管锥集

白雪

二零六、王者之制：道不过三代，法不贰后王。道过三代谓之荡，法贰后王谓之不雅。衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜。声，则凡非雅声者举废；色，则凡非旧文者举息；械用，则凡非旧器者举毁。夫是之谓复古。是王者之制也。

陆注：　奉行王道的君主所实行的制度：奉行的政治原则不超出夏、商、周三代，实行的法度不背离当代的帝王。政治原则古得超过了三代便叫做荒诞，法度背离了当代的帝王便叫做不正。不同等级的人衣服各有规格，住房各有标准，随从人员各有一定的数目，丧葬祭祀用的器具各有相称的规定。音乐，凡是不合乎正声雅乐的全部废除；色彩，凡是不合乎原色文彩的全部禁止；器具，凡是不同于原来器具的全部毁掉。这叫做复古。这就是奉行王道的君主所实行的制度。

1、 道不过三代，法不贰后王

这个问题，我已经说过了，不过：不到、不涉及。

道不过三代：太远古的制度不要。

后王，是特指周文王、周武王。他后文还有一句“夫是之谓复古”，后王表 当今圣上，复得了古嗦？
.2、 你这个解释太累赘。

这些制度是专指天子。

宜：法度、标准。宜鉴于殷,骏命不易。——《诗•大雅•文王》

译文：穿着、宫室、服务人员数目、器物都有相关的规定。声、色、器，新创的一律废掉，这就叫复古，是王者的制度。
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白雪

二零七：王者之论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。朝无幸位，民无幸生。尚贤使能，而等位不遗；折愿禁悍，而刑罚不过。百姓晓然皆知夫为善于家而取赏于朝也，为不善于幽而蒙刑于显也。夫是之谓定论。是王者之论也。

陆注：奉行王道的君主对臣民的审察处理：没有德行的不让他显贵，没有才能的不让他当官，没有功劳的不给奖赏，没有罪过的不加处罚。朝廷上没有无德无功而侥幸获得官位的，百姓中没有游手好闲而侥幸获得生存的。崇尚贤德，任用才能，授予的等级地位各与德才相当而没有疏失；制裁狡诈，禁止凶暴，施加的刑罚各与罪行相当而不过分。老百姓都明明白白地知道：即使在家里行善修德，也能在朝廷上取得奖赏；即使在暗地里为非作歹，也会在光天化日之下受到惩处。这叫做确定不变的审处。这就是奉行王道的君主对臣民的审察处理。

1、 折愿禁悍，而刑罚不过

陆注：愿：通“傆”，狡诈。

你这个是啷个通的？通得起来，也是圆滑、随和，反义就是 怒。

折：断案。《易•賁象》君子以明庶政，無敢折獄。
愿,谨也。——《说文》

译文：断案谨慎、严谨鲁莽，刑罚就不会有过失。
.2、 王者之论。

陆注：奉行王道的君主对臣民的审察处理。

你这个论都没整撑抖哦，论：伦、伦理。
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白雪

二零八、王者之：等赋，政事，财万物，所以养万民也。田野，什一；关市，几而不征；山林泽梁，以时禁发而不税。相地而衰政，理道之远近而致贡。通流财物粟米，无有滞留；使相归移也，四海之内若一家。故近者不隐其能，远者不疾其劳，无幽闲隐僻之国，莫不趋使而安乐之。夫是之谓人师。是王者之法也。

陆注：　奉行王道的君主的法度：规定好赋税等级，管理好民众事务，管理好万物，这是用来养育亿万民众的。对于农田，按收入的十分之一征税；对于关卡和集市，进行检查而不征税；对于山林湖堤，按时封闭和开放而不收税。考察土地的肥瘠来分别征税，区别道路的远近来收取贡品。使财物、粮米流通，没有滞留积压；使各地互通有无来供给对方，四海之内就像一家人一样。所以近处的人不隐藏自己的才能，远处的人不厌恶奔走的劳苦，即使是幽远偏僻的国家，也无不乐于前来归附百听从役使。这种君主叫做人民的师表。这就是奉行王道的君主所实行的法度。
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1、王者之

