管锥集

白雪

一八七、志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修；知而好问，然后能才：公、修而才，可谓小儒矣。志安公，行安修，知通统类：如是则可谓大儒矣。大儒者，天子三公也；小儒者，诸侯大夫、士也；众人者，工、农、商贾也。礼者，人主之所以为群臣寸、尺、寻、丈检式也。人伦尽矣。

陆注：　　思想上克制了私心，然后才能出于公心；行动上抑制了本性，然后才能善良美好；聪明而又喜欢请教，然后才能多才多艺：去私为公、行为美好又有才干，可以称为小儒了。思想上习惯于公正无私，行动上习惯于善良美好，智慧能够精通纲纪法度；像这样就可以称为大儒了。大儒这种人，能当天子的三公；小儒，可以当诸侯的大夫或士；民众，只能当工匠、农夫、商人。礼制，是君主用来鉴定群臣等级的标准，人的类别用它来鉴定就能包罗无遗了。

1、志安公，行安修。

安：安心、一贯。

译文：内心一贯为公，行为一贯良好。

2、众人者：普通人。

3、人伦尽矣：人的秩序就完善了。
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白雪

一八八、君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。言道德之求，不下于安存；言志意之求，不下于士；言道德之求，不二后王。道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。高之、下之、小之、臣之，不外是矣，是君子之所以骋志意于坛宇、宫庭也。故诸侯问政，不及安存，则不告也；匹夫问学，不及为士，则不教也；百家之说，不及后王，则不听也。夫是之谓君子言有坛宇、行有防表也。

陆注：　君子说话有界限，行动有标准，主张有专重。说到政治的要求，不低于使国家安定和生存；说到思想的要求，不低于做一个有德才的学士；说到道德的要求，是不背离当代的帝王。谈论政治原则时古得超过了夏、商、周三代便叫做放荡荒诞，谈到法度时背离了当代的帝王便叫做不正。使自己的主张或高、或低、或小、或大，都不超越这个原则范围，这就是君子能使自己的思想活跃奔放而又保持在一定的界限、范围内的原因啊。所以诸侯询问政治，如果不涉及如何使国家安定而存在下去，就不告诉他；一般人来求学，如果不涉及如何做一个有德才的学士，就不教他；各家的学说，如果不涉及当代的帝王，就不听它。这就叫做君子说话有界限、行动有标准。

1、 君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。

陆注：坛：殿堂的基础。宇：屋檐。坛宇：引申指界限。防：堤防，引申指限度。表：标志，标准。

坛宇：高下、分寸。
防表：堤和堤桩、主次。（吴起治西河,欲谕其信于民,夜日置表于南门之外。——《吕氏春秋•慎小》
城上千步一表。——《墨子•备城门》）
一隆：一和大、粗细、大小、轻重。

大意就是做啥都要找得到主次。

这个道，还有点考人呢，你解释成主张，那与 言  又有什么区别，应该是：制度（动宾结构）

译文：君子，说话有分寸，办事有轻重，制度有粗细（条理）。
.2、 言道德之求，不下于安存；言志意之求，不下于士；言道德之求，不二后王。道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。

陆注：说到政治的要求，不低于使国家安定和生存；说到思想的要求，不低于做一个有德才的学士；说到道德的要求，是不背离当代的帝王。谈论政治原则时古得超过了夏、商、周三代便叫做放荡荒诞，谈到法度时背离了当代的帝王便叫做不正。（道德：当作“政治”（杨倞说）。

你这个解释明显前言不搭后语，一会儿道德、一会儿政治。杨倞这个人本来就严重缺乏诚信。

言。语助词，无义：言归于好。“言告师氏，言告言归”。
.道德：礼法。

存，省也。《周禮•天官》大喪存奠彝。

译文：（制定）礼法的要求，以平和、简明为基准；心灵的要求，以雅士为基准；礼法的要求，专一周王（文王、武王）。礼经过了几个朝代就会不稳定，不专一效法周王叫不高尚。
3、 高之、下之、小之、臣之，不外是矣，是君子之所以骋志意于坛宇、宫庭也。

