，是有一定规律的、这规律也就是我们常说的“因果律”。虽然“影相”是由电波能量幻现的“假相”，但因果律是存在的。



心念，会投影出梦中的山水、人物和境界、剧情；心念，也会投影出醒时的山水、人事和世界。



上图：“2001年9月11日，纽约，在美国同时发生多起震惊世界的恐怖事件。”让水看了这话后，其中一张就是这个样子。照片好象真实地反映了那一天噩梦出现的情景。


睡在同一张床上，每一个人梦中的境界都不同，住在同一屋中，每一个人感受的世界也都不同。在同一张床上，一个人梦见去参加宴会吃甜蜜的水果，很高兴；另一个人可能梦见坐飞机失事，吓一身今汗，在同一屋中，甲可能专心拜佛很宁静喜悦：乙可能在屋角瞪蚂蚁很心烦，所以，同一时空，有人世界是佛，有人世界是蚂蚁。我们可能以为大家在同一世界，其实每个人当下所享受的世界定完全不一样的。就像摄影，在同一个地点，每个人所拍摄的角度、取景不同，拍出来的相片，也就不同。大家心念发射的电波不同，人事的影相，也就大异其趣。



心念决定命运
一个美好快乐的心念，能产生仁慈和悦的言语，做出关怀、助人的行动，产生自乐、乐他，自度、度他的功能和影相，不但现在自己享受美好快乐的气氛，也投影出未来幸福光明的影相。一个贪婪、气愤的心念，会发动恶毒、恼人的语言，做出陷害、伤人的行动，产生自害、害他，自苦、苦他的作用和影响，不但现在自己陷於懊恼痛苦的泥沼，也会投射出未来黑暗逼恼的影相。



学习打电脑——打好“宇宙人生立体电脑”
现在，不学会打电脑，好像很落伍，然而却很少人学妥善发射自己心念的脑波，整个宇宙人生的大电脑也很少人懂得该学会好好来打，才能使自己人生的电脑立体大萤幕，能显现美好的影相；说实在话，佛是最先进，最懂得打“宇宙人生立体电脑”的先知先觉，他明白人士立体萤幕上，种种影相、剧情的电波来源，就是心念波：也知道打好心念波，影相就会好。




佛说：“应观法界性，一切唯心造”。我们换句比较现代的语言来体会——就是“宇宙人生大电脑”上一切影相，都定由心念的电波，投射显影（制造）出来的。人生萤幕的影片剧情，控制键就在我们的心。




佛经上说：一念十法界。我们的心念电波，大分为十个不同的频道。发射一个念头出去，就决定十个频道中的哪一个频道，显现那频道的相应影像。



自己观察，作实验
我们可以自己做实验来体会

当我们心中很真诚尊敬喜欢某人时，就会发出敬悦的心电波，即使没说话、没行动，这种心念、电波一发出去，就会投射显影出一个更可敬可爱（他）的影相，使我们更欢喜尊敬。同时，自己也会因此种良善电波，变得可爱。


而当我们心中很讨厌、反映出一个他更可恶、可憎的影相，来使自己更厌恶、不快乐。而自己也因为常发出这种黑暗的电波，变成一个令人不悦、可憎的人。




修行——打好心头的“按键”，修正消除不良电波
假如，我们了解万法唯心造的道理，明白“心念—影相”之间的电波关系，就能以心念来创造自己的世界。


当我们能调好自己的心，发射出慈悲、光明的电波，就会显现相应美好的影相。


此主题相关图片如下：


战争（上）此图是在美国同时发生多起恐怖事件前两个月拍摄的，水结晶的形状好象客机在冲入。


像上例，我们本来讨厌某人，发射著憎恶的电波，如果，我们能降伏自己不好的心念，调柔自心，绝对不再打出憎恶、不满的电波，而代之以真正为他好，慈悲、善解、感恩、体谅的电波，则根据“电波—影相一的原理，下次见到他时，他所现的必然不会再是那么可憎的影相。如果我们的心念电波，打得够纯、够强，可能，他会显现前所未见的慈善影相。


假如我们心头的一电脑按键一控制不好，常常乱按、错按，也就是对他的观感、心念，摇摆不定：——又有时善解、有时不满、憎恶，那么发出的电波也波动不定，时有干扰波，当然所现“他的影相”，也就时好时坏、时善时恶。


