2023级硕士秦克峰学术日志

刘海明

11.13（周一）
《一个自由而负责的新闻界》
第二章：要求
新闻界则需要承担起社会责任。大众传播机构要接受自己作为信息和讨论的共同载体的责任。他们必须善待与自己相左的观点，如果它值得公众关注，他们就必须将其呈现出来，以避免目前的集中对民主精神的威胁。
11.14（周二）
《一个自由而负责的新闻界》
第二章：要求
大众传播机构也要承担起在他们的领域中责助试验性的新活动的责任。具有高度的文学性 艺术性和知识性的活动不能保证即时获得经济上的回报，但可能提供长远的收益。新闻界成员们还应该展开生气勃勃的互相批评。最后，新闻界要尽可能地运用一切手段来提高其工作人员的能力 独立性和效用。新闻界的质量在很大程度上依赖于基层工作人员的能力和独立性。新闻界要注重对自己工作人员的通才培养。
11.15（周三）
《一个自由而负责的新闻界》
第三章：传播革命
公众则要求知道应该拥有一个怎样的新闻界，并为之付出努力。首先，非盈利性机构帮助提供美国人民所需要的特定类别 数量和质量的新闻服务，以此来弥补新闻界的缺漏。其次，要在传播领域创建从事高级研究 调查和出版工作的学术-专业中心，培养负责任和高素质的新闻人。11.16（周四）
《一个自由而负责的新闻界》
第四章：表现
任何新闻单位的业主或经理，总是负有不可推卸的个人责任。这是一种对良知和社会福祉的责任。新闻界如果不能承当这些责任，那么他的自由也不会被保护。 这些论述包含了许多个人意见和对原文的曲解，但这些大概就是我对新闻自由的理解。同时，这份报告中也有许多关于新闻自由和言论自由重要性的论述，但这部分在另一篇关于《论自由》的读书报告中已有所提及，就不再谈。
11.17（周五）
参加辩论赛

11.18（周六）
去医院

11.19（周日）
休息

刘海明

11.27（周一）
读《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》
第一章 中国窃贼传奇
叙述公众恐慌之下造成的几个“叫魂”案件以及官府的处理。论述官僚机制的反应（初期没有君主干预下），谨慎行事而不以为然。

11.28（周二）
读《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》
第二章 盛世
十八世纪的中国经济，贸易发达，货币供应增加，手工业发展，劳动力一定程度解放。在盛世的图景下，经济增长难以抵消人口增长，地区发展不平衡，人口流动加剧。民众的社会意识不是富足安全，反而是生存空间狭小。一些晦暗不明的观念会伴随盛世应运而生：它们把四处游荡的陌生人视为危险。

11.29（周三）
读《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》
第三章 或现或隐的威胁
在弘历看来，谋反与汉化是最棘手的两个问题，而其实同一威胁的两个侧面。本章对分别从谋反与汉化两个侧面，对君主可能晦暗不明的观念进行探讨。对比清初和乾隆年间对于谋反的处理，弘历因“恐惧因素”而对种族问题保持沉默，但极为敏感。满族统治既要保持自己的特性，又要推崇儒家文化。弘历对满人的汉化十分忧虑，包括征战美德、语言能力的退化。江南问题是汉化的代表。

11.30（周四）
读《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》
第四章罪的界定
弘历上谕，发动扫荡“叫魂”，与此同时山东长官汇报了当地案件。《大清律例》中相关条款在“十恶”、“礼律”和“刑律”三处。妖术“惑众”影响政治安全的因素较为突出，但是不能解释全部。古代国家对待超自然的立场不明。由妖术而产生的危险既有其超自然的一面，国家因而有责任保护百姓免遭邪术之害，也有其政治性的一面，因妖术而导致的公众歇斯底里具有爆炸性。前一方面要求国家采取行动，而后一方面取又要求国家谨慎行事。

12.1（周五）
讨论搜集资料-新闻史课堂结课论文
复旦大学新闻系实践研究，以《新闻学期刊》、《报展纪念刊》为例，就是把复旦大学新闻系实践在学生办报方面说清楚（目前的研究没有以学生办报为例讲复旦新闻系的实践教育）
实践教育方面：
注重新闻实践，注重实习；
学用结合 业界和学界结合；
批判层面：
破除偏见，女性加入；
防止垄断，抵制成为宣传品；

