管锥集

白雪

顺便纠正一个问题。

论语 版



一一四、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

朱熹集注：周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两闲，而审其取舍之几也。

按照朱熹的解释演绎出来：君子团结但是不搞帮派，小人搞帮派，但是不团结。

国学网：孔子说：君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。

金山词霸：孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。


看起来都挺顺的哈，当初把我都迷惑了，所以，放了一马。

后来，始终觉得不对劲，追上去盘问了一下。

周：
忠信为周。——《国语•鲁语》
自周有终。——《礼记•缁衣》。注:“忠信曰周。”

比，密也。——《说文》
因此，君子忠信、不套近乎，小人套近乎、不忠信。


诞告万方。——《书•汤诰》传:“诞,大也。”
夸,大也。——《广雅•释诂一》
夸，通“誇”：自大、炫耀。华言无实曰夸。——《周书•谥法》

重：权力、权势。然则人主无威,而重在左右矣。——《韩非子》

以夸诞有：靠吹嘘拥有。
以势重胁：靠权力胁迫而来。
.B、必将诚此然后就也

你这个  此  ，在我面前晃了好几趟了。

此，会意。从止,从人。甲骨文字形,左边是一只脚(止),右边是“人”,意思是一只脚踩在别人身上,是“跐”(cǐ)的本字。本义：踩、踏。

译文：必须要脚踏实地之后才成。

你这个战国的小资，你以为你多能。
.2、争之则失，让之则至；遵道则积，夸诞则虚。

你有在绕 积 ，不找出据了，猜也是  厚。
你这个夸诞也是扯，

贵而不为夸。——《荀子•仲尼》。注:“奢侈也。”

译文：争之则去，让之则来；守德则厚，奢侈则空。
.3、故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。

务：务必、一定。君子之事君也。务引其君以当道。——《孟子•告天下》

译文：所以，君子务必内心善良、对外谦让，务必自己要积德、安于守德。
.4、故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。

你有在绕啥子嘛，在儒家的经典中，隐和微是表一个意思，都是隐；显和明也是一个意思了嘛。

但是微，就有小、弱、贱、无、亏等很多意思。

选哪一个。

别慌，我怀疑你是在绕  而  。

前文，是说君子要修己守德，所以君子隐而显，微而明，辞让而胜。

那么这个 而，不是并列关系，是承接关系。

你这个小资，有这种绕法没得嘛。
.那我这样解出来，哪个大爷看得懂嘛，别人还以为我在故弄玄虚哟。

微：亏、缺。日居月诸,胡迭而微。——《诗•邶风•柏舟》

译文：所以，君子隐忍就自豪了，吃亏就光荣了，推让就胜利了。

白雪

一六九：鄙夫反是。比周而誉俞少；鄙争而名俞辱；烦劳以求安利，其身俞危。《诗》曰：“民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。”此之谓也。

陆注：鄙陋的人与此相反。他们拉帮结派而党羽越来越少；卑鄙地去争夺而名声越来越臭；尽心竭力去追求安逸与私利，而自身越来越危险。《诗》云：“小人总是不善良，互相怪怨另一方。争取爵位不谦让，直到自己被灭亡。”说的就是这种人啊。

1、比周而誉俞少

陆注：誉：通“与”，党与。

你这个解释确实霸道，我都没看到过这么霸道的解释。
.那名誉是咋回事嘛。

切，他这个 而  还真的是承接关系，你说我有多聪明，居然提前给弄对了。

鄙：粗俗、低下。肉食者鄙,未能远谋。——《左传•庄公十年》

鄙争：粗俗、好斗，还是 粗俗地争斗？

烦,劳也;扰也。——《广雅》
烦劳：罗嗦、纠缠、死缠烂打。

比周：粘糊。

烦劳、比周都是同义复合词，你鄙争是啥子病毒？
.争，同 诤。诤人，古代传说中的矮小人种。亦称“靖人”。

那么 鄙争：卑微。

译文：俗人与此相反，粘糊就赞誉越少，卑微就名声越贱，死缠想求利益安稳，生命就越危险。
.2、《诗•小雅•角弓》这首诗，我在前文已经解过了，历来也是解错了的，但荀含泪没搞错，还算聪明的那种，至少曾参和子思没读得懂这首诗。
引用的时候，有一字儿错了：应该是  至于已斯亡。他是 己，我也不知道是谁的错。

引用的这几句诗的大意：一个人不良，一个地方的人都恨；接受爵位不谦让，已经到了被灭亡的地步了（或者 到了已经赶走他的地步了，亡：使------逃走。）
.