陆注：使自己的主张或高、或低、或小、或大，都不超越这个原则范围，这就是君子能使自己的思想活跃奔放而又保持在一定的界限、范围内的原因啊。



修改一下：

道：效法。

道有一隆：效法有先后。.
前文的 志意改为：政见。

咔咔，老子气惨了，原来是排版错漏，应是：高之、下之、小之、巨之。

坛宇、宫庭，估计这儿就不能表高下、大小、主次了，而是表工作场合、国家，坛宇：祭祀的地方。宫廷：工作、生活的地方。

译文：（言行注意）高、下、小、大，不外乎就这些，这是君子的政见在国家畅通无阻的奥妙。


.4、故诸侯问政，不及安存，则不告也；匹夫问学，不及为士，则不教也；百家之说，不及后王，则不听也。夫是之谓君子言有坛宇、行有防表也。

陆注：所以诸侯询问政治，如果不涉及如何使国家安定而存在下去，就不告诉他；一般人来求学，如果不涉及如何做一个有德才的学士，就不教他；各家的学说，如果不涉及当代的帝王，就不听它。这就叫做君子说话有界限、行动有标准。

这儿的安存，就代指礼法了，就是诸侯咨询政事，不谈怎样搞和平、节俭，就不撂他。

夫是之谓君子言有坛宇、行有防表也：这就是所说的君子说有高下、行有轻重。

这个高下、轻重就是表主次，这个在现代都是个偏义复合词，不用侈谈。
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白雪

王制
一八九、请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。

陆注：请问怎样从事政治？回答说：对于有德才的人，不依级别次序而破格提拔；对于无德无能的人，不等片刻而立即罢免；对于元凶首恶，不需教育而马上杀掉；对于普通民众，不靠行政手段而进行教育感化。

1、为政：治理国家。

2、罢不能不待须而废。

陆注：罢（p0 皮）：通“疲”，疲沓，没有德才。

那么，不能  呢，与 罢 是同义复合词儿？

待：对、以、用。

须：等待。吴起须故人而食。——《韩非子•外储说左上》

译文：罢免笨笨不用犹豫就废掉。

由此，我们就看出，前文那个 贤 ，是动词。罢和废对应，那么贤和举对应，即，贤：重视、推荐。

贤能不待次而举：推荐人才不用资格就提拔。

你们最擅长的就是搞政治挂帅了嘛，怎么一开头就找不着北了？
.3、元恶不待教而诛

陆注：对于元凶首恶，不需教育而马上杀掉；

这个 元 要整成动词了嘛，这就把我考惨了，不好找出据，因为有史以来，都没得人发现，你这个  元  是动词。

元犹原也。——《春秋繁露•垂政》
原：推究、追究。《易•繫辭》原始要終。

恶，在那个年代，不等同 罪，只是不善、过失、缺点，就算是恶人，也不至于杀头。

诛：谴责。诛以驭其过。——《周礼•太宰》

教：讲、说。

译文：追究过失不用说就谴责。

你们那水平，不适合学汉语，改学别的。
.4、中庸民不待政而化。

陆注：对于普通民众，不靠行政手段而进行教育感化。

咔咔，你这个 中庸 是无义助词么？

你前文搞错了，当然就没折了。

这个中庸，或者 中，肯定要弄成动词才行。

中  庸民：使俗人正直。

你以为你战国的小资多有水平？

化,教行也。——《说文》。

译文：教正俗人用不着治理就行了（改正）。
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白雪

一九零、分未定也，则有昭缪。虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。

陆注：在名分还没有确定的时候，就应该像宗庙有昭穆的分别一样来排列臣民的等级次序。即使是帝王公侯士大夫的子孙，如果不能顺从礼义，就把他们归入平民。即使是平民的子孙，如果积累了古代文献经典方面的知识，端正了身心行为，能顺从礼义，就把他们归入卿相士大夫。

