管锥集

白雪

一五九、秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国？”
孙卿子曰：“儒者，法先王、隆礼义、谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫；必为顺下矣。虽穷困、冻餧，必不以邪道为贪；无置锥之地，而明于持社稷之大义；呜呼而莫之能应，然而通乎财万物、养百姓之经纪。势在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣、国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之也。居于阙党，阙党之子弟罔不必分，有亲者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣。”

陆注：秦昭王问荀子说：“儒者对于人世间的国家没有什么益处吧？”
荀子说：“儒者，是效法古代的圣明帝王、崇尚礼义、要使臣子谨慎守职而极其敬重他们君主的人。君主如果任用他们，那么他们位在朝廷而合宜地处理政事；如果不用他们，那么他们就退身归入百姓行列而谨慎老实地做人；无论如何，他们一定做一个顺从的臣民。他们即使贫穷困苦、受冻挨饿，也一定不会用不正当的手段去谋取财利；即使没有立锥之地，也深明维护国家的大义；即使大声疾呼而没有人能响应他们，可是他们精通管理万物、养
育人民的纲领。如果他们的地位在别人之上，那就是当天子、诸侯的干才；如果在别人之下，那就是国家的能臣、国君的宝贵财富。即使隐居在偏僻的里巷与狭小简陋的房屋之中，人们也没有不尊重他们的，因为治国之道确实掌握在他们手中。孔子将要担任鲁国司法大臣的时候，沈犹氏不敢再在早晨喂自己的羊喝水了，公慎氏休掉了自己的妻子，慎溃氏越境搬走了，鲁国卖牛马的也不再漫天要价了，这是因为孔子总是预先用正道去对待人们的缘故。孔子住在阙党的时候，阙党的子弟将网获的鱼兽进行分配时，有父母亲的子弟就多得一些，这是因为孔子用孝顺父母尊敬兄长的道理感化了他们。儒者在朝廷上当官，就能使朝政完美；在下面做个老百姓，就能使风俗完美。儒者做臣民时就像这样的啊。”
.1、 秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国？”

陆注：秦昭王问荀子说：“儒者对于人世间的国家没有什么益处吧？”

你不如 把人之国 解成  人权国家   估计还有意思一点。

国家还是动物的么？
你说：不有动物王国这一说吗？
小心封你ID啊。
.国：地方。逝将去女,适彼乐国。——《诗•魏风•硕鼠》

估计，荀含泪在那儿神侃，秦昭王有点不大买账：（暂停，你吹得天上有地下无的，啥事儿不都有缺点么，难道）儒就没得对人无益的地方（一面）么？
.2、人主用之，则势在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫；

陆注：君主如果任用他们，那么他们位在朝廷而合宜地处理政事；如果不用他们，那么他们就退身归入百姓行列而谨慎老实地做人；


先解这个  编，形声。从糸(mì),扁声。本义：顺次排列、编结在一起

退编百姓：退当百姓。

那么相应的，势 ，肯定就是进、在上。宜  应该是和  悫 ， 即 老实 相应，即忠信。

本来按照语感，这个势，应该是 势必 的意思。但没找到出据。

势，就是权力、权势的意思。
则势在本朝而宜：就被朝廷重用而忠信。
.3、呜呼而莫之能应，然而通乎财万物、养百姓之经纪

陆注：即使大声疾呼而没有人能响应他们，可是他们精通管理万物、养育人民的纲领。

是荀含泪词不达意，还是解释有问题哟，总觉得不对劲咧。

通：通晓，使动用法。
才：裁。天地交泰,后以财成天地人道。——《易•泰》
物：事。有物有则。——《诗•大雅•烝民》。传:“事也。”
养：教育。立太傅少傅以养之。——《礼记•文王世子》。注:“犹教之。”
经纪：伦理、秩序。
呜呼而莫之能应，应该是指没得统治者搭理、启用。

译文：即使呼吁而没有人启用他们，但是至少他们也可以让人通晓裁决诸事、教育百姓的伦理呀。

你这个荀含泪，我都不知道弄对没得。
.4、势在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣、国君之宝也。

势 ，在这儿就明朗了，荀含泪的 势 ，可以表 位。

那么，前文，则势在本朝而宜：就位居朝廷而忠信。
.4、虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。

陆注：即使隐居在偏僻的里巷与狭小简陋的房屋之中，人们也没有不尊重他们的，因为治国之道确实掌握在他们手中。

你这个 道诚存也，是啥意思嘛。
我估计怕是：厚德载物啊。

道：德。
存,存在也。——《尔雅》。注:“存即在。”