白雪

一七零、
1、故能小而事大，辟之，是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。

陆注：所以能力小而做的事大，拿它打个比方，这就好像是力气小而担子重，除了压碎骨头折断腰，也就没有别的下场了。

这儿又有一个 辟之，他们解释的是 譬。在前文，因为我没找到它的出据，所以，我解释的是  倍儿鄙视。

辟之，这个词儿压根就是多余的，估计是个语气词儿，甚至是粗口，相当于现在的网络语言：靠！
荀含泪的范围的风格就是一网民，用的就是当时的网络语言，出据都不好找。

如果不是粗口，那么只能这样解释：

辟：古同“睥”，睥睨。

辟之：（我）斜眼一瞅。

就是表鄙视。粗口还是表鄙视。
.2、身不肖而诬贤，是犹伛身而好升高也，指其顶者愈众。故明主谲德而序位 ，所以为不乱也；忠臣诚能，然后敢受职，所以为不穷也。分不乱于上，能不穷于下，治辩之极也。《诗》曰：“平平左右，亦是率从。”是言上下之交不相乱也。

　陆注：　自己不贤却妄称贤能，这就好像是驼背却喜欢升高一样，指着他的头顶而笑话他的人就会更多。所以英明的君主评定各人的德行来安排官职，是为了不乱加任用；忠诚的臣子确实有能力胜任，然后才敢接受官职，是为了不陷入困境。在君主一方，职分的安排不乱来；在臣下一方，有能力胜任而不致于陷入困境：这是政治的最高境界了。《诗》云：“左右臣子很能干，遵从君命不违反。”这是说君上和臣下的交往不互相错乱啊。

A、 身不肖而诬贤

陆注：自己不贤却妄称贤能，

你这个解释真的有点扯。

诬：污蔑、诬陷。无中生有,捏造事实害人。

译文：自己不正却陷害忠良。
.B、是犹伛身而好升高也，

陆注：这就好像是驼背却喜欢升高一样。

你这个解释也不可理喻。

伛,曲也。——《广雅》

译文：这如弯着身子想长高点。
C、分不乱于上，能不穷于下，治辩之极也。

陆注：职分的安排不乱来；在臣下一方，有能力胜任而不致于陷入困境：这是政治的最高境界了。

你这个解释，确实是乱弹。不过，荀含泪确实有点绕。

如果不看前文的话，这句话的意思就是：礼，不背叛君主；才，不为难属下。

但是前文有一句：故明主谲德而序位 ，所以为不乱也；忠臣诚能，然后敢受职，所以为不穷也。

那么这个 不乱，应该对应君主；不穷 对应 贤臣。

那么这个 分，就是前文的 序：列、安排。

辩：理。

译文：君上安排职位不错乱，臣下能力不匮乏，治理的极致.

D、《诗》曰：“平平左右，亦是率从。”是言上下之交不相乱也。

陆注：《诗》云：“左右臣子很能干，遵从君命不违反。”这是说君上和臣下的交往不互相错乱啊。

引自《诗•小雅•采菽》的其中一节：维柞之枝，其叶蓬蓬。乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。平平左右，亦是率从。

荀含泪自解的意思是：是言上下之交不相乱也。

陆注的意思是 上下的交往不互相错乱。
这个解释简直前言不搭后语，前文已经说了，君上不要把臣下的位置给安排错了，那么这个上下之交，就应该是指上对下的交托、交接、安置。