陆注：之”下当有“法”字（王念孙说）。

看上去，你说的也不错，但是，荀含泪这个人不可理喻，不一定就是误笔。

我们为什么不这样理解：王者之等赋、政事、财万物。

2、、关市：位于交通要道的市集
.3、几而不征。

陆注：几：通“讥”，检查，查看。

你的通假字很少找到出据。

幾，察也。《禮•玉藻》御瞽幾聲之上下。

4、、泽梁：河桥。梁,水桥也。——《说文》
.5、使相归移也，四海之内若一家。

陆注：使各地互通有无来供给对方，四海之内就像一家人一样。（归：通“馈”，供给。移：运输）

你的翻译和注释都不搭界，靠懵嗦。

这个 归移，确实有点考。

字典也是解释的：转移输送。归，通"馈"。

你这个解释明显不行了嘛。

则民不移。——《国语•齐语》。注:“徙也。”
归,女嫁也。——《说文》

译文：使各族人通婚徙居，（这才能）四海之内像一家人。
.6、无幽闲隐僻之国，莫不趋使而安乐之

陆注：无：犹“虽”（参见《古书虚字集释》），《韩诗外传》卷三第三十五章作“虽”。

以 后者为上，用  虽。

用 无  也行，那就是无义助词。

使：命、令。
趋：赴、从。前者止,后者趋,辇乃止。——《韩非子•外储说下》
趋使：赴命、从命、听话。

闲,阑也。——《说文》
幽闲隐僻：封闭、偏远。
.7、夫是之谓人师。是王者之法也。

陆注：这种君主叫做人民的师表。这就是奉行王道的君主所实行的法度。

人：仁。
师：师旅、军队。十年春,齐师伐王。——《左传•庄公十年》
法：效法、榜样。

译文：这叫仁义之旅，是王者风范。

王念孙童鞋，之”下还有没有“法”字？

荀含泪，不要以为你很会绕，我都是绕的过来人。
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白雪

二零九、北海则有走马、吠犬焉，然而中国得而畜使之。南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之。东海则有紫紜、鱼、盐焉，然而中国得而衣食之。西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。故泽人足乎木，山人足乎鱼；农夫不斲削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美、致其用，上以饰贤良、下以养百姓而乐安之。夫是之谓大神。《诗》曰 ：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。”此之谓也。

陆注：北海有善于奔走的马和善于吠叫的狗，而中原各国可以得到并畜养役使它们。南海有羽毛、象牙、犀牛皮、曾青、殊砂，而中原各国可以得到并使用它们。东海有紫色的粗麻布、鱼、盐，而中原各国可以得到并穿着、食用它们。西海有皮革和色彩斑烂的牦牛尾，而中原各国可以得到并使用它们。所以湖边打鱼的人会有足够的木材，山上伐木的人会有足够的鲜鱼；农民不砍削、不烧窑冶炼而有足够的器具，工匠、商人不种地而有足够的粮食。虎、豹要算是凶猛的了，但是君子能够剥下它们的皮来使用。所以苍天所覆盖的，大地所承载的，没有什么东西不充分发挥它们的优点、竭尽它们的效用，上用来装饰贤良的人、下用来养活老百姓百使他们都安乐。这叫做大治。《诗》云：“天生高大的岐山，太王使它大发展；太王已经造此都，文王使它长平安。”说的就是这个意思。

1、齿革

陆注：象牙、犀牛皮。

根据前后文的，雉翎、丹青、朱砂是一种事物来看，你这个解释肯定就靠谱。再跟据这些事物都是小玩意儿，装饰用的，也没得象牙和印度神油那么名贵珍奇。再再跟据革，不表角质，表马甲、韧皮、硬壳，那么  齿革，就是齿壳、齿贝、贝壳。

你问你是怎么知道的？
你不要管我是怎么知道的，我如今的烦恼在于是怎样让你们也知道。
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2、故天之所覆，地之所载，莫不尽其美、致其用，上以饰贤良、下以养百姓而乐安之。夫是之谓大神。

陆注：所以苍天所覆盖的，大地所承载的，没有什么东西不充分发挥它们的优点、竭尽它们的效用，上用来装饰贤良的人、下用来养活老百姓百使他们都安乐。这叫做大治。

这句话看似简单，把我绕了很久。

这儿应该有一个主语，就是君子。

前文先说，周边产的而中原不产的东东，中原得而用之，意思说，都是给中原人造就的。接着说，各行各业都能拥有自己不生产的东东。再说虎豹那么凶，皮儿还不是被君子得了。那么

译文：所以，天上地上的,(君子)无不能收尽其中美好的、揽尽其中有用的，用来，上嘉奖贤良、下养育百姓并使他们乐业安居，这就是君子的崇高美德（信念、理想）。
.3、《诗》曰 ：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。”

