管锥集

白雪

一九六、分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐，而欲恶同，物不能澹（2），则必争；争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫、富、贵、贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此之谓也。

陆注：　　名分职位相等了就谁也不能统率谁，势位权力相等了就谁也不能统一谁，大家平等了就谁也不能役使谁。自从有了天有了地，就有了上和下的差别；英明的帝王一登上王位，治理国家就有了一定的等级制度。两个同样高贵的人不能互相侍奉，两个同样卑贱的人不能互相役使，这是合乎自然的道理。如果人们的权势地位相等，而爱好与厌恶又相同，那么由于财物不能满足需要，就一定会发生争夺；一发生争夺就一定会混乱，社会混乱就会陷于困境了。古代的圣王痛恨这种混乱，所以制定了礼义来分别他们，使人们有贫穷与富裕、高贵与卑贱的差别，使自己能够凭借这些来全面统治他们，这是统治天下的根本原则。《尚书》上说：“要整齐划一，在于不整齐划一。”说的就是这个道理。

1、 分均则不偏

陆注：偏：部属。这里用作动词，表示“使……成为部属”，

分，我已经说过很多次了，是尊卑秩序。

我们先来解后文：
众齐则不使：大家一样就没得人让了（使：让。）


那么 分均则不偏：尊卑一样就没得人愿意居下。
势齐则不壹：地位一样就没得人愿意做小。

这三句话，其实就一个意思。
.2、势位齐，而欲恶同，物不能澹，则必争；

陆注：澹：通“赡”（sh4n 善），满足。

你肯定是乱通。

其实，物，我已经解过了，即色，比物四骊。——《诗•小雅•六月》

物不能澹：大家的架子（脸色）都放不下来，（必争）。

3、足以相兼临者，是养天下之本也。

陆注：使自己能够凭借这些来全面统治他们，这是统治天下的根本原则。

怎么瞅怎么扭呢？

猜也应该是兼容噻。

兼：尽。夫日兼照天下,一物不能当也。人君兼照一国,一人不能壅也。——《韩非子》
临：治理。少欲,则能临其众。——《韩非子•十过》

译文：能够让层层都遵守秩序（治理），这是让人们有教养的根本。
.4、《书》曰：“维齐非齐。”此之谓也。
陆注：引文见《尚书•吕刑》，但荀子所引乃断章取义，与原文意义不同（原义为“要整齐不整齐的东西）。其旨意是：要使天下人步调一致，就必须有等级差别。

他们那个时代，改典很普遍，孟子是最糟糕的，把祖师的话都改。
我们来看一下，陆注说的是否属实：

上下比罪，无僭乱辞，勿用不行，惟察惟法，其审克之！上刑适轻，下服；下刑适重，上服。轻重诸罚有权。刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要。
.经典译文：要上下比较其罪行，不要错乱供辞，不要采取已经废除的法律，应当明察，应当依法，要核实啊！上刑宜于减轻，就减一等处治，下刑宜于加重，就加一等处治。各种刑罚的轻重允许有些灵活性。刑罚时轻时重，相同或不相同，都有它的条理和纲要。

你这个解释，是不是真的经典啊？

A、 你的第一句话我就觉得有问题哦：上下比罪，无僭乱辞，勿用不行。

东汉神童郑玄也是这样解：上下比方其罪，无听僣乱之辞以自疑，勿用折狱，不可行。

辞，是指刑法的条款。
上下，就是反复、仔细。

译文：要反复斟酌量罪，不要乱上浮，也不要下调。

B、上刑适轻，下服；下刑适重，上服。

郑玄注：重刑有可以亏减则之轻，服下罪。一人有二罪，则之重而轻并数。

你这个解释，啷个服人？

刑是刑、罚是罚，各有五种。

适：之、至、核至。

译文：核用上一款轻了，就用下一款；下一款重了，就还是用上一款。（尽量准确，实在不能完全准确，就从轻，这就是远古时代中国人的胸怀）
.C、轻重诸罚有权。
郑玄注：轻重诸刑罚各有权宜。
他这个权宜，估计不是我们现在的 权宜，宜是义：正理、适当。