译文：即使在穷巷漏屋之中，人们也看得起他，德，真的存在哟（不骗你）。

5、仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，

陆注：孔子将要担任鲁国司法大臣的时候，沈犹氏不敢再在早晨喂自己的羊喝水了，

你这个解释，哪个大爷看得懂嘛。

这个意思应该是，孔子在上班之前，卖羊肉的人都不好意思注水，就是说，有德的人能感染周遭。
.仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之也。

陆注：孔子将要担任鲁国司法大臣的时候，沈犹氏不敢再在早晨喂自己的羊喝水了，公慎氏休掉了自己的妻子，慎溃氏越境搬走了，鲁国卖牛马的也不再漫天要价了，这是因为孔子总是预先用正道去对待人们的缘故。

你这个解释，哪个大爷看得懂嘛。

豫,乐也。——《尔雅》

译文：（一听说）孔子将要当司法总长，（知道孔子公正无私，不好惹）卖羊儿的马上停止对羊儿预先灌水（增重），公慎氏马上就把偷人的老婆给休了（以免丢人），偷人老婆的慎溃氏更慌了，直接越境出逃，至于鲁国卖牛卖马的都不哄抬物价，必蚤正以待之也。

陆注：--------------------这是因为孔子总是预先用正道去对待人们的缘故。

喂，你这个解释过分不着边际了哟。

继续译文：必须提前摆正而等着孔子上位视察。
.6、居于阙党，阙党之子弟罔不必分，有亲者取多，孝弟以化之也。

陆注：孔子住在阙党的时候，阙党的子弟将网获的鱼兽进行分配时，有父母亲的子弟就多得一些，这是因为孔子用孝顺父母尊敬兄长的道理感化了他们。

你这个解释也是飘得很哪。

所谓 阙里人家，书香门第。

五族为党。——《周礼•大司徒》。注:“百家,党正,各掌其党之政令教治。”
阙党，应是指家乡，也是户籍。

译文：孔子在家乡阙党的时候，家族子弟网获的鱼儿都用不着分，有亲者取多，因为有（孔子对其）孝悌的教化。

你这个 亲，还有点考人了哈，没父母的毕竟是少数啊。
.只能这样理解：是长辈的自然多拿。

白雪

一六零、王曰：“然则其为人上何如？”
孙卿曰：“其为人上也，广大矣。志意定乎内，礼节脩乎朝，法则、度量正乎官，忠、信、爱、利形乎下。

陆注：秦昭王说：“那么儒者当了君主又怎么样呢？”
荀子说：“儒者当了君主，影响就广大了。他在内心意志坚定；于是在朝廷上，礼节就会整饬；在官府中，法律准则、规章制度就会公正不阿；在民间，忠诚、老实、仁爱、利人等美德就会蔚然成风。

志意定乎内，

你解释为：他在内心意志坚定。

志意就是内心的意思了嘛，所以，你肯定解错了。

他这个 内 ，怕是指  MM、家眷、内宫、家庭。
.利：益、善。

译文：秦昭王问：那么他为人君怎样？

荀含泪说：他为人君？牛B惨了，家庭感情稳定，朝堂崇尚礼节，官员遵纪守法、执事公平，民间形成忠、信、爱、善（的风尚。）
.

白雪

一六一、先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷谓中？曰：礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。

陆注：古代圣明帝王的政治原则，是仁德的最高体现，因为他们是顺着中正之道来实行它的。什么叫做中正之道呢？我要说：礼义就是这种中正之道。我所谓的原则，不是指上天的运动规律，也不是指大地的变化规律，而是指人类所要遵行的准则，是君子所遵循的原则。


你又在绕口令，要绕死人。

先，使动用法。

译文：使君王得到尊重的途径，就是仁厚、遵循“中”而行。何谓“中”？
答：就是礼义。
礼义，不是天上的，不是地上的，是人类因此要遵循的、君子所教的（道德规范）。
.

白雪

一六二、；通财货，相美恶，辨贵贱，君子不如贾人，设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人。

陆注：使财物流通，鉴别货物的好坏，区别货物的贵贱，君子不如商人；使用圆规和矩尺，弹划墨线，完善各种器具，君子不如工人。

1、通财货：通晓财物货币。

2、设规矩，陈绳墨：架设圆规、矩尺；铺陈墨线；

3、便备用：

便：顺利。
备,具也。——《广雅•释诂三》

译文：顺利使用工具。
.