陆注：《诗》云：“天生高大的岐山，太王使它大发展；太王已经造此都，文王使它长平安。”（彼作：指太王营建周都（杨倞说）。一说指天生万物（参见陈奂《诗毛氏传疏》）。）

你的解释，始终让人摸不着头脑, 杨倞这个人你们都相信嗦。

《诗•周颂•天作》：天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣岐，有夷之行。子孙保之。

一个普通网民的解释（搜的）：上天造立这高山，大王开始来开荒。大王开创功劳大，文王继续来发扬。岐山本来多险阻，如今道路平又广。子孙永保代代昌。
.关于周家的历史，我在《理想时代》的帖子里，已经把《史记》内容详译了，这里只说到岐山这一茬儿：周的祖先早先是在 邠，即汉漆县，奠定了自己的基业。到了古公亶父这一代，时代兴旺，周遭富足。这样的日子肯定要惹麻烦的，就像现在的愤青攻击美帝一样，打不过人家，语言也要凑一凑。
不过那时候的愤青，更喜欢与付诸行动，有个游牧部落，叫薰育，就来搞抢劫。我估计才开始是来要点吃穿用品，古公亶父说：你们是不是想要，只要你说得出口，我就拿得出手。
这种外交，必然去而复来，这一次，要加码：要他们的地盘和人民。
哪个跟他们住在一起哟，半只眼睛都难得看，身上的骚味都熏死人，一辈子澡都不洗，揍他丫的。
就看老大的意思了，古公亶父说：我们走，我不想让他们妻离子散，没意思。
于是，老大带着大家，离开家园，渡过漆水、沮水，翻过梁山，移居歧山脚下，结束流浪生活，建城廓、修房屋。因为周边不停地有部落来归附，所以，划域而治，设置管理结构和管理人员，搞得井然有序，大家都被自己的领袖感动着，不由自主地讴歌颂唱。
.那么这个 荒  ，自古以来都是解释的 大 。靠猜也是逃荒至此。找一个出据：荒,远也。——《广雅•释诂一》

本来，大和远是一个意思，距离大和距离远，但是你不能解释成 光大。

天作高山，大王荒之，彼作矣，文王康之：天生高山，太王远至，他开创，文王（使）昌盛（《釋名》五達曰康。康，昌也，昌盛也。）

不难看出，荀含泪也认为  荒 的 大 是  光大。你比起〈〈诗经〉〉中的绕哥还差点儿。
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徂,往也。——《尔雅》，往：去、至、走、过去、死亡。
夷：喜悦。我心则夷。——《诗.召南.草蟲》
《爾雅•釋詁》行，言也
《增韻》抱也。《書•周官》立太師，太傅，太保。

彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之：太王走了（逝世），岐山留下动人的传说，世代歌颂。

我在〈〈论语〉〉版中就指出了，子孙不保 的 保，是拥护，不是保佑。

你们以为你们就是懂汉语的人？就这么简短的几句，有史以来又是搞错了的。
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白雪

二一零、
1、 以类行杂，以一行万；始则终，终则始，若环之无端也。

陆注：用各类事物的法则去治理各种纷繁复杂的事物，用统括一切的法则去治理万事万物，从始到终，周而复始，就像圆环没有头一样。

咔咔，你被荀含泪绕得晕晕乎乎的。

你这个 类，把我都 累 惨了哟。

類：偏也。《左傳•昭十六年》𠛬之頗類
杂,聚、多。杂然相许。——《列子•汤问》

以类行杂，以一行万：以偏概全，以小见大。

这个问题，你们没弄对，我不怪你们。他的分、类无数个意思，出据都不好找。
.始则终，终则始，若环之无端也：起源就是归宿，归宿也是起源，如一个圈儿，没得头尾，连为一体。.
2、 舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。

陆注：如果舍弃了这个原则，那么天下就要衰微了。天地，是生命的本源：礼义，是天下大治的本源；君子，是礼义的本源。学习研究礼义，熟悉贯通礼义，积累增多礼义方面的知识，极其爱好礼义，这是做君子的开始。所以天地生养君子，君子治理天地。君子，是天地的参赞，万物的总管，人民的父母。