译文：所有处罚的轻重要权衡适当。

D、刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要。

郑玄注：言刑罚随世轻重也。刑新国用轻典，刑乱国用重典，刑平国用中典。凡刑所以齐非齐，各有伦理，有要善。

郑玄的意思是，世道好，就轻点；世道不好，就重点。

喂，神童，你这个解释啷个服得了人？
.世（读 薛）：生。《詩•大雅》殷鑒不遠，在夏后之世。


惟，《玉篇》有也，爲也，謀也，伊也。
这个齐也是一大堆意思：平、整、中、和、壮、肃等等。

伦：择。《儀禮•少牢饋食禮》雍人倫膚九，實于一鼎。
要：核实。《書•康誥要囚傳》要察囚情，得其辭以斷獄。

从后文推断，这个世：生、有。

译文：刑罚，有轻的也有重的、有恰当的也有不恰当的，（所以要）有选择也有核实。

说明，荀含泪这次，确实是栽水了的，要么就是篡改。至于某些人那个“要整齐不整齐的东西”，纯粹是瞎掰。咔咔。
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一九七、马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。是君人者之大节也。三节者当，则其余莫不当矣。三节者不当，则其余虽曲当，犹将无益也。孔子曰：“大节是也，小节是也，上君也。大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也。大节非也，小节虽是也，吾无观其余矣 。”

陆注：　马在拉车时受惊了狂奔，那么君子就不能稳坐车中；老百姓在政治上受惊了乱干，那么君子就不能稳坐江山。马在拉车时受惊了，那就没有比使它安静下来更好的了；老百姓在政治上受惊了，那就没有比给他们恩惠更好的了。选用有德才的人，提拔忠厚恭谨的人，提倡孝顺父母、敬爱兄长，收养孤儿寡妇，补助贫穷的人，像这样，那么老百姓就安于政治了。老百姓安于政洽，然后君子才能安居上位。古书上说：“君主，好比是船；百姓，好比是水。水能载船，水也能翻船。”说的就是这个道理。所以统治人民的君主，要想安定，就没有比调正好政策、爱护人民更好的了；要想荣耀，就没有比尊崇礼义、敬重文人更好的了；更想建立功业和名望，就没有比推崇品德高尚的人、使用有才能的人更好的了。这些是当君主的重要关键。这三个关键都做得恰当，那么其余的就没有什么不恰当了。这三个关键做得不恰当，那么其余的即使处处恰当，还是毫无裨益的。孔子说：“大节对，小节也对，这是上等的君主。大节对，小节有些出入，这是中等的君主。大节错了，小节即使对，我也不要再看其余的了。”


1、 三节者不当，则其余虽曲当，犹将无益也。

陆注：这三个关键做得不恰当，那么其余的即使处处恰当，还是毫无裨益的。

这个 曲，在那个年代有全部的意思啊？

你这个荀含泪，真的是个扯拐。
曲：不直、不正。
曲当：不正当。

所以，你的前后文肯定都挂得有病毒。
无：通“丕”：大。道其本,至也。至不至无。——《管子•心术》

译文：那三节儿拿得非常稳当，那其余的就算不稳当，也仍然无防。

无益，就跟  前文的浅薄是深厚、小是大、举是废一样，反义词同义。

唉呀，荀含泪，你这种行文手法，我都要崩溃了。
.2、 大节非也，小节虽是也，吾无观其余矣。

陆注：大节错了，小节即使对，我也不要再看其余的了。

大意没得问题，但是，观在当时有说、劝的意思。

观：劝。《禮•緇衣》在昔上帝，周田觀文王之德。

译文：大头都错了，小毛毛儿再对劲，老子也没兴趣说其它的。

因为，他前文都作了评价，上等、中等，到后一种情况，老子就不说了啊（不言而喻），在《论语》中，我没斟究这个小问题。我要斟究的是，大意都搞错了的那种。
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一九八、成侯、嗣公，聚敛计数之君也，未及取民也；子产，取民者也，未及为政也；管仲，为政者也，未及修礼也。