柞，“栎”的通称，知道啥子叫 板栗 么。还有一种样儿像板栗树，但结出来的籽儿，人类不能吃，但是树叶可以养蚕，叫青杠蚕，其树 就叫青杠树。只不过这种蚕，不是可爱的胖呼呼的白桑蚕，是大毛毛虫儿，吓死你。
柞，就是栎树。要么是板栗树，要么就是青杠树的通称。
为了好理解，我弄成板栗树。
.起兴：哎--------板栗树的枝儿，那叶儿真是葱郁茂密，啊--------快乐哟，君子，帮天子镇抚国邦。快乐哟，君子，万福汇流。平平左右，亦是率从。

经典解释：左右属国善治理，于是他们都顺从。（平平：治理。）

平：均、平等。云行雨施,天下平也。——《易•乾》
平：和平。终和且平。——《诗•小雅•伐木》

本诗中的君子是指诸侯王，那么左右也是指诸侯。
根据 亦是率从，确定 平平  是形容词。
那么，平平左右：一律和平，（与）左右诸侯，（诸侯也是跟着顺从天子。）
.荀含泪引用的意思，就是天子不要所托非人，要安排好，安排好了，四海升平。怕笨笨不明白，还特别作了说明，不是平常的  此之谓也。他的意思也是提示前文的  分不乱于上，你要注意，有埋伏的。
其实，你荀含泪只要不刻意扭曲而小资，不用你特别提示，我也知道你要说什么。

白雪

一七一、
1、 以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。

陆注：把顺从习俗看作美德，把货物钱财看作宝物，把保养身体作为自己最高的行为准则，这是老百姓的德行。

民：人。民受无地之中以生。——《左传•成公十三年》
德：天性。

译文：以合众为佳，以钱财为宝，以维持生计作为自己的最高理想，是人性。
.2、行法志坚，不以私欲乱所闻，如是，则可谓劲士矣。

陆注：行为合乎法度，意志坚定，不因为个人的欲望而歪曲所听到的东西，像这样，就可以称为正直的士人了。

你这个解释一看，肯定就被荀含泪忽悠了噻。

闻：知识、见闻。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信。——《庄子•秋水》

译文：行为有礼，内心专一，不因私欲而违背所学的道理，像这样，就可以叫强士了。
.3、 行法志坚，好修正其所闻以矫饰其情性；其言多当矣，而未谕也；其行多当矣，而未安也；其知虑多当矣，而未周密也；上则能大其所隆，下则能开道不己若者：如是，则可谓笃厚君子矣。

陆注：行为合乎法度，意志坚定，喜欢修正自己所听到的东西来矫正自己的性情；他的言论多半是恰当的，但还没有完全说明白；他的行为多半是恰当的，但还没有完全稳妥；他的考虑多半是恰当的，但还不周密；上能发扬广大尊崇的礼义，下能开导不如自己的人：像这样，就可以称为忠诚厚道的君子了。

译文：行为有礼，内心专一，善于修正学识来完美自己的精神世界。观点多半是正当的，但还不成熟；行为多半是正当的，但还不稳定；思虑多半是正当的，但还不周密。首先能够光大自己推崇的道义，其次能够开导不如自己的人。像这样，就可以叫诚厚的君子了。
.4、修百王之法，若辨白黑；应当时之变，若数一二；行礼要节而安之，若生四枝；要时立功之巧，若诏四时；平正和民之善，亿万之众而博若一人：如是，则可谓圣人矣。

陆注：学习历代众多帝王的法度，就像分辨黑白一样清楚；应付当时的变化，就像数一二一样容易；奉行礼法遵循礼节而习以为常，就像平时伸展四肢一样自如；抓住时机来建立功勋的技巧，就像预告四季的到来一样准确；治理政事、协调百姓的妥善，使亿万群众因而团结得像一个人一样：像这样，就可以称为圣人了。