A、贯之。

猜，贯就是 通，明白、懂。

贯：熟悉。无术之智,不教之能,而恃强速贯刃,不足以成也。——《吕氏春秋•不二》
B、积重，就是 积累。重 ，读 chong
.C、致好之者。

陆注：极其爱好礼义

你这个解释肯定不行呢。

我难得找出据，好：行、OK。

译文：达到完善。

D、天地之参也，

陆注：是天地的参赞。

参赞？享有外交特权和豁免权？
D、天地之参也，

陆注：是天地的参赞。

参赞？享有外交特权和豁免权？

前文说天地生君子，猜的话，君子就是天地的宠儿、宝宝。咔咔，就差出据咯。

参：三,天地人之道也。从三数。——《说文》

译文：（君子），是天下的领袖。
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E、万物之总也。

陆注：万物的总管。

字典上也有一个 总管，总要万物于风雨。——《荀子•哀公》

要，才是 束、管了嘛。

总,聚束也。——《说文》

译文：万物的精华（集萃）。

所以，这个 参  ，我得再斟酌，把它弄准确。
.重来：

D、天地之参也，

陆注：是天地的参赞。

参赞？享有外交特权和豁免权？

前文说天地生君子，君子又治理天地。猜的话，君子就是天地的宠儿、宝宝，或者主宰、管理人员。咔咔，就差出据咯。

参：三,天地人之道也。从三数。——《说文》

道：法则、准绳。

译文：（君子），是天地的准绳。
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白雪

二一一、无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。故丧祭、朝聘、师旅，一也。贵贱、杀生、与夺，一也。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟，一也。农农、士士、工工、商商，一也。

陆注：没有君子，那么天地就不能治理，礼义就没有头绪，上没有君主、师长的尊严，下没有父子之间的伦理道德，这叫做极其混乱。君臣、父子、兄弟、夫妻之间的伦理关系，从始到终，从终到始，它们与天地有上下之分是同样的道理，与千秋万代同样长久，这叫做最大的根本。所以丧葬祭祀的礼仪、诸侯定期朝见天子的礼仪、军队中的礼仪，其道理是一样的。使人高贵或卑贱、将人处死或赦免、给人奖赏或处罚，其道理是一样的。君主要像个君主、臣子要像个臣子、父亲要像个父亲、儿子要像个儿子、兄长要像个兄长、弟弟要像个弟弟，其道理是一样的。农民要像个农民、读书人要像个读书人、工人要像个工人、商人要像个商人，其道理是一样的。

1、上无君师，下无父子

陆注：上没有君主、师长的尊严。

荀含泪，你又想绕什么呀？

师，《釋言》人也。人：仁。
子：慈。天迪从子保。——《书•召诰》。王引之云:“子,当读为慈。”

译文：上无君仁，下无父慈。

由此，我想起了前文的有个解释不够准确。

纠正一下：

7、夫是之谓人师。是王者之法也。

陆注：这种君主叫做人民的师表。这就是奉行王道的君主所实行的法度。


师和法应该是一个意思：效法、榜样、准则、道。（師，《玉篇》範也）

译文：这叫人道，也是王道。
.2、君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。

陆注：君臣、父子、兄弟、夫妻之间的伦理关系，从始到终，从终到始，它们与天地有上下之分是同样的道理，与千秋万代同样长久，这叫做最大的根本。

你这个绕口令，我理起来就有点累了。

得重解，上无君师，下无父子：朝堂上不是仁君，下来在家里也不会是慈父.
前文，没得君子，天地、礼义就没序了、乱套了，朝堂上不是仁君，下来在家里也不会是慈父，这叫大乱套。译文：君臣、父子、兄弟、夫妇，大也会是小，小也会是大（比如：最大的君上同时也可能是最小的儿子、最小的弟弟），和天地是一个道理（表空间，无上无下），与时间一样永恒（现在，就是过去的将来、未来的过去，无始无终）

3、 故丧祭、朝聘、师旅，一也。

别人的解释我就懒管得了，反正他们都是乱整。

译文：丧礼也是祭礼，朝访也是聘问，师也是旅（由旅组成），一个理儿。
.4、 贵贱、杀生、与夺，一也。

译文：贵与贱、死与生、得与失（给与失），相互的，一样的。

5、君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟，一也。农农、士士、工工、商商，一也。

译文：君外有君，臣下有臣、父上有父，子下有子，兄前有兄，弟后有弟，都不是独立的，是一样的理儿。农民不只会干农活儿，学生不只是会读书，工匠不只是会造器，商人不只是做生意，都不是单一的，一样的理儿。