你这个解释，别人怎么瞅得懂咧？

分未定也，则有昭缪

昭缪，就是昭穆，本指宗庙里的排列秩序，这儿，就是指秩序，这儿要用作使动，使-----有秩序、划分。

分：尊卑贵贱、等级、秩序。

译文：尊卑贵贱不是固定的，是有（人）划分的，（即使是贵族子弟，不听话，也可以把它下了，成为贱人，云云）
这样解释，前后文才搭得上了嘛。
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白雪

一九一、故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民，职而教之，须而待之；勉之以庆赏，惩之以刑罚；安职则畜，不安职则弃。五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者，死无赦。夫是之谓天德，王者之政也。

陆注：对于那些散布邪恶的言论、鼓吹邪恶的学说、干邪恶的事情、有邪恶的才能、逃亡流窜、不守本分的人，就安排强制性的工作并教育他们，静待他们转变；用奖赏去激励他们、用刑罚去惩处他们；安心工作的就留用，不安心工作的就流放出去。对患有五种残疾的人，君主收留并养活他们，根据才能使用他们，根据职事安排供给他们吃穿，全部加以照顾而不遗漏。对那些用才能和行为来反对现行制度的人，坚决处死，决不赦免。这叫做天一般的德行，是成就王业的圣王所采取的政治措施。


1、遁逃反侧之民，职而教之，须而待之；

反侧：辗转。
遁逃反侧，同义复合结构。
遁逃反侧之民：流亡辗转的人。
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白雪

须，停留。昆弟五人,须于洛汭,作《五子之歌》。——《书•五子之歌序》
待：对之、让之。
须而待之：让他们安顿下来。

2、安职则畜，不安职则弃。

畜：养。尔不畜我,复我邦家。——《诗•小雅•我行其野》

译文：安心听话的，就养育他们；不安心听话的，就不管了（放弃）。
.3、五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者，死无赦。

陆注：五疾：五种残疾，即哑、聋、瘸、骨折、身材异常矮小。

A、 材而事之。
陆注：根据才能使用他们。

你都说他们是残疾人了，能做事么？

事，在他们那个时代，表伺候、奉养，如事君、事父、事兄。
材：财。广辟土地,著税伪材。——《墨子•公孟》

译文：出钱伺候他们。
.B、官施而衣食之

陆注：根据职事安排供给他们吃穿。

施：施舍。

译文：由官方供给吃穿。

C、才行反时者，死无赦。

陆注：对那些用才能和行为来反对现行制度的人，坚决处死，决不赦免。

行：德行。
才行：品质。
.时：善。这个已经解释N 次了，我就不引出据了，浪费时间。

译文：品质败坏的，就拉倒吧（死了都不宽恕）。

你弄来个处死，真的是，土匪思维，唉，你们也就那点境界和素质。

D、夫是之谓天德王者之政也。

译文：这叫天命君王的治理（君权神授、天赋人权）。

你们瞅见了，两千多年前的儒家思想，很差劲么？不懂人话，就不要乱整。现在美国都没达到文武王时代那个水平，那个水平就是孔子以及儒家弟子的理想国度，作为华夏子孙，你还有啥子话说嘛。

白雪

一九二、两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂，则英杰至；是非不乱，则国家治。若是，名声日闻，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。

1、听政之大分：以善至者，待之以礼；以不善至者，待之以刑。
　
陆注：在朝廷上听取意见处理政事的要领：对那些带着好的建议而来的人，就用礼节对待他；对那些怀着恶意而来的人，就用刑罚对待他。

