管锥集

白雪

十、诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。

朱熹集注：于缉之于，音乌。诗文王之篇。穆穆，深远之意。于，叹美辞。缉，继续也。熙，光明也。敬止，言其无不敬而安所止也。引此而言圣人之止，无非至善。五者乃其目之大者也。学者于此，究其精微之蕴，而又推类以尽其余，则于天下之事，皆有以知其所止而无疑矣。

朱熹说，穆穆，深远之意。
深远是啥意思嘛。
穆，本义是禾苗。推演一下得了，给人以希望、温暖、崇拜的感觉，出来了：尔雅高尚。

我现在发现这帮人越来越扯了，我去把出处一查，大吃一惊：
穆穆文王、于缉熙敬止。
假哉天命、有商孙子。
商之孙子、其丽不亿。
上帝既命、侯于周服。

于，像、如。止，句末语气词。那句话的意思就是 高尚的文王，像一束光芒，（让人）敬仰。

你瞅这帮人在搞啥名堂，把 于 整成 叹词，把叹词的 止 解成 到达，还以此作据，君止、臣止云云。

这是哪儿跟哪儿，靠！唉，受不了了，买嘎！
这些人有神经病没得哟。

跳过去算了，反正那些话也很简单。
我跳过去之后，更扯，把我肚皮都笑痛了。
你猜怎么着？
.

白雪

朱熹把前面删去的那一段，给移动了，移到这儿来了，去掉一些，留下了一些，咔咔，这斑竹当的-------

诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

咔咔咔咔咔-----------------------

我们来看朱熹的解释：于戏，音呜呼。乐，音洛。诗周颂烈文之篇。于戏，叹辞。前王，谓文、武也。君子，谓其后贤后王。小人，谓后民也。此言前王所以新民者止于至善，能使天下后世无一物不得其所，所以既没世而人思慕之，愈久而不忘也。此两节咏叹淫泆，其味深长，当熟玩之。
    上传之三章。释止于至善。此章内自引淇澳诗以下，旧本误在诚意章下。

他的观点和郑玄一样，就是君子是君王，小人是平民，贤人和平民都感恩君王。
这个观点明显就是神经短路了嘛。

朱熹非要移动到这儿来，意图很明显，就是念念不忘他的止善。你把诗意都理解错了，引用到这儿来，起屁用啊。倒还大言不惭：此章内自引淇澳诗以下，旧本误在诚意章下。
别人虽然也有纰漏，但比你来得顺溜。至少这篇文章，是别人的手迹，作者本人不会搞错大意噻。你跟别个删减、移动，倒还振振有词了，真的无语了。
朱熹删帖还有一个原因，他说：上传之三章。释止于至善。
这个结构我已经说了，旧本才是正常的。开头总领，然后举例引出秩序，由此谈及心、身、家、国的秩序。接着阐释诚意、德是君子的根本。之后，开始说，新民，接着说止善。
总纲的第一个就是明德，第二个新民，第三个就是止善。可见旧本思路清晰、层次井然、结构紧密，虽然有瑕疵，但大体结构是完善的。你以为你朱熹是谁，小学作文及格没得？
.

白雪

十一、子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知之至也。

朱熹集注：犹人，不异于人也。情，实也。引夫子之言，而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。观于此言，可以知本末之先后矣。上传之四章。释本末。此章旧本误在“止于信”下。
“  此谓知本，”（程子曰：“衍文也。”）“此谓知之至也。”此句之上别有阙文，此特其结语耳。

朱熹把《礼记》的版本进行了移动、嫁接，在“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”和“ 子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！’ ”之间叉进了他前面删掉的一节儿，就变成这一句在“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。”之后，    因为他认为《礼记》搞错了。


我们来瞅一瞅谁错了。

白雪

前文已经提及，曾参那帮人把“穆穆文王，于缉熙敬止”的意思领会错了，接了一句：为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。

在此，就不管诗句了，就看它与下文“ 子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！’ ”是否连得上。


子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！” 在《论语》解读中我已经斟究过了，是 孔子说：审案，我和别人是一样的，必然是（搁平它）使双方不再有纷争。

前文的意思是 君仁，臣敬，子孝，父慈，全国人之间都有诚信。就如老师说的：--------使双方不再有纷争。

他这个还算连得上，全国人民都有礼了，当然就没得纷争了。而朱熹弄来搞到“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。”之后，这个反倒就连不上了哟，先人，唉，无语了。还大言不惭：上传之四章。释本末。此章旧本误在“止于信”下。

接着的这一句： “无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知之至也。”

朱熹和他的前辈们，又没弄懂这是啥意思了。

朱熹说：情，实也。引夫子之言，而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。观于此言，可以知本末之先后矣。

他的前辈程老师说后一个“此谓知本”是误笔（衍文也），朱熹接着说：“此谓知之至也”这句前面差内容（此句之上别有阙文，此特其结语耳。）

就是说，这句话搞得他们云里雾里的，还大言不惭地说衍文、有阙文，即是说，误笔加漏字儿了。
唉，真是太滑稽了。
.