A、修，应该是 整理，整理出来有条不紊、黑白分明。
.B、 行礼要节而安之，若生四枝

你这个 要 ，有点考人。

根据后文 的 要时，这个要：中、符合、适。

译文：行礼的时候中规中矩且安静详和，就像 生四枝。

你这个 生四枝，实在考人。

如果把 枝 ，理解成  肢，行礼的时候本来就要动手动脚，那就只有躺在床上，四枝才能张开，放松，像睡觉那样自然、安详？

我也没折 ，只能这样解。
.C、平正和民之善，亿万之众而博若一人：

陆注：治理政事、协调百姓的妥善，使亿万群众因而团结得像一个人一样。

你这个怕又解错呢。

这儿，完全表明，四川话源远流长。四川土语说  之多、之好、之巧，都是强调程度深、表高明。

正：征。予畏上帝不敢不正。——《书•汤誓》
博，博,大通也。——《说文》
这儿 大，就是小、少。比如说四川人或者中国人说：你的心眼真小啊，像针鼻眼那么大。

译文：平乱安民，那叫一个棒，（对付）亿万众人就如（对付）一个人那么多（少）。

白雪

一七一、井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒猒兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也：如是，则可谓圣人矣。

陆注：整整齐齐啊他做事有条不紊，威风凛凛啊他能使自己受尊敬，坚定不移啊他有始有终不变更，心满意足啊他能长久得安稳，满腔热忱啊他坚守道义不松劲，洞察一切啊他运用智慧多英明，一丝不苟啊他实施礼法严格遵行，安泰自若啊他掌握礼仪制度有根本，温和快乐啊他喜欢别人的善言善行，忧心忡忡啊他怕别人不守名分：像这样，就可以称为圣人了。

1、分分兮其有终始也

陆注：分分：是“介介”之误（王念孙说）。

王念孙是啥子东西哟，看见你我就觉得有斟究的必要。
.你这个 分分 确实考人。

始终：本末、头尾、头绪，不就与分辨搭上钩了么。

译文：明察秋毫啊，他有头有绪。
.2、 乐乐兮其执道不殆也。

殆：危险。
道：德。
译文：乐观豁达啊，他守德平安。
.3、炤炤兮其用知之明也

陆注：洞察一切啊他运用智慧多英明，

炤：照。
明：仁。

译文：光明温暖啊，他用智仁厚。
.4、修修兮其用统类之行也。

陆注：安泰自若啊他掌握礼仪制度有根本。

修,饰也。——《说文》
行：能耐、好、OK。

译文：完美无缺啊，他运用纲纪、礼法娴熟。
.5、绥绥兮其有文章也，

这句话，他们居然没敢翻译。只给了一个注释：文章：指礼义制度。

前文不有一个 统类 么？按照你的意思，荀含泪搞重了？
荀含泪只会埋雷，不会搞重的。

绥，字典上解释的平安、安泰。绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也。——《荀子•儒效》

译文：泰然自若啊，他有范儿（文章：花纹、风采、风姿）
.6、熙熙兮其乐人之臧也

陆注：温和快乐啊他喜欢别人的善言善行。

前文不有一个 乐乐兮 吗？你又搞个 快乐，肯定踩雷了。

熙，字典上解释的 和悦 ，熙熙兮共乐人之臧也。——《荀子•儒效》。注::和乐之貌。”

乐：唱、歌颂。比单而乐之。——《礼记》
臧：善、良。
《周語》熙，廣也。《書•堯典》庶績咸熙。

译文：胸怀宽广啊，他赞扬别人的优点。
.7、隐隐兮其恐人之不当也

陆注：忧心忡忡啊他怕别人不守名分。（隐隐：通“慇慇”、“殷殷”，忧伤的样子）

大意可能没问题，但是你在乱通了嘛。

隐，通“櫽”。櫽栝,矫正竹木弯曲的工具，即我前文所说的墨斗。

那么就是 隐，就是把别人教育教育的，循循善诱，要不就是唠叨。

译文：循循善诱啊，他怕别人不正当。

这才叫解释，知道不？
.