你这个解释，随便怎么看也很离谱噻，你们就知道杀和打嗦。

听政、听讼，是治理、处理了嘛。

分：法度、规则。

至：恰当、到位。不知逆顺之理、小大至不至之变者也,未可与及天下之大理者也。——《荀子•正论

刑：典范、榜样。仪式刑文王之典,日靖四方。——《诗•周颂•我将》

译文：议政最大的法则：正当地指出优点的人（赞美），以礼待之；正当地指出缺点的人（进谏），将他树为典型。

2、两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂，则英杰至；是非不乱，则国家治。若是，名声日闻，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。

陆注：这两种情况能区别开来，那末有德才的人和没有德＊才的人就不会混杂在一起，是非也就不会混淆不清。有德才的人和没有德才的人不混杂，那末英雄豪杰就会到来；是非不混淆，那么国家就能得到治理。像这样，名声就会一天天传扬出去，天下的人就会仰慕向往，就能做到有令必行、有禁必止，这样，圣王的事业也就完成了。

这个愿，字典上也是解释的仰慕。这样解释是没得出据的。
愿,谨也。——《说文》

译文：两者区别对待，那就好坏不会混淆，是非不会颠倒。好坏不会混淆，人才就拢来了；是非不会颠倒，国家就昌盛了。如此，声名渐扬，民风淳朴，令行禁止，国家的治理就完善了。

白雪

一九三、凡听，威严猛厉而不好假道人，则下畏恐而不亲，周闭而不竭；若是，则大事殆乎弛，小事殆乎遂。和解调通，好假道人，而无所凝止之，则奸言并至，尝试之说锋起；若是，则听大事烦，是又伤之也。

　陆注：大凡在朝廷上听取意见处理政事的时候，如果威武严肃凶猛刚烈而不喜欢宽容地顺从别人，那末臣下就会害怕恐惧而不亲近，就会隐瞒真情而不把心里话全部说出来；像这样，那末大事恐怕会废弛，小事恐怕会落空。如果一味随和，喜欢宽容地顺从别人而漫无限度，那末奸诈邪恶的言论就会纷至沓来，试探性的谈说就会蜂拥而起；像这样，那末听到的事情就会面广量大而政事也就繁多琐碎了，这就又对处理政事有害了。

1、假道人。
陆注：假：宽容。道：由，从。

猜，也要有水平，比如说我猜，就是好脸色，与严厉相对。

假，通 嘉，赞美。假而礼之,厚而勿欺,则天下之士至矣。——《管子•小问》
道：说。

假道：赞美、表扬。

凡听，威严猛厉而不好假道人，则下畏恐而不亲，周闭而不竭：凡是执政，架子老吓人了而不给人好脸色，那大家都怕而不敢亲近、周闭而不竭。
陆注：------------------------------------------就会隐瞒真情而不把心里话全部说出来；

周闭 和 畏恐 对应，猜也是同义复合词：关闭。
竭：尽力。

周闭而不竭：拘谨而不敢放开干。

2、和解调通，好假道人，而无所凝止之

陆注：如果一味随和，喜欢宽容地顺从别人而漫无限度，

和解调通，猜也应该是，两边都做好人，站中间，没有原则。

译文：没得原则，一味给人好脸色，且没完没了。


3、则奸言并至，尝试之说锋起；

陆注：那末奸诈邪恶的言论就会纷至沓来，试探性的谈说就会蜂拥而起；

这个 尝试，一瞅就不伦不类的，你想干嘛？

尝和试一个意思，肯定不是试探，
尝，形声。从旨,尚声。“旨”,滋味美。本义:辨别滋味、品尝

尝试之说，肯定和奸言有一拼，估计就是：甜言蜜语、巴结奉承。


尝试之说：使动用法，使------想品尝、妖言媚语。
十姦。——《周书•宝典》。注:“不诚之行故曰姦。”

译文：（给它点阳光）不厚道的言论就要灿烂、（给它点海水）妖言媚语就要泛滥。
.4、则听大事烦，是又伤之也。

陆注：那末听到的事情就会面广量大而政事也就繁多琐碎了，这就又对处理政事有害了。

听大事烦，你解成 听大、事烦，这一次你彷佛是整对了，即听得多、事儿就烦了，但总觉得哪儿有问题一般。

烦,劳也;扰也。——《广雅》

译文：那就干扰了听重要的事情，这又是损失了。
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白雪

一九四、故法而不议，则法之所不至者必废。职而不通，则职之所不及者必队 。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。