12.2（周六）
参加学校元旦晚会主持人筛选活动

12.3（周日）
听讲座《学术写作的形式问题》
从六个方面讲述了学术写作中需要重点关注的问题，即如何做一个合格的WORD文档，如何在论文的标题、摘要、关键词、引文、注释、参考文献、图表等方面遵循基本的学术规范，如何使论文英文标题、英文摘要、外文文献的引用等方面符合外文的语言习惯，如何理顺论文的整体布局、篇章结构、章节衔接等逻辑安排。

刘海明

12.4（周一）
准备周三《质化研究》课程pre读论文
《液态的连接_理解职业共同体--对位中国新闻从业者的深度访谈》
“液态的连接”展示了这样的状态：新闻从业者一面借助变动的职业身份观照公共生活，一面表达了对行业不确定性的焦虑，以及重回稳定行业和坚固社会、创造安全感的想象。

12.5（周二）
准备《质化研究》课程pre读论文+扩展
《传统新闻编辑室如何面对“算法”--对报社算法新闻实践的实地研究》
这篇文章在结余中提到了编辑室未使用算法的一个原因，是因为收益问题。
算法是基于设定好的规则和标准的，但绝大多数新闻报道具备灵活性和反思性。算法新闻的开发投入高、对新闻生产实践的适配性低。新闻编辑室倾向于模仿与自己处在共同制度环境中的组织行为，但目前这样具有明确创新收益的模仿对象还未出现。


12.6（周三）
《“空荡荡的编辑室”--对一家省级党报的田野研究》
这篇文章最后的落脚点在于“参与”比“观察”更重要。由于新闻生产大量在数字平台上进行，让纯粹“局外人”式的观察变得事实上无效，只有真正参与到新闻生产中，才可能了解其实际运作逻辑，同时也才更有可能获准加入核心工作群，开展线上田野工作。

12.7（周四）
读《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》
在这样一个备受困扰的社会里，人民会对自己能否通过工作或者学习来改善自身的境遇产生怀疑。这种情况由于腐败而不负责任的司法制度而变得更加无法容忍，没有一个平民百姓会指望从这一制度中得到公平的补偿。

12.8（周五）
读《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》
即使叫魂这样的事从来没有发生过，人们仍然普遍的相信，任何人只要有适当“技巧”便可以窃取别人的灵魂而召唤出阴间的力量。这是一种既可怕又富有刺激的幻觉。与之相对应的则是真实的权力——人们可以通过指控某人为叫魂者、或是提出这种指控相威胁而得到这一权力。

12.9（周六）
听学校音乐会

12.10（周日）
生病去医院

刘海明

3.18（周一）
关注媒介暴力

1.亚里士多德“情绪宣泄论”之上,认为媒介暴力内容可以使人们以非破坏性的方式释放自己的暴烈情绪和由压力带来的紧张,最终得到放松。

2.越来越多的量化研究证实了媒介暴力与受众的攻击性倾向之间存在正相关，媒介暴力内容非但不能提供情感的释放。

3.19（周二）

阅读关于虚拟民族志

思考：
1.在“虚拟田野”的参与和观察中，是否有必要返回线下田野以补充研究资料

2.面对网络空间中“身体在场”的缺失，应如何看待虚拟民族志中的真实性

3.20（周三）

读《哲学与伦理学的限度》

前三章｜苏格拉底的问题

苏格拉底问题并未预设的一个方面就是威廉斯所谓“道德”（morality），这指的是伦理思想的一种特定风格，威廉斯在最后一章中回到这个问题上，并把它看作现代世界的一个普遍的和有害的特征。“伦理学”不过是道德哲学的代名词，因此探讨苏格拉底问题的所有方式都与它相关；相反，“道德”——按照威廉斯用这两个术语所引出的一种有益的区分——是使用某些相当独特的概念工具探讨苏格拉底问题的一种特定方式。

3.21（周四）

上午英语课程

下午学雷锋志愿活动

3.22（周五）

读《哲学与伦理学的限度》

第四章节｜实践理性

在拒斥了亚里斯多德从阿基米德支点出发为伦理考虑辩护的尝试后，威廉斯把目光转向康德。康德同样希望表明与伦理考虑相一致地行动——或者用他的话：出于义务而行动——就是理性的。