白雪

一七二、此其道出乎一。曷谓一？曰：执神而固。曷谓神？曰：尽善挟治之谓神，万物莫足以倾之之谓固，神固之谓圣人。

陆注：这种圣人的道德品质产生于专一。什么叫做专一？就是：保持神明与稳固。什么叫做神明与稳固？答案是：能使天下尽善尽美通体皆治叫做神明，世间的一切都不能够使他倾斜叫做稳固，做到了神妙与稳固就叫做圣人。

唉呀，你们是些啥子人啰，你这个解释糊弄中学生都很困难。

译文：这些品质都来自一个源头。这个源头是什么？
答：执神而固。曷谓神？

陆注：曷谓神：据上下文，这句当作“曷谓神而固”。

你还晓得根据上下文啊。
.译文继续：坚持一种精神不动摇。什么精神？

答：尽善挟治之谓神。

陆注：挟（ji1　家）：通“浃”，周遍，通，透。译文：能使天下尽善尽美通体皆治叫做神明。
你这个解释真的是空前绝后。
你是根据 尽  来意淫通假，这种方法成么？
.稍稍调整一下。

一七二、此其道出乎一。曷谓一？曰：执神而固。曷谓神？曰：尽善挟治之谓神，万物莫足以倾之之谓固，神固之谓圣人。

陆注：这种圣人的道德品质产生于专一。什么叫做专一？就是：保持神明与稳固。什么叫做神明与稳固？答案是：能使天下尽善尽美通体皆治叫做神明，世间的一切都不能够使他倾斜叫做稳固，做到了神妙与稳固就叫做圣人。

唉呀，你们是些啥子人啰，你这个解释糊弄中学生都很困难。

译文：这些道理都来自一个源头。这个源头是什么？
答：执神而固。曷谓神？

陆注：曷谓神：据上下文，这句当作“曷谓神而固”。

你还晓得根据上下文啊。

译文继续：坚持一种信念不动摇。什么信念？

答：尽善挟治之谓神。

陆注：挟（ji1　家）：通“浃”，周遍，通，透。译文：能使天下尽善尽美通体皆治叫做神明。
你这个解释真的是空前绝后。
你是根据 尽  来意淫通假，这种方法成么？

善,德之建也。——《国语•晋语》
挟,辅也。——《广雅》
治：惩罚。治古无肉刑,而有象刑。——《荀子•正论》

译文：以仁德为主、惩罚为辅，这就是信念。
万物莫足以倾之之谓固，神固之谓圣人：啥事儿都不能颠覆这种信念，信念不动摇，就是圣人了呗。
.

白雪

一七三、

1、圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之归是矣。

陆注：圣人，是思想原则的枢纽。天下的思想原则都集中在他这里了，历代圣王的思想原则也统一在他这里了，所以《诗》、《书》、《礼》、《乐》也都归属到他这里了。

你这个荀含泪，真的是绕人没商量，我都看得迷迷登登的。

管：钥匙。郑人使我掌其北门之管,若潜师以来,国可得也。——《左传•僖公三十二年》
圣人也者，道之管也：圣人，是（开启人类步入）繁荣昌盛的钥匙。
.天下之道管是矣，百王之道一是矣：人间要繁荣昌盛就是（圣人）这把钥匙，所有君王要繁荣昌盛（也是这把钥匙）都是一样的。


故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之归是矣：所以，圣人的经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》就是人类繁荣昌盛的归宿。

你那么会绕，我还是把它理出来了。不要考我，啊，你有一百种结疙瘩的方法，我就有一百零一种解法。
.2、《诗》言是，其志也；《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。故《风》之所以为不逐者，取是以节之也；《小雅》之所以为小者，取是而文之也；《大雅》之所以为大者，取是而光之也；《颂》之所以为至者，取是而通之也。天下之道毕是矣。乡是者臧，倍是者亡。乡是如不臧、倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。