陆注：制定了法律而不再依靠臣下讨论研究，那末法律没有涉及到的事情就一定会被废弃不管。规定了各级官吏的职权范围而不彼此沟通，那未职权范围涉及不到的地方就必然会落空。所以制定了法律而又依靠臣下的讨论研究，规定了各级官吏的职权范围而又彼此沟通，那就不会有隐藏的图谋，不会有没发现的善行，而各种工作也就不会有失误了，不是君子是不能做到这样的。

1、故法而不议，则法之所不至者必废。

陆注：制定了法律而不再依靠臣下讨论研究，那末法律没有涉及到的事情就一定会被废弃不管。

你这个解释一瞅就不合常理。

这个 故，也有点怪，陆注：故：犹“夫”，发语词。

你是一觉得不对劲，就搞通假。
.故：古。是故之时,陈财之道,可以行今也。——《管子•侈靡》

议：忖度、慎密。议之而后动。——《易•系辞上》

废，形声。从广,发声。从“广”(yǎn),表示与房屋有关。本义:房子倾倒)

译文：古往今来，制度不慎密，那么制度疏漏的方面就会不正。
.2、职而不通，则职之所不及者必队。

陆注：规定了各级官吏的职权范围而不彼此沟通，那未职权范围涉及不到的地方就必然会落空。

我发觉你的解释越来越荒谬了，自己的良知也通不过噻？
你说：现在还有人在乎良知么？

职，前文已经说过了，职，就是记，段玉裁:“凡言职者,谓其善听也。”
在这儿，还是指听政。

通，明显是 遍、全。

队：失。俾队其师。——《左传•僖公二十八年》

译文：听取意见不全，那没有听到的就会有闪失了。
.3、故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，

陆注：所以制定了法律而又依靠臣下的讨论研究，规定了各级官吏的职权范围而又彼此沟通，那就不会有隐藏的图谋，不会有没发现的善行。

其它的我都不想说，你这个 隐藏的图谋 ，随便凭哪个说，也不靠谱噻。

隐谋、遗善有好大个区别嘛。

译文：所以，制度慎密、采纳全整、没有遗策、没有疏漏。
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白雪

一九五、故公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也。偏党而无经，听之辟也。故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。

陆注：公正，是处理政事的准则；宽严适中，是处理政事的准绳。那些有法律依据的就按照法律来办理，没有法律条文可遵循的就按照类推的办法来办理，这是处理政事的彻底措施。偏袒而没有常规，是处理政事的歪道。所以，有了良好的法制而产生动乱是有过这种情况的；有了德才兼备的君子而国家动乱的，从古到今，还不曾听说过。古书上说：“国家的安定产生于君子，国家的动乱来源于小人。”说的就是这种情况啊。

1、 故公平者，职之衡也；中和者，听之绳也：所以，公平，是采纳的标准；中正，是治理的尺度。

2、 听之尽也：治理就完善了。
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3、偏党而无经，听之辟也

陆注：偏袒而没有常规，是处理政事的歪道。（辟：通“僻”，偏邪，不公正。）

这次荀含泪绕得中华民族的子子孙孙眼睛水都要气出来。

偏：遍。则不可偏观也。——《墨子•小取》
美,善,正直。后作“谠”
党,善也;美也。——《广雅》

无：助词，无义。今王公大人,虽无造为乐器,以为事乎国家。——《墨子》

辟,法也。从卩、从辛,节制其罪也。从口,用法者也。——《说文》

译文：尽善尽美而治理，就是执政的法度。

按：我为什么知道荀含泪的主观想法？因为，辟，不通 僻，只通避、睥。所以，陆注是乱整。
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