陆注：卫成侯、卫嗣公，是搜刮民财、精于计算的国君，没能达到取得民心的境地；子产，是取得民心的人，却没能达到处理好政事的境地；管仲，是善于从理政事的人，但没能达到遵循礼义的境地。

1、这三句话，都有转折关系，你解释成 搜刮民财，啷个 和没取得人心  转得起折嘛？
你说：我打的八折。

敛，形声，从攴(pū),佥(qiān)。本义：收集,聚集。
聚敛，就是 聚集，是个中性词噻。

看来，我们得去了解一下成侯、嗣公是啥子操行。

荀含泪真的是八卦人士，整两人名出来，都不好找资料。卫成侯只有寥寥数语：成侯十六年（前356年），成侯见卫国国小势弱，自行贬号曰侯。成侯二十九年（前343年），被魏惠王强行废除君位，改立卫灵公的后代子南劲为卫侯。

卫嗣君五年（前330年），嗣君自行贬号曰君，卫国自此仅存濮阳一地。

他俩都有一个共同点，因为自己国小力弱，就主动降级，以求生存，这也算聪明的做法。在《韩非子》中的记载，卫嗣君是小聪明。举一例：惠嗣公使人伪关市，关市呵难之，因事关市以金，关市乃合之。嗣公谓关市曰：“某时有客过而予汝金，因谴之。”关市大恐，以嗣公为明察。
大意就是，卫嗣君为了整肃官吏，就派一托儿行贿，然后免职，官吏认为他明察秋毫。
如此的小聪明有很多，表明，荀含泪的这个聚敛，应该理解为：精细。

那么，聚敛计数：精打细算。

这才有转折关系：卫成侯、卫嗣公，精打细算的君主，（但）没达到取得民心。
.2、子产，取民者也，未及为政也；

陆注：子产，是取得民心的人，却没能达到处理好政事的境地；

这儿，我都有点迷茫了。子产，就是把名家管理员邓析洗白的那个人，把  为政 理解成 没执政呢，他又是执政了的，当的是“国务卿”，而且后来郑国发生内讧，他被升为郑国的精神领袖和第一执政大臣，和管仲一样，君王说话都没得他算数。
把  为政 理解成执政不佳呢，子产把郑国治理得井井有条，连他自己都担心哪，我这么能，后继有人么？孔子都对子产赞誉有加。

荀含泪把病毒挂在哪儿的呢？
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子产与管仲有一个不同的地方，子产只是自保，但管仲帮齐桓公的功绩是统一诸侯会盟，尊王攘夷，征服天下。（政：征。先为之政。——《管子•势》）

所以，这个 为政，就是 征服天下。
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一九九、故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧、实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏。入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。故我聚之以亡，敌得之以强。聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。

陆注：　遵循礼义的能成就帝王大业，善于处理政事的能强大，取得民心的能安定，搜刮民财的会灭亡。称王天下的君主使民众富足，称霸诸侯的君主使战士富足，勉强能存在的国家使大夫富足，亡国的君主只是富了自己的箱子、塞满了自己的仓库。自己的箱子已装足了，仓库已塞满了，而老百姓则贫困了，这叫做上面漫出来而下面漏得精光。这样的国家，内不能防守，外不能征战，那么它的垮台灭亡可以立刻等到了。所以我搜刮民财以致灭亡，敌人得到这些财物因而富强。搜刮民财，实是招致侵略者、肥了敌人、灭亡本国、危害自身的道路，所以贤明的君主是不走这条路的。

前文的解释不一样，后文当然就更不同了。
1、 为政者强：征服天下就强大。
.从后文来看，聚敛就真的是敛财了，为造成转折关系，

聚敛计数：善于积蓄、精打细算。
一九九、王夺之人，霸夺之与，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之地者敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危。