3.23（周六）

彩排周日的活动

3.24（周日）
主持学校活动

读《哲学与伦理学的限度》

第四章节｜实践理性

康德认为，如果一个理性行动者要真正符合他自己的本质，他就必须根据纯粹的理性能动性（“纯粹实践理性”）的原则而行动。

刘海明

3.25（周一）
读《哲学与伦理学的限度》前五章

这章节从某种与阿基米德支点不同的东西出发为伦理考虑辩护的事业也许仍然是有某种前景的。例如，也许有可能通过假设伦理考虑能够具备的那种效力来为特定的伦理考虑相对于它们的竞争者的优先性做辩护。

威廉斯把一种伦理理论定义成“对于何谓伦理思想和实践的一种理论说明，这种说明要么蕴含着对基本伦理信念和原则的正确性的一种普遍检验尺度，要么就意味着不可能有这种检验尺度”

3.26（周二）

继续读《哲学与伦理学的限度》
威廉斯在第五章中投之以怀疑目光的伦理理论的两种风格分别是契约论和功利主义。契约论是康德主义的近亲，它认为伦理理论关注的是知情的和不被强制的人们能够达成的协议。功利主义则坚持，伦理思想关注的是福利及其最大化。这种风格中的每一种都为进一步的界定留下了巨大的空间

3.27（周三）

晚上学习新闻学论文写作规范的课程。
新闻学写作方法的学习
3.28（周四）

学习英语

3.29（周五）

读《哲学与伦理学的限度》

第六章：理论与偏见

这章转向伦理理论的观念本身。阐述了功利主义。功利主义者就臭名昭著地赋予我们的伦理观中那些由反思产生的观点以更大的权重。之所以说是臭名昭著，是因为他们的理论的一个常见的和令人反感的特征就是它加剧了我们的伦理观中那些反思的部分和非反思的部分之间的不和谐。

3.30（周六）

朗诵比赛彩排录制

3.31（周日）
新时代好记者活动
植树活动

刘海明

4.8（周一）
读《哲学与伦理学的限度》第六章
在威廉斯关于哲学伦理学的一般怀疑论的注视下，一种伦理理论的观念已经多多少少破灭了。正如他在第七十二页所云：“与其说这种怀疑论是关于伦理学的，不如说就是关于哲学的”。

4.9（周二）

投稿新闻评论作品《高校成绩单寄给家长：大学生需要从“依赖”到“独立”》
“独立性”是个体成长过程中的重要标志，它涵盖了生活自理、学习自主、思想独立等多个方面。在中学时期，大部分学生依赖外部监督的学习模式，在老师的步步引导和学校的强力监管之下进行基础知识的学习。进入大学校园之后，恰好从“依赖”到“独立”的时期，在较为开放的课堂和包容的校园环境里，逐渐学会自我管理和自我决策。而学习也是一场持久战，战场也并非止于学校。当学生跨出学校大门，社会上不会再有“成绩单”，也同样不再有学校和家长等监督者。继续深入学习所依靠的是学生对于知识的纯粹热爱和独立自主的学习能力。大学作为万千学子进入社会的最后缓冲地带，当需更加注重重塑造学生的独立自主能力，培养学生的自主学习观念。

4.10（周三）

晚上学习新闻学论文写作规范的课程。
学习不同期刊投稿的要求；学习我们学校的硕士毕业生毕业论文写作要求

4.11（周四）

学习《景观社会》
德波借助“景观”来表述当代资本主义社会的新特质，即当代社会存在的主导性本质主要体现为一种被展现的图景性，它成为由感性的可观看性建构起来的幻象，它的存在由表象所支撑，以各种不同的影像为其外部显现形式，遮蔽了社会本真的存在。

4.12（周五）

思考《哲学与伦理学的限度》

思考功利主义相关内容。

功利主义之所以具有这种特征是因为有支持它的直觉，它的鼓吹者把这些直觉看成启蒙反思的产物，这种直觉本身提供了一个理由，去保护和鼓励非反思层次上的非功利主义思考：这是因为，按照不是把福利最大化的方式行事，人们更有可能在那个层次上把福利最大化。