白雪

二一二、水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。

陆注：水、火有气却没有生命，草木有生命却没有知觉，禽兽有知觉却不讲道义；人有气、有生命、有知觉，而且讲究道义，所以人最为天下所贵重。人的力气不如牛，奔跑不如马，但牛、马却被人役使，为什么呢？就是因为：人能结合成社会群体，而它们不能结合成社会群体。人为什么能结合成社会群体？就是因为有等级名分。等级名分为什么能实行？就是因为有道义。所以，根据道义确定了名分，人们就能和睦协调；和睦协调，就能团结一致；团结一致，力量就大；力量大了，就强盛；强盛了，就能战胜外物；所以人才有可能在房屋中安居。所以，人才能依次排列四季，管理好万事万物，使天下都得到利益，这并没有其他的缘故，而是从名分和道义中得来的。

1、气：象、形。

水火有气而无生：水、火有形但没有生命。
.2、羣：调和、协调。《詩•秦風》俴駟孔羣。

人能群：人类能够相互协调。

3、 人何以能群？曰：分。

译文：人类凭什么协调？答：秩序。

4、 分何以能行？曰：义。

行：OK。

译文：秩序凭什么来达到？答：公正。
5、故义以分则和，和则一：因为公正形成的制度就会融洽，融洽了就会统一。

6、故序四时：所以，因循四季。

7、裁万物：主宰万物。

8、兼利天下：完善天下。

9、得之分义也：得益于制度公正。


修改一下，前文，分：制度。.

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二一三、故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也——不可少顷舍礼义之谓也。

陆注：人生活着不能没有社会群体，但结合成了社会群体而没有等级名分的限制就会发生争夺，一发生争夺就会产生动乱，一产生动乱就会离心离德，离心离德就会使力量削弱，力量弱了就不能胜过外物，所以也就不能在房屋中安居了——这是说人不能片刻舍弃礼义。

故，陆注：故：犹“夫”发语词。

这个怎么会是发语词啊？

译文：所以，人活着不能没有协调，协调却没有礼就会有纠纷，有纠纷就没得秩序了，没得秩序就散了，散了就弱小了，弱小就不能克物，因此房屋就不能有了、居住了。意思就是不能片刻放弃礼义。

所以，前文的 分，还得改：礼。
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二一四、能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。

陆注：　　能够按礼义来侍奉父母叫做孝，能够按礼义来侍奉兄长叫做悌，能够按礼义来侍奉君主叫做顺，能够按礼义来役使臣民叫做君。所谓君，就是善于把人组织成社会群体的意思。组织社会群体的原则恰当，那么万物都能得到应有的合宜安排，六畜都能得到应有的生长，一切生物都能得到应有的寿命。所以饲养适时，六畜就生育兴旺；砍伐种植适时，草木就繁殖茂盛；政策法令适时，老百姓就能被统一起来，有德才的人就能被使用。

1、君者，善群也
陆注：这里以“群”来解释“君”，在训诂学上叫作声训，即以语音相近的字来训释，它往往揭示了词汇之间的同源现象。

你确实是个迷途的羔羊。

译文：君，就是善于协调的人。
.2、群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命

陆注：组织社会群体的原则恰当，那么万物都能得到应有的合宜安排，六畜都能得到应有的生长，一切生物都能得到应有的寿命。

字典上解释的，宜：法度、标准。万物之生各得其宜也。——《诗•小雅•由仪序》

根据荀含泪的语意来看，你两个就有点差异了。

《诗•小雅•由仪序》：“《由仪》，万物之生，各得其宜也，有其义而亡其辞。”后因以谓万物之生各得其宜。

就是说，《由仪》这首歌，文字已经消失了，只有义。

这个 义，只能通  仪，即外表，就是封面、题目。
就是说，只有名儿，没得内容。

前面的那句感叹：万物之生，各得其宜也：万物的生命，各有各的归宿（
宜,所安也。——《说文》）
字典上的解释，不知是哪位大爷的。
.荀含泪的这个万物，就是 万事了，因为后文还有一个群生。
这个  宜 对应的是  长、命，那么，大意，宜：好处、有利

宜，《增韻》適理也

译文：协调的方法正当，那么啥事儿都合（得到）理了，家畜都能肥壮，众生都能生存。
.由荀含泪的君君、臣臣，我想起了论语版的一个疏漏：

一八一、齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

朱熹集注：齐景公，名杵臼。鲁昭公末年，孔子适齐。此人道之大经，政事之根本也。是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国。景公又多内嬖，而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。