陆注：要称王天下的和别国争夺民众，要称霸诸侯的和别国争夺同盟国，只图逞强的和别国争夺土地。和别国争夺民众的可以使诸侯成为自己的臣子，和别国争夺同盟国的可以使诸侯成为自己的朋友，和别国争夺土地的就会使诸侯成为自己的敌人。使诸侯臣服的能称王天下，同诸侯友好的能称霸诸侯，和诸侯为敌的就危险了。

霸者,长也。言为诸侯之长。——《孟子•离娄•丁音》
假借为伯。指古代诸侯联盟的盟主
强，形声。从虫,弘声。本义：米中小虫。
夺：争取、着眼

译文：天子着眼人心，诸侯盟主着眼外交，小虫虫儿就只盯着田土。着眼人心臣服诸侯，着眼外交会盟诸侯，着眼田土就是仇视诸侯（敌,仇也。——《说文》）。臣服诸侯是天子，会盟诸侯是盟主，仇视诸侯，那就是耗子泡猫咪了-=------危险。
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二零零、用强者，人之城守，人之出战，而我以为胜之也，则伤人之民必甚矣。伤人之民甚，则人之民恶我必甚矣。人之民恶我甚，则日欲与我斗。人之城守，人之出战，而我以力胜之，则伤吾民必甚矣。伤吾民甚，则吾民之恶我必甚矣。吾民之恶我甚，则日不欲为我斗。人之民日欲与我斗，吾民日不欲为我斗，是强者之所以反弱也。地来而民去，累多而功少，虽守者益，所以守者损，是以大者之所以反削也。诸侯莫不怀交接怨而不忘其敌，伺强大之间，承强大之敝，此强大之殆时也。

陆注：　使用强力来和别国争夺土地的君主，人家或者据城守卫，人家或者出城迎战，而我用武力去战胜他们，那么伤害别国的民众必然很厉害。伤害别国的民众很厉害，那么别国的民众怨恨我也必然很厉害。别国的民众怨恨我很厉害，那就会天天想和我战斗。人家或者据城守卫，人家或者出城迎战，而我用武力去战胜他们，那么伤害自己的民众必然很厉害。伤害自己的民众很厉害，那么自己的民众怨恨我也必然很厉害。自己的民众怨恨我很厉害，那就天天不想为我战斗。别国的民众天天想和我战斗，我自己的民众天天不想为我战斗，这就是强国反而变弱的原因。土地夺来了而民众离心离德了，忧患很多而功劳很少，虽然守卫的土地增加了，用来守卫土地的民众却减少了，这就是大国反而被割削的原因。诸侯无不互相结交、连结那些对强国心怀怨恨的国家而不忘记他们的敌人，他们窥测那强大之国的漏洞，趁着强大之国的衰败来进攻，这就是强大之国的危险时刻了。

1、 而我以为胜之也-------而我以力胜之，

陆注：而我用武力去战胜他们--------而我用武力去战胜他们

这两句话没得区别呀？

那么这个 为，就挂得有病毒了，要搞个名词出来。
为：是。不为远者小。——《列子•汤问》
在这儿，就是代词了，代指强：暴力。

后面这个  力，是伤己民，应该是：人力。
.2、 地来而民去，累多而功少

陆注：土地夺来了而民众离心离德了，忧患很多而功劳很少。

累，怎么会是忧患呢？
累：坐、罪。《左傳•隱十三年》相時而動，無累後人

译文：地来人走，罪多功少。
.3、 虽守者益，所以守者损，

陆注：虽然守卫的土地增加了，用来守卫土地的民众却减少了，

虽，怎么可能是  虽然，初二的学生也知道你这个不对劲。

字典上的解释，与此相似：虽守者益。——《荀子•王制》。注:“谓地也。”