白雪

一六三、万物得其宜，事变得其应，慎、墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察，言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。

陆注：，使各种事物都得到适宜的处置，突发的事变都得到相应的处理，使慎到、墨翟不能推出他们的言论，惠施、邓析不敢贩卖他们貌似明察的诡辩，说话一定符合道理，做事一定符合要求，这些才是君子所擅长的。

译文：万物有序，事变有应，慎到、墨翟的谈说不能登大雅之堂。惠施、邓析不敢到处乱转找人斗嘴，说必应有礼，做事必尽力，是然后君子之所长也。

陆注：-----------------------------这些才是君子所擅长的。

译文继续：做到这些之后，就成为真正的君子了（君子长大了）

还没介绍过 慎到 这个人，也许大家对不太熟悉，我就饶一下舌。
.后人把 慎到 归结为 法家的始祖了，是从道家发源出来的，但是与荀含泪发源出来的法家有区别。慎到，用现在的眼光来看，他对法法制的观点与君主立宪制有些相仿，就是，君主也不能凌驾于法律之上，也只能服从法律。

他成为法家的代表人物，只是后人的归纳了，他的书籍是失传了的，留下来的都是赝品了，那我就没法斟究了。但是在当时，庄子和孟子都把他纳入道家的。也许，在战国时代，儒、道以及五花八门的东西，已经相互交织，后人已经无法追根溯源了。正如后人误解孔子一样，以为孔子是帮统治阶级的干活。
孔子教书，是饭碗，上班也是饭碗，主要是为了扬道，说白了就是普度众生，他的终极思想压根不是上班，所以他最聪明的学生都不会当公务员，那叫没弄懂儒道是咋回事儿。连曾参那么笨都明白，儒道的精神就是谈泊名利，教书是解决生活问题，主要是为了弘道。

慎到这个人，估计，在山中过清贫的生活有点寂寞，就跑出来找工作，吃别人的饭，当然要做事噻，发表了一些治国方面的观点，所以，后人就把他纳入法家体系了，估计，就又是一个误会。道士管起政治来了，岂不是背道而驰了，所以 慎到 就是一个道家的败类，也是属于折腾型的。
.

白雪

一六四、凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之，夫是之谓中事。凡知说，有益于理者为之，无益于理者舍之，夫是之谓中说。事行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。

陆注：　　凡是事情和行为，有益于治理的就做它，无益于治理的就不做它，这叫做正确地处理事情。凡是知识和学说，有益于治理的就确立它，无益于治理的就废除它，这叫做正确地对待学说。事情和行为不得当，就叫做奸邪的事情；知识和学说不得当，就叫做奸邪的学说。

你又在绕啥子嘛，我知道，朱熹和你肯定不是一个档次，你知道 中 是正、OK的意思。

凡知说。

陆注：凡是知识和学说。

你这个肯定是在乱扯胡琴了。

前面有一个提示：凡事行。

那就是凡行事，要符合道理，叫正事。
那么 凡知说，就是  凡说知：凡是阐释看法（道理），要符合道理，叫正解。

事行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道：行的事不正叫坏事，解释的道理不正叫乱说。
.

白雪

一六五、若夫充虚之相施易也，“坚白”、“同异”之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也。不知，无害为君子；知之，无损为小人。工匠不知，无害为巧；君子不知，无害为治。王公好之，则乱法；百姓好之，则乱事。而狂惑、戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。夫是之谓上愚，曾不如好相鸡狗之可以为名也。《诗》曰：“为鬼、为蜮，则不可得；有靦面目，视人罔极？作此好歌，以极反侧。”此之谓也。

陆注：至于天地间盈和虚的互相转化，“坚白”、“同异”的分辨，这是耳朵灵敏的人也不能听懂的，是眼睛明亮的人也不能看清楚的，是能言善辩的学者也不能说明白的，即使有了圣人的智慧，也不能很快地将它们点明。但是，不知道这些学说，君子还是君子；懂得这些学说，小人还是小人。工匠不了解这些，无害于掌握技巧；卿大夫不懂得这些，无害于从事政治。帝王、诸侯爱好这些学说，就会乱了法度；老百姓喜欢这些学说，就会把各项工作搞乱。但是那些狂妄糊涂、愚蠢浅陋的人，却率领着他们的一伙门徒，辩护他们的主张学说，阐明他们的比喻引证，一直到自己衰老了、儿子长大了，也不知道厌恶那一套。这可以叫做极端的愚蠢，还不如爱好鉴别鸡狗的优劣倒可以出名。《诗》云：“你若是鬼是短狐，那就无法看清楚；你的面目这样丑，给人看就看不透？作此好歌唱一唱，用来揭穿你的反复无常。”说的就是这种人啊。


1、若夫充虚之相施易也，“坚白”、“同异”之分隔也：像那满与亏之间的相互转换，硬与白、同与异之间的分离。
.2、是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也。