4.13（周六）

学习英语，备考六级

4.14（周日）
参加校外活动

刘海明

4.22（周一）
《伦理学与哲学的限度》第七章：语言学转向

道德哲学中的某些重大争论与价值的形而上学有关。例如，事实与价值之间，事物的不以我们的思想为转移的存在方式与我们投射在其存在方式上的评价之间，是否有某种根本的区分？迄今为止，这些争论一直都处于背景之中。在第七至第九章，威廉斯把它们带到了前台。他在第七章中关心的是，通过使用分析哲学的主要方法论工具——也就是语言分析——我们能够为这些争论带来什么样的洞见。

4.23（周二）

《伦理学与哲学的限度》第七章：语言学转向
在语言中发现的是大量“混合”词汇，诸如“贞洁的”、“不守信的”、“残忍的”和“傲慢的”。这些词汇代表威廉斯所谓“厚重的”伦理概念。对威廉斯来说，厚重的伦理概念这个观念是特别重要的。

4.24（周三）

课程学习：《论文写作规范课程》结课

4.25（周四）

参加学校朗诵比赛，获得一等奖

4.26（周五）

《伦理学与哲学的限度》第八章：知识，科学，趋同

这是本书的核心。正是在这一章中，威廉则直接地处理了关于价值形而上学的这些问题

“客观性”这个词是以一种混乱的多种多样的方式被使用的。

4.27（周六）

参加校外活动

4.28（周日）
《伦理学与哲学的限度》第八章：知识，科学，趋同

威廉斯的立场如下。我们有时候确实在我们的伦理信念上实现趋同，而且那些信念有时候确实堪称“知识”。当所说的信念包含厚重的伦理概念时，就可能发生这种情况。因此，那些使用“贞洁”这个概念的人在一种特定行为是否贞洁的问题上达成一致并无困难，或者说，在知道这一点上并无困难。然而，问题在于在他们初次使用贞洁这个概念时援引的是什么。假定这种概念是评价性和事实性的独特结合，使用这种概念就是生活在一个特定的社会世界的题中应有之义，在这个世界中，有些事被引以为豪，另一些是则遭人厌恶。

刘海明

4.29（周一）
《伦理学与哲学的限度》第九章

这章节内容首先，既然分歧无法得到客观解决，本章讨论的是否能诉诸于相对主义解决分歧。但以不同伦理观念的不可通约性为起点，而将不同伦理观念进行「我们」和「他们」简单化界的相对主义是无法接受的。但是，相对主义的关切是正确的，即群体的反应和关系也是我们伦理生活的一部分。我们可以在远距离相对主义的基础进行修正。其次，对于我们伦理生活而言，我们所需要的不是作为知识的伦理信念，也不是来自于决断的伦理信念，而是作为「信心」的伦理信念。也就是说，对于回答苏格拉底问题，我们需要一种实践信心，而这种信心作为是一种社会现象，需要我们的社会确定、支持个体所持有的态度。最后，威廉斯认为伦理会同须由基本欲望或利益来解释，而这同样要求会同程序不是被强制的。这种伦理会同必定会从人类生活内部生长出来的。这就需要自由的制度，为自由探讨而且为多样的生活与某些伦理多样性敞开空间。

4.30（周二）

《伦理学与哲学的限度》第十章
威廉斯认为诉诸于道德系统和道德义务无助于回答我们应该如何生活，无法解释有助于我们伦理生活的那些选择。但威廉斯并没有否认义务观念的重要性，而是认为我们基于我们所要选择过的生活，判断何种重要并赋予审思优先性，这就是我们的义务。而这最终会导向一种基于欲望的实践必然性。

5.1（周三）

休谟《人性论》
休谟在一开始首先向我们阐明，我们通过理性推论得来的道理十分具有说服力，不过当我们在日常生活经验当中，依照我们本身具有的一切公认的原理，我们很难去信服理性得来的结论，并且几乎没有人会按照这种推论的原则行动。

5.2（周四）
休谟《人性论》

《人性论》第一卷第一章的最后，讨论的是抽象观念的话题。关于抽象观念，休谟首先赞同贝克莱的观点，即：一切一般观念都只是一些附在某一名词上的特殊观念，这个名词给予那些特殊观念以一种比较广泛的意义，使它们在需要时唤起那些和它们相似的其他各个观念来。休谟认为，抽象观念的产生，要么是其表象着每一种特殊程度的数量与质量，要么其不表象任何特殊程度的数量与质量，简而言之，就是抽象观念所产生的是一个有蕴含的东西还是一个仅形式的东西。休谟赞成前者而明确反对后者，并用证明来阐释。他的结论总的来说，就是抽象的观念附在名词上后，由我们习惯性的联系，能够生成相关联的一切特殊的观念，即抽象观念在本性方面特殊而在表象方面一般。