守，《玉篇》收也，視也，護也。

你这个战国的小资，你以为没得人读得懂？

译文：即使收获增加了，那因此来抢夺的人也增加了。

守与攻、益与损，同义。
.4、是以大者之所以反削也。

陆注：“是”下“以”字是衍文。

他的意思是  第一个 以 是多余的、误笔。

荀含泪一般来说，不可能随便误笔，他那张嘴巴，误了的都可以整成对的。

以：使。向欲以齐事王攻宋也。——《战国策》
反：往-----回转、变。
削：弱、小。

译文：这是使大变小的原因。
.5、诸侯莫不怀交接怨而不忘其敌，伺强大之间，承强大之敝，此强大之殆时也。

陆注：诸侯无不互相结交、连结那些对强国心怀怨恨的国家而不忘记他们的敌人，他们窥测那强大之国的漏洞，趁着强大之国的衰败来进攻，这就是强大之国的危险时刻了。

你这个解释看得我都莫名其妙的，你准备给谁看嘛？
你说：网民都是傻儿。


交：侮慢。彼交匪敖,万福来求。——《诗•小雅•桑扈》


怀交接怨：心怀耻辱、产生怨恨。
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二零一、知强大者不务强也，虑以王命全其力、凝其德。力全，则诸侯不能弱也；德凝，则诸侯不能削也；天下无王霸主，则常胜矣。是知强道者也。

陆注：懂得强大之道的君主不致力于逞强黩武，而是考虑用天子的命令来保全自己的实力、积聚自己的德望。实力保全了，那么各国诸侯就不能使他衰弱了；德望积聚了，那么各国诸侯就不能削弱他了；天下如果没有能成就王业、霸业的君主，那么他就能常常取胜了。这是懂得强大之道的君主。

1、你这个解释真的是-----

事功曰劳,治功曰力。——《周礼》

虑以王命全其力、凝其德：致思以君王的使命来完善自己的功绩、凝聚自己的仁德。
.2、天下无王霸主，则常胜矣。

陆注：天下如果没有能成就王业、霸业的君主，那么他就能常常取胜了

咔咔，你这个解释，中国人看不懂哦，我说。

译文：天下就没得诸侯欺负天子了，就永久立于不败之地。
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白雪

二零二、彼霸者不然。辟田野，实仓廪，便备用，案谨募选阅材伎之士，然后渐庆赏以先之，严刑罚以纠之；存亡继绝，卫弱禁暴，而无兼并之心，则诸侯亲之矣。

陆注：那些奉行霸道的君主就不是这样。他开垦田野，充实粮仓，改进设备器用，严格谨慎地招募、选择、接纳有才能技艺的士人，然后加重奖赏来诱导他们，加重刑罚来督责他们；他使灭亡的国家能存在下去，使已经断绝了的后代继承关系能继续下去，保护弱小的国家，禁止残暴的国家，但是并没有吞并别国的野心，那么各国诸侯就会亲近他了。

1、便备用

陆注：便：改进。备用：设备器用

备：使兵器锋利。《左傳•昭二十一年》用少莫如齊致死，齊致死莫如去備。

便，順也，利也，宜也，安也。

译文：安心战备。
.2、案谨募选阅材伎之士

陆注：严格谨慎地招募、选择、接纳有才能技艺的士人（案：语助词。材：通“才”。伎：同“技”。阅：容纳。）

案，还没语助词的先例咧。

师田,则张幕设案。(师田:出师或田猎。)——《周礼•天官》

案：预设、预先。

选：德行。夫民群居而无选,为政以始之。——《逸周书》
阅：容也。《詩•邶風》我躬不閱。

案谨募 选阅材伎 之士：预先谨慎招募 品质、外表、才学、技能都良好的人（士）。

3、 存亡继绝

我在前文已经斟究过不止一次了，是个偏义结构：国家兴旺、世代繁衍。
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白雪