陆注：《诗》说的是其心意；《书》说的是其政事；《礼》说的是其行为；《乐》说的是其和谐心情；《春秋》说的是其微言大义。因此，《国风》之所以不失于流荡的作品，是因为以此去节制它的缘故；《小雅》之所以为小雅，是因为以此去润饰它的缘故；《大雅》之所以为大雅，是因为以此去发扬光大它的缘故；《颂》之所以成为登峰造极的作品，是因为以此去贯通它的缘故。天下的思想原则全在这里了。顺从它的就会有好结果，背离它的就会灭亡。顺从它而没有好结果、违背它而不灭亡的，从古到今，还不曾有过。

译文：《诗》讲人的情性，《书》讲先王的政事、《礼》讲人的行为规范、《乐》讲礼仪的缓急节奏。《春秋》讲阐幽发微。故《风》之所以为不逐者，取是以节之也；《小雅》之所以为小者，取是而文之也；《大雅》之所以为大者，取是而光之也；《颂》之所以为至者，取是而通之也。

陆注：------------------因此，《国风》之所以不失于流荡的作品，是因为以此去节制它的缘故；《小雅》之所以为小雅，是因为以此去润饰它的缘故；《大雅》之所以为大雅，是因为以此去发扬光大它的缘故；《颂》之所以成为登峰造极的作品，是因为以此去贯通它的缘故。

你这样解释，哪个大爷看得懂嘛。
.字典上也是这样解释的：逐：流荡。故《风》之所以为不逐者,取是以节之也。——《荀子》

《风》，是民谣，是属于低档次的。这个问题，我在《论语》版中已经详说了这个问题。民谣，就是一个儿女私情幺不倒台。孔子教书为什么将情歌排在首先，是因为简单易学、生活气息浓、对娃儿有吸引力。那时候上学大都是十五岁以上的成年人了，别以为孔子主张谈早恋。

就比如：MM呀，我好想要哦（窈窕淑女、君子好逑）。
这种调子怎么可能登大雅之堂，就是搁现在也肉麻得很。但是为什么还要呢，就是说，没删呢，就是，可以感受学诗初步的节奏、比兴手法。
.《小雅》是官方人员创作的通俗歌曲，与民谣的内容有诸多相似之处，所以，它小啊。


子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
那么这儿  不逐，就相当于 不淫。

逐：放流、往下流。
取：用。
是，代词，相当于 之。
为：叫（做）

译文继续：--------所以，《风》叫不下流的原因，是用它来可以学习诗文的节奏（节拍），《小雅》叫小的原因，是用它来可以学习诗文的修辞手法（赋、比、兴），《大雅》叫大的原因，是用它来可以光大仁德，《颂》叫高尚的原因，是用它来可以通达天下。

我给某些人建一议，不要以为是中国人就懂汉语，不懂又不丢人，我也不是啥都懂。只是，不懂，就不要装懂，可以学点别的噻。
.

白雪

一七四、
1、客有道曰：“孔子曰：‘周公其盛乎。身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。’”

陆注：有个客人说道：“孔子说：‘周公可伟大啦。他身份高贵而更加谦逊有礼，家里富裕而更加节约俭朴，战胜了敌人而更加戒备警惕。’”

你这个 戒，明显有点扭。

根据身贵、家富的结构，胜 ，可能是名词。
胜,任也。——《说文》
敌，《博雅》上也，《廣韻》主也。
戒：慎守。《周禮•夏官•掌固》夜三鼜以號戒。

胜敌而愈戒：职位高高在上却更加谨慎守责。
.2、应之曰：“是殆非周公之行、非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而坐，诸侯趋走堂下。当是时也，夫又谁为恭矣哉？兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉；周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。孰谓周公俭哉？武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁，至汜而泛，至怀而坏，至共头而山隧。霍叔惧曰：‘出三日而五灾至，无乃不可乎？’周公曰：‘刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉？’遂选马而进，朝食于戚，暮宿于百泉，厌旦于牧之野。鼓之而纣卒易乡，遂乘殷人而诛纣。盖杀者非周人，因殷人也，故无首虏之获，无蹈难之赏。反而定三革，偃五兵，合天下，立声乐，于是《武》、《象》起而《韶》、《护》废矣。四海之内，莫不变心易虑，以化顺之。故外阖不闭，跨天下而无蕲。当是时也，夫又谁为戒矣哉？”