所谓修行，也就之在学习打这宇宙人生的大电脑，学习打好心头的按键，控制念头的电波发射。因为电波一旦发射出去，就会显相，产生作用（有因果报应），除非我们懂得按对“抵消、消除”的按键（相当於忏悔），否则发射出去的电波，是很难收回的，以後“显相”，也是自己要领受（果报还自受）——好坏影片都得自己看，修行就是下心地功夫，也就是在心念发射的当下，能有觉照，控制得了。假如一觉察发射有误，能够马上消除、忏悔（抵消）清净。我们的心念电波，发射得越真诚、慈悲、纯净、强大，影相世界扰越美好、清净、持久。




别埋怨自己命运坎坷，先检讨自己负面（黑暗）的心念
了解这道理的人，就不会随便放纵自己动坏念头，或负面、黑暗的念头，因为动一个坏念头，就会发射一股电波能量，不但会返回自身，也会投影显现不良、黑暗的影相，使自己命运坎坷、前途黑暗。我们且先别“埋怨”自己命运坎坷，先检讨自己是不是有很多负面的心念（光是“埋怨”这一念，就已是一股黑暗的电波了）。有很多“好人”，因为自己做得好，就会觉得别人做得不好，心生不满，这“不满”就是一个不好的心念；又因为想做好，也就很怕做不好，这“怕”也是个阴暗的心念：或许因为自己很负责，所以心中常怪别人不够负责，这“怪”与“埋怨”都是负面的心念；或许自己很热心助人，所以也会怪别人，批评别人不热心、不助人，这“批评”也是一股嗔怪的黑暗波。我们仔细反省自己，常常会发现我们在“做好人、做好事”之中夹杂了很多黑暗的心念，发射了很多干扰波，这就是我们命运坎坷的重要因素。我们如果想拥有幸福的影相、美好的生活，必须要发射美好光明的心念波，才能如愿以偿，显影出美好光明的世界、人事。


有人就怀疑，问：比如我的心很希望考上某某学校，但是为什么结果却没有显现考上的事实影相呢? 当我们“很希望”考上的时候，可能有几种不同的心态。

一是：很希望考上，但又很怕、很担心会考不上。这样，所发出的其实走“怕”和“担心”的负面电波，当然很难显出正面的影相。

二是：希望考上，但心惶惶不知道能不能考上。这发出的走没有信心（有怀疑）、没把握的负面电波，当然也很难显出正面的影相。

三是：希望考上之後“能得到种种私欲的满足”。比如被称赞啦、得奖啦、觉得高人一等啦、以後财利收入高啦、表现我家教育优秀啦，这发出的是“贪”心的黑暗电波，当然很难有光明影相。

四是：希望考上，扬眉吐气，表现我赢过某人，或不输给某人。这发出的是“争强好胜”黑暗电波（骄慢心）。

五是：希望考上——同时也认为我这人一向很棒，比别人聪明很多，考上有什么问题嘛!这虽有信心，但带了些自以为了不起的骄慢（优越感），也是含有黑暗的电波。

六是：希望我考上，但我成绩实在太差了，不可能考上的。这是“肯定自己一定会考不上”的沮丧黑暗电波。

七是：希望我考上，就心无杂念，很单纯地用功，设法使“愿望”和“实行”相应，静心用功到有把握，自然会发出真实有把握的信心电波。


由上可知，我们虽然有某种“心愿”，但发出心念电波很复杂、紊乱（不必要的杂念很多），所以会干扰影相，使“现相”和我们的“心愿”不能相应，就是“事”与“愿”违，当我们事与愿违时，就要好好检讨自己的心念，是不是我们曾发出了很多负面黑暗的电波呢?


既然心念的电波这么重要，那么该发射什么样的心念电波，才会有最美好吉祥的影相呢?才能使发射当下快乐，未来影相也快乐呢?就是念佛——只有念佛必定从乐入乐，因为佛是至真、至善、至美的觉悟者，是潜能全然发挥开显的意思，也是快乐无忧的智慧者。所以发出念佛的心念电波就是发出最真善美的一念，会感应最光明、最清净，真善美的影相，让我们由一念变无限美好。



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