白雪

解释：不是性情中人，就不能完全领会它的含义。大敬民心，这叫知道根本。这个所谓的知道根本，就是智慧的最高境界。

接下来，朱熹把曾经删掉的某部分又抬出来了，即：所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

朱熹把旧本剪辑得七零八落的原因，是他认为，诚意、修身、齐家、治国、平天下应该搁在一起谈，这样，结构才井然，旧本结构太松散了。
朱熹，建议你回到私塾，从学汉语。
.
别人本来就是搁在一起的，是你自作聪明，将它们弄得乱七八糟。
我们来看就旧本的结构。
总领：明德、新民、止善。
第一节， 物事有本末头绪-----志、智、意、心、身、家、国、平天下。
第二节， 诚意----明德----新民----止善，意、德，君子之本；民，国之本。知本，就是智慧的高境界了。
第三节， 修身。
第四节， 齐家。
第五节， 治国。
第六节， 平天下。

别人这个思路、结构，分明、井然。你朱熹那个，一瞅，就前言不搭后语。还大言不惭地说，上面是说 止善、接着才是诚意、修身云云。

不诚意、不具德、不新民，何以止善？本末倒置了。肯定首先谈本，依次至末噻。
.

白雪

听说了李敖那孩子大言不惭地说，他读的是经子史集了嘛？

叫他把他们的课本发上来，我给他们修一修？咔咔。

段落都搞不懂，还学和屁呀。

反倒是大陆的学者对文言文的解释要准确些，只不过大陆的环境差了，不然，国学反倒是在大陆的。牛人也在大陆。毕竟台湾离中原本土，那就差得太远了，时间越久，他们越弄不明白。

先前不是有一个叫什么一枭的，大言不惭谈论语么？我那时候没空理你，现在，你敢来谈，我就乓你。

白雪

十二、所谓修身在正其心者：身有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。

朱熹集注：程子曰：“身有之身当作心。”忿，弗粉反。懥，敕值反。好、乐，并去声。忿懥，怒也。盖是四者，皆心之用，而人所不能无者。然一有之而不能察，则欲动情胜，而其用之所行，或不能不失其正矣。
程子曰：“身有之身当作心。”

说的啥子哦，你以为你很聪明么，故弄玄虚。

译文：所谓修身，前提在于正心，其理由：身有所愤怒，表明心没正；身有所恐惧，表明心没正；身有所贪玩，表明心没正；身有所忧虑，表明心没正。心没在了，就看不见、听不到、吃不出味道。这叫修身的前提在于正心。
.

白雪

十三、所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。

朱熹集注：辟，读为僻。恶而之恶、敖、好，并去声。鲜，上声。人，谓众人。之，犹于也。辟，犹偏也。五者，在人本有当然之则；然常人之情惟其所向而不加审焉，则必陷于一偏而身不修矣。谚，音彦。硕，协韵，时若反。谚，俗语也。溺爱者不明，贪得者无厌，是则偏之为害，而家之所以不齐也。

国学网：之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。


国学网这次，前面解释得比我好，后文值得斟究。

恶：丑陋。人莫知其子之恶。——《礼记•大学》

译文：所谓理家，前提在于修身，其理由：人，因为亲爱而会失偏，因为鄙视而会失偏；因为敬畏而会失偏，因为怜悯而会失偏，因为傲慢而会失偏。所以，喜欢对方而发现对方丑陋，讨厌对方而发现对方美丽，这种人，天下少有。所以，俗话有云：儿子是自己的乖（人看不见自己的儿子长得丑），老婆是别人的漂亮（看不见自己的禾苗长得壮硕）。
（那真是好一场郁闷啊），这叫身不（修）正不能理家。

我估计，这是迄今为止，世上最牛B的翻译了。
.

白雪

十四、所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

译文：所谓治国，必先理家，原因是家都不能管教，能管教别人的人，没得。所以，君子不出家就已经完成了治国的教育。孝父母，因此忠君；尊长兄，因此敬上；慈爱晚辈，因此管理民众。《康诰》昭示“如保婴儿。”诚心追求，即使达不到，也不远了。不要急，没有先学生孩子而后嫁人的，步是步的来。一家仁爱，全国都兴仁爱了；一家礼让，全国都兴礼让了；一人贪暴，全国乱套，就是这么关键。这叫一言就坏事，一人就定国。尧、舜以仁德率领人民，人民跟着仁；桀、纣以暴虐领导天下，仁民跟着暴虐。    其所令，反其所好，而民不从。

开始卡壳了，我不是说我，是说其他人，比如说中华国学网：统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。

这个解释，实在让人不知所云。
.

白雪

其，是指桀、纣这两亩地儿（弟儿）。或其同类。
译文继续：他的法令，违反了人民的意愿，因而人民不甩他。  是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
这会儿，我又找了一个人号称中国国学网的解释： 所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。

自己做到，就要求别人也做到吗？这就是君子吗？那么宽容和仁德就没必要了，不可能人人都一样。至少，这样解释太宽泛了。
自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。这是啥呀？绕口令嗦。咔咔。

请注意，前文是说，法令不要违反人民的意愿。因为一般人没这样翻译，以为与前文没得紧连，所以，就在那儿打转儿，瞎懵。怎么可能没得紧连？启下还要承上了嘛。

古代“求”、“裘”，皮衣，动词就是 穿、披、加。

这不就出来了吗：（他的法令，违反了人民的意愿，因而人民不甩他。）所以，君子，有了自己的感受之后，才加给别人，不曾有过的感受，以后就不加给别人了。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

朱熹集注：推己以及人，所谓恕也。
中国国学网：不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。
.