国学网注：齐景公问孔子怎样治理国家。孔子答道，“国君的行为要符合国君的要求，臣子的行为要符合臣子的要求，父亲的行为要符合父亲的要求，儿子的行为要符合儿子的要求。”齐景公说，“说得好啊！要是真的国君的行为不符合国君的要求，臣子的行为不符合臣子的要求，父亲的行为不符合父亲的要求，儿子的行为不符合儿子的要求。即使有粮饷俸禄，我能来享用它吗？”

大意似乎没得错，但 君君，臣臣，父父，子子，在语法上值得斟究。

我也没找到相应的出据，根据贤贤、亲亲、老老、幼幼，表重视-------（根据语境，用恰当的词儿就行了。比如老老：重视老年人、敬老。幼幼：重视小孩、爱幼。）来推断，这儿的君君、君君，臣臣，父父，子子，君不君，臣不臣，父不父，子不子：君像君-------
我们找一个与之对应的词儿：君尊、臣伏（服）、父慈、子孝。（君,尊也。——《说文》、臣，《廣韻》伏也）
.3、故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。

陆注：所以饲养适时，六畜就生育兴旺；砍伐种植适时，草木就繁殖茂盛；政策法令适时，老百姓就能被统一起来，有德才的人就能被使用。

靠猜呢，长、生、令都应该是一个意思，就是适合了。

令，美、善、好。巧言令色。——《论语•学而》。

长：生长。草木遂长。——《庄子•马蹄》，四川话就明了多了，养长时：喂养爱长（长得快、长得好）时。那么这个 长，可以表好、善。

这个  杀生 把我考惨了，

杀，《廣韻》《集韻》《韻會》𠀤所界切，音鎩。降也，減削也。
生，《說文》進也，也可以表善、好。
根据后文  草木繁盛，这个  杀，就只能理解为  畜生减少，吃草木的动物就少了，草木自然就繁盛了。

译文：所以，喂养得好时，六畜就兴旺；畜生减少得当时，草木就繁盛；政策好时，百姓同心、贤良敬服。
.根据后文：圣王之制也；草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。

这个荀含泪真的是绕死人呢，养长和斩伐相对，养和长是同义复合词。那么杀生，就是斩伐。
所以，前文的解释得重来。
.3、故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。

译文：喂养正确，才会六畜兴旺；砍伐得当，才会草木繁盛；政令完善，才会百姓同心、贤良敬服。.
时,是也。——《尔雅》.
时：适时。

3、故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。

译文：喂养适时，才会六畜兴旺；砍伐适时，才会草木繁盛；政令适时，才会百姓同心、贤良敬服。.

白雪

二一五、圣王之用也：上察于天，下错于地；塞备天地之间，加施万物之上；微而明，短而长，狭而广；神明博大以至约。故曰：一与一，是为人者，谓之圣人。

陆注：　　圣明帝王的作用：上能明察天时的变化，下能安排好土地的开发；他的作用充满了天地之间，施加到万物之上；隐微而又明显，短暂而又长久，狭窄而又广阔；它圣明博大，却又极其简要。所以说：从礼义到礼义，这样做人的，就叫做圣人。

你这个解释肯定是乱弹琴，不过荀含泪太小资了，我都头疼。

1、下错于地

陆注：错：通“措”，处置，采取措施。

我也想它俩通啊，但是不通，怎么办嘛。
.用：治理。仁人之用国,将修志意,正身行。——《荀子》
圣王之用也：圣王的治理。


尙書大傳》祭之爲言察也。察者，至也，人事至然後祭。
错：安。《楚辭•九章》萬民之生，各有所錯兮。
错：置。《易•繫辭》苟錯諸地，而可矣。

上察于天，下错于地：头顶天、脚踩地。
.2、微而明，短而长，狭而广；神明博大以至约。

陆注：隐微而又明显，短暂而又长久，狭窄而又广阔；它圣明博大，却又极其简要。

你这个小资，真的有点恼火。

前文，充满天地之间，施加万物之上，（如春风化雨）无声无息却又惊天动地；短而长 啷个整？
.（如烟花绽放）灿烂一瞬却让人记忆永恒；.

前文，充满天地之间，施加万物之上，译文：（如春风化雨）无声无息却又惊天动地；（如烟花绽放）灿烂一瞬却留下永恒的记忆；如星星之火，却燎原万里；大音希声、大象无形。

3、 故曰：一与一

陆注：从礼义到礼义。
.又是段落的问题，这一句是下个段落的过渡语。.