5.3（周五）

休谟《人性论》

休谟从正反两面进行证明。正面来说，心灵虽然不是无限的，它不能在思维抽象观念的时候明确地表象出一切相关的特殊观念，但它可在同时对一切可能的数量、质量形成概念，处于一种潜能状态而非现实状态。反面来说，任何数量或质量的程度如果没有一个明确的概念，就无法设想这个数量或质量，以下又有三个证明。第一，什么是差异？就是可以和别的对象相互区别。什么是区别？就是可以和别的对象有分离。如果抽象的概念能够抽出细节使得其与本质相分，那它便能作为形式而存在，但事实并非如此，比如“线”的概念，它脱离了长度的限制还如何成其为“线”呢？第二，既然休谟认为观念是从印象当中来的，那它应当和印象拥有同等的在数量与质量的程度上的确定性。第三，其实和第一点很相似，即我们不能形成在数量、质量上没有限制的任何观念。从而，休谟确定抽象观念是一个实质蕴含着内容的语词。

5.4（周六）

休谟《人性论》
主观的语言陷阱：抽象观念首先是作为一个名词而出现的，对于这样的一个名词，我们在解读之前就可以对它进行不同的假设。假设为逻辑概念，它就不需要任何内容，假设为本体概念，它就要包含实质内容。

5.5（周日）
休谟《人性论》

客观的逻辑陷阱：要理解休谟设下的导出抽象观念蕴含内容的逻辑路线，我们必须要理解这一章节他在讲什么。这是“论知性”中的第一章“论观念、它们的起源、组合、抽象、联系等”。观念有两种即简单观念和复杂观念。简单观念产生于简单印象，印象总比观念的活泼程度更高，我们可以理解为两者性质相同而程度有别，简单观念分为简单印象下属的感觉印象所产生的相应的观念和由感觉印象产生的反省印象所产生的相应的观念即次生观念。

刘海明

5.6（周一）
《景观社会》

“分离即是景观的开始也是景观的结束......景观汇合着分离物，但是他把分离物当做分离物进行汇合。”景观的分离包括权利的分离、生产的分离、产品的分离、劳动者与产品的分离、生产者之间交往的隔离和非劳动时间的分离。首先权利自古就有景观属性，现有秩序下权力的分离具有“单边输出”和“被动观看”的特点。

5.7（周二）

《景观社会》
“景观是一台生产和粉饰异化的新机器”。列斐伏尔的“信息异化”理论和马克思的“资本对人的异化”共同为德波“关注对维持异化与剥夺状态的社会机制”观点提供了理论基础。

5.8（周三）
《景观社会》

景观社会可以被理解为一种“被构造出来的情境”，其是一种和视觉有关的概念。同时指由意识形态灌注，并且对真实世界或时间现实外甚至伪造的视觉表象。

5.9（周四）
《景观社会》
《景观社会》在一定程度是在新的社会历史条件下，对马克思异化概念、拜物教理论的进一步补充、深化和抽象。因此，景观是以视觉为中心，但不仅仅是视觉概念。代表着一种有距离的景观体验。

5.10（周五）
《景观社会》

马克思批评费尔巴哈没有关注宗教神学的基础是现实生活本身的分离，倘要真正消除人们心中的幻象，唯有改变现实生活中的矛盾。而德波则认为景观就是对宗教的幻觉的“物质重构”。正是他将生活本身迷雾化了，总而言之，我们从宗教幻觉中才到物化的实地，又一次陷入资本的景观迷雾。

5.11（周六）

《景观社会》

景观的另一大特点是“去体验化”，是过去对现在的统治。这点与现象学中人只能“在体验”化正好相悖，主要原因是现象学强调的人的在场感知，而景观则是“让人们看到的是一个即在场又不在场的世界，这是一个商品的世界，它统治着所有被经历的东西”。简而言之就是我们在消费过去。