二零三、修友敌之道以敬接诸侯，则诸侯说之矣（5）。所以亲之者，以不并也；并之见（6），则诸侯疏矣。所以说之者，以友敌也；臣之见，则诸侯离矣。故明其不并之行，信其友敌之道，天下无王，霸主则常胜矣（7）。是知霸道者也。

陆注：他遵行与力量匹敌的国家相友好的原则去恭敬地接待各国诸侯，那么各国诸侯就喜欢他了。各国诸侯之所以亲近他，是因为他不吞并别国；如果吞并别国的野心暴露出来，那么各国诸侯就会疏远他了。各国诸侯之所以喜欢他，是因为他和力量匹敌的国家相友好；如果要使各国诸侯臣服的意图暴露出来，那么各国诸侯就会背离他了。所以，表明自己不会有吞并别国的行为，信守自己和匹敌的国家相友好的原则，天下如果没有成就王业的君主，这奉行霸道的君主就能常常取胜了。这是懂得称霸之道的君主。


小问题我就懒得斟究了。

天下无王，霸主则常胜矣。

陆注：天下如果没有成就王业的君主，这奉行霸道的君主就能常常取胜了。

译文：天下没得人称王（大家都是盟友），盟主就永远立于不败之地。
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白雪

二零四、彼王者不然。仁眇天下，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也。义眇天下，故天下莫不贵也。威眇天下，故天下莫敢敌也，以不敌之威辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。

陆注：那些奉行王道的君主就不是这样。他的仁爱高于天下各国，道义高于天下各国，威势高于天下各国。仁爱高于天下各国，所以天下没有谁不亲近他。道义高于天下各国，所以天下没有谁不尊重他。威势高于天下各国，所以天下没有谁敢与他为敌。拿不可抵挡的威势去辅助使人心悦诚服的仁义之道，所以不战而胜，不攻而得，不费一兵一甲天下就归服了，这是懂得称王之道的君主。

1、眇

陆注：眇：高（王念孙说）。

这个人真的是没救了。还不如康熙字典解释得到位：
眇，《增韻》盡也。《荀子•王制篇》王者仁眇天下，義眇天下，威眇天下。

更准确点儿，应该是 达。
.2、以不敌之威辅服人之道，

陆注：拿不可抵挡的威势去辅助使人心悦诚服的仁义之道

辅服是一个意思。
辅：古代夹在车轮外旁的直木，每轮二木，用以增加车轮载重支力。
服：舟两旁的夹木。

所以，人，通 仁。

译文：因为无与匹敌的威仪加上仁政，故-----

我把 以，解释成 因为，是因为后文有个  故。

但是，在荀含泪的世代，没得这种句式。

所以，这个  故  是有问题的。

故：古。是故之时,陈财之道,可以行今也。——《管子•侈靡》

重译：用无与匹敌的威仪再加上仁政，有史以来（都），---------
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白雪

二零五、

1、知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲强而强矣。

陆注：懂得了上述或王、或霸、或强的条件的君主，想要称王就能称王，想要称霸就能称霸，想要致强就能致强。

具，有条件的意思啊？

具,备也,办也。——《广韵》
办：治、理。

译文：明白了这三个理儿（仁、义、威），想咋地就咋地。
.2、 王者之人：饰动以礼义，听断以类，明振毫末，举措应变而不穷。夫是之谓有原。是王者之人也。

陆注：奉行王道而成就王业的君主所拥有的辅佐大臣：能用礼义来端正自己的行动，按照法度来处理决断政事，明察得能揭发出毫毛末端般的细微小事，能随各种变化而采取相应的措施，不会穷于应付。这叫做掌握了根本。这就是奉行王道的君主所拥有的辅佐大臣。

A、 王者之人

陆注：人：指辅佐大巨（杨倞说）。

姓杨的，我建议你学点别的，实在不适合读汉字。

人，不就 仁 么？

译文：天子的仁政。
..B、 明振毫末

陆注：明察得能揭发出毫毛末端般的细微小事

你这个解释一瞅就有点累赘。

译文：明察秋毫。
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