陆注：荀子对答说：“这大概不是周公的行为、也不是孔子的话吧。武王去世时，成王还年幼，周公拥护成王而继承武王，登上了天子之位，背靠屏风而立，诸侯在堂下有礼貌地小步快跑前来朝见。在这个时候，他又对谁谦逊有礼了呢？他全面控制了天下，设置了七十一个诸侯国，其中出于周王家族的姬姓诸侯就独占了五十三个；周族的子孙，只要不是发疯糊涂的人，无不成为天下显贵的诸侯。谁说周公节俭呢？武王讨伐纣王的时候，出发的那天用了兵家禁忌的日子，向东进军，冲犯了太岁，到达汜水时河水泛滥，到达怀城时城墙倒塌，到达共头山时山岩崩落。霍叔恐惧地说：‘出兵三天已遇到了五次灾害，恐怕不行吧。’周公说：‘纣王将比干剖腹挖心，还囚禁了箕子，飞廉、恶来当政，又有什么不可以呢？’于是挑选了良马继续前进，早晨在戚地吃饭，晚上在百泉宿营，等二天黎明来到牧地的郊野。击鼓进攻，纣王的士兵就掉转方向倒戈起义了，于是就凭借商王朝的士兵而诛杀了纣王。原来杀纣王的并不是周国的人，而是依靠了商朝的人，所以周国的将士没有首级、俘虏的缴获，也没有因为冲锋陷阵而得到的奖赏。周国的军队回去以后不再动用铠甲、头盔与盾牌三种皮革制品，放下了各种兵器，会合天下诸侯，创作了乐曲，从此《武》、《象》兴起而《韶》、《护》被废弃了。四海之内，无不转变思想，因为这种教化而归顺周王朝。因此，家家不必关闭大门，走遍天下也没有什么边界。在这个时候，他又对谁戒备警惕了呢？”

A、夫又谁为恭矣哉。
陆注：他又对谁谦逊有礼了呢？

根据后文的  孰谓周公俭哉？来看，译文：又有谁说（他）恭敬有礼哪？
.B、苟不狂惑者

陆注：只要不是发疯糊涂的人

你把 苟 解成 只要，就是靠猜了。

苟：诚。《魯語》夫苟中心圖民，知雖不及，必將至焉。

译文：确实不是精神病患者的。.
C、 东面而迎太岁。

陆注：太岁：即木星，又名岁星。古代占星家认为岁星是吉星，它运行到某一星宿，则地上与这一星宿相对应的国家就吉利。谁如果冲犯了它所在的方位，就会遭殃。

你这个解释也是不知所云。既然他是吉星，那么看见了，就应该是吉，不是凶。

东面迎太岁，应该是指地上出现了某一不祥物。
我就用民间传说来解。就是地上长出一种难以名状的生物，它能活动、有生命感，但身体结构像植物的一种东东。出现这种生物的方向、方位是严重不吉祥的，必须避开。
.D、周公曰：‘刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉？

陆注：周公说：‘纣王将比干剖腹挖心，还囚禁了箕子，飞廉、恶来当政，又有什么不可以呢？’

这个 恶 是咋回事呢？

前文，武王的弟儿霍叔说：出来三天就遇到五次灾事儿，莫是（这样搞）不行吧？
周公说：纣傻B将比干开肚挖心、囚禁箕子，用飞廉两衰爷子管理朝政，夫又恶有不可焉？

如果荀含泪的意思，恶  是 何、怎么，这句话解释起来就要添内容了。

译文：周公说：纣傻B将比干开肚挖心、囚禁箕子，用飞廉、恶来管理朝政，（他那样子搞都行），还有啥子不行嘛？
.E、朝食于戚，暮宿于百泉，厌旦于牧之野。

陆注：厌（y1　压）旦：迫近日出天明之时，黎明。一说“厌旦”当作“旦厌”，意思是早晨迫近牧野。

你这个 厌，还有点考人呢。

厌：压、伏。如墙厌之。——《荀子•彊国》

译文：----------第二天早上埋伏在牧郊。
.F、故外阖不闭，跨天下而无蕲。当是时也，夫又谁为戒矣哉？”