5.12（周日）
《景观社会》

景观的虚无导出了三个核心要素，即“图像”、“凝视”和“分裂与统一”。现如今，我们进入了图像化时代，甚至一只脚已经迈进了影像化的时代。无论是图像还是影像，都体现出专业化和自主化的特点。

刘海明

5.6（周一）
《景观社会》

景观是德波新社会批判理论的关键词,原意为一种被展现出来的可视的客观景色、景象，也指一种主体性的、有意识的表演和做秀。德波借其概括他眼中当代资本主义社会的新特质,具体来说即当代社会存在的主导性本质主要体现为一种被展现的图景性。人们因为对景观的迷入而丧失了对本真生活的渴望与要求,而资本家则依靠控制景观的生成和变换来操纵整个社会生活。在德波眼里，景观性是当代资本主义社会最重要的本质特征，也是他自己最重要的理论新发现。

在德波这里，景观是由感性的可观看性建构起来的幻象，它的存在由表象所支撑，各种不同的影像为其外部显现形式。尤为重要的是，景观的在场是对社会本真存在的遮蔽。

5.7（周二）

《景观社会》
首先，景观已经成为当前资本主义生产方式的目标，更通俗的说，景观已然成为现今人们“占主导地位的生活的现有模式。”人之存在不再由自己真实的需要构成，而是由景观所指向的展示性目标和异化性的需要堆积而至。所以，德波有言“建立在现代工业之上的社会，它不是偶然地或表面上具有景观特征，而是本质上就是景观主义社会。”

5.8（周三）
《景观社会》

景观的意识形态功能。具体包括三个方面：一是它通过肯定性的表象，将人们锚定于资本家在生产和消费中“已做出的选择”。例如现实生活中广告的统治。二是通过审查而展现出来的景观,也必然是现存体制合法性的同谋。景观，当然是一种隐性的意识形态。换句话说，无论是通过广告还是通过其他影像，呈现在我们面前的各种景观，其本质都是认同性地或者是无意识地支配着人们的欲望结构。我们以对商品疯狂的追逐来肯定资本主义的市场体制，或者是在影像文化的引诱下，将现存的资产阶级生活方式误认为本真的存在方式，自愿成为五体投地的奴隶。三，景观还通过支配生产之外的大部分时间来达到对现代人的全面控制，即对人的非劳作时间的控制。景观的主要捕捉对象其实恰恰是生产之外人的闲暇时间。由此，资本对人的统治在空间和时间上都大大扩展了。并且，也正是由于景观能在一切闲暇时间中对人发生颠倒性欲望驱动，才使物质生产更加远离人之真实需要，从而更直接地服务于资本的剩余价值增值。

5.9（周四）
《景观社会》
德波提出了当代资本主义景观社会的分离批判理论。他认为，分离是景观发生的现实社会基础。具体而言,包括以下几个方面：从他们的产品中分离出来的人们,以日益强大的力量制造他们世界的每个细部,同时他们也发现,他们与这个世界越来越疏离。他们的生活越是他们自己的产物,他们就越是被排除于这一生活之外。

5.10（周五）
《景观社会》

集中的景观与弥散的景观：景观被区分为集中的景观和弥散的景观二者之间彼此否定却又相互支持代表着景观力量的两个相对又相继的形式。集中的景观通过个人崇拜、独裁、集权、残酷与野蛮的暴力等发生效用；弥散的景观则更具意识形态性并再现出“世界的美国化”——一个威胁同时引诱着那些一度盛行过传统形式资产阶级民主的国家的进程。集中的景观无法将社会的大部分包含在内；而景观弥散时则只有小部分可以逃脱。5.11（周六）

5.12（周日）
《景观社会》

德波的论述中，景观社会空间在精神本性上,同时是一种分离或内在精神分裂的空间。根据德波的理解，景观社会首先是一个“完美分离”的社会。在生产领域，劳动者与劳动过程、劳动产品、劳动成果是分离的；在消费领域，社会主体作为一个被动的消费者与主动创造的社会生活是分离的，人只是沦落为一台被动的消费机器；与此同时，生产与消费，艺术与生活、物质生产活动与精神生活也是分离的，这样一来，在全世界范围内消除了地理距离的景观社会，却生产出了一种人与人之间、人与他人之间，甚至每个人自身的精神和意识之间的内在分裂或分离。