陆注：跨：跨越。蕲（q0 其）：通“圻”，“圻”（y0n 银）通“垠”：边界。

你这个通假字，我都有点怕，是猜的。
字典上的出据，就是你这一个，估计又是唐朝那个人搞出来的。

蕲：祈求。所以蕲有道行有义者。——《吕氏春秋•振乱》

跨天下而无蕲：走遍天下不求人。

夫又谁为戒矣哉，就有点考人了。
.他这个  戒，应该偏于谨慎。
就是说，在那么不顺利的迹象之下，周公冒然前进，最终获得了天下太平。说明，我前文的解释是整对了的。这个战国的小资，用一个 胜敌  来迷惑众生。后来又用一大堆文字，误导读者以为是说人与人之间没得戒心。唉，真是。

夫又谁为戒矣哉：又有谁说他谨慎、小心哪？
.

白雪

一七五、造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能；羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧；大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至远、一日而千里，则非造父也；弓调矢直矣，而不能以射远、中微，则非羿也；用百里之地，而不能以调一天下、制强暴，则非大儒也。

陆注：造父，是天下善于驾驭车马的人，但没有车马就没法表现他的才能。后羿，是天下善于射箭的人，但没有弓箭就没法表现他的技巧；伟大的儒者，是善于整治统一天下的人，但没有百里见方的国土就没有办法显示他的功用。如果车子坚固、马匹精干了，却不能用它来到达远方，日行千里，那就不是造父了；弓调好了，箭笔直了，却不能用它来射到远处的东西、命中微小的目标，那就不是后羿了；统辖百里见方的领土，却不能靠它来整治统一天下、制服强暴的国家，那就不是伟大的儒者了。

1、善调一天下者也。

陆注：是善于整治统一天下的人。

《說文》和也。《玉篇》和合也。

所以，调一，就是 统一。
.2、舆固马选。

你这个绕法太吓人了，今人都很难读懂，只有靠猜。

选：德、善。夫民群居而无选,为政以始之。——《逸周书》

舆固马选：车固马良。

3、弓调矢直

调：和、正。

译文：弓正箭直。
.

白雪

一七六、（大儒）其穷也，俗儒笑之；其通也，英杰化之，嵬琐逃之（5），邪说畏之，众人愧之。通则一天下，穷则独立贵名。天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污（6），非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。

译文：他穷困失意的时候，庸俗的儒者讥笑他；他显达得志的时候，英雄豪杰都受到他的感化，怪诞鄙陋的人都逃避他，持异端邪说的人都害怕他，一般民众都愧对他。他得志了就统一天下，不得志就独自树立高贵的名声。上天不能使他死亡，大地不能把他埋葬，桀、跖的时代不能污染他，不是伟大的儒者就没有谁能这样立身处世，仲尼、子弓就是这样的人。

1、 其穷也，俗儒笑之。

陆注：他穷困失意的时候，庸俗的儒者讥笑他。

荀含泪扯，你也跟着扯，一瞅就不对劲。

儒,愚也。——《广雅》
笑,喜也。——《说文》。

译文：他贫穷的时候，百姓喜欢他。
.2、嵬琐

这个词，在前文我已经解过了。
嵬琐，本义就是大小，即以小为大，即没得大小、没得尊卑，指人就是无礼的人。

3、穷则独立贵名

陆注：不得志就独自树立高贵的名声。

你这个解释始终看上去不对劲。

独，本义是 单，但这里是 不随俗、出众。

译文：贫穷的时候不同流合污树立好名声。
.