陆注：这是耳朵灵敏的人也不能听懂的，是眼睛明亮的人也不能看清楚的，是能言善辩的学者也不能说明白的，即使有了圣人的智慧，也不能很快地将它们点明。

你这个解释，在语法上也没得问题，但我始终觉得，荀含泪不是这个意思。
.能，是万有能：会、愿、要、干、云云。
辩,治也。——《说文》

译文：是聪耳的人不屑听的，明眼的人不屑看，有识之士不屑去辩论、即使有圣人的智慧，也不屑弯腰去指责那些丫的。
.3、不知，无害为君子；知之，无损为小人。工匠不知，无害为巧；君子不知，无害为治。

害：曷。王害不违卜。——《书•大诰》
无害：无损、何（尝）不。

译文：君子不知，何尝不是君子；小人知道，何尝不是小人。工匠不知，何尝不是能工巧匠；君子不知，何尝不是治国之才。
.4、而狂惑、戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。夫是之谓上愚，曾不如好相鸡狗之可以为名也。

陆注：但是那些狂妄糊涂、愚蠢浅陋的人，却率领着他们的一伙门徒，辩护他们的主张学说，阐明他们的比喻引证，一直到自己衰老了、儿子长大了，也不知道厌恶那一套。这可以叫做极端的愚蠢，还不如爱好鉴别鸡狗的优劣倒可以出名。


狂，形声。本义：狗发疯。

这个 乃始 还有点考人咧。

乃今(如今;从今);乃者(往日;从前)
始：从前、过去。公侯之子孙,必复其始。——《左传》

乃始：过去、以前。
.辟,法也。从卩、从辛,节制其罪也。从口,用法者也。——《说文》
称：衡、度。

译文：而那些精神病患者、瓜娃儿，有史以来领着他的FANS们，标榜他们的学说，宣扬他们的信条，老身长子，不知恶也。

陆注：--------一直到自己衰老了、儿子长大了，也不知道厌恶那一套。

你这个解释也是解得巧啊哈。
.5、《诗》曰：“为鬼、为蜮，则不可得；有靦面目，视人罔极？作此好歌，以极反侧。

陆注：《诗》云：“你若是鬼是短狐，那就无法看清楚；你的面目这样丑，给人看就看不透？作此好歌唱一唱，用来揭穿你的反复无常。

恕我直言，我的汉语都还算过得去，就没看懂你这一行字儿在掰啥。
.我准备引用全诗来让大家明了，结果还长甩长甩的，算了，我直接解说。

《诗•小雅•何人斯》。是一首闺怨歌，题目就是：他是什么人了他？

最后两节：伯氏吹埙，仲氏吹篪。及尔如贯，谅不我知。出此三物,以诅尔斯。

为鬼为蜮，则不可得。有靦面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。
.译文：哥哥就只知道捧着一陶卵在嘘，弟弟呢只知道端着一竹管在吹。

接着的一句，你们看见的经典解释就是：我与你心相连贯，能不相亲又相知?

唉呀，你懂不懂起承转合嘛，不懂，就莫要糟蹋汉语嘛。
.及尔如贯，谅不我知。其实就是一句四川话，比如说：我准备给慕容求输来他妈一板砖儿？
谅你！
大意就是赌你不行。
你说你听不懂四川话，我找个中英文的：
你悄悄地蒙上我的眼睛
歌 要我猜猜你是谁,从mary到sunny和ivory
词 就是不喊你的名字。
我是故意在逗你。
.现在就是去找出据，这就是他妈的学术。
只找到一个相似的，谅：固执。君子贞而不谅。——《论语•卫灵公》

译文继续：等你从外面悄悄溜进来，自以为我不知道。出此三物,以诅尔斯

我们有来看经典的解释：我愿神前供三牲（猪、犬、鸡），诅咒你竟背盟誓。
.都到了打情骂俏这个地步了，赌咒发誓都是摆杂。
这三物，你以为是三件物品，是大概的几句誓言。

译文继续：（你先不要贫啊，咱们的事儿，你得先）发几条咒，你将来违背了惩罚你龟儿：
为鬼为蜮，则不可得。

经典解释：倘若真是那鬼蜮，行径也就难猜测。
.蜮：狐狸精。

译文继续：就是靓鬼和狐狸精，都不能勾走你的心（不能得到你的心）。有靦面目，视人罔极。

经典解释：可你却是有头脸，行为表现没准则。
.靦：害羞。
罔：无、没有。以谨罔极。——《诗•大雅•民劳》

译文：有MM朝你羞答答的，你龟儿眼睛莫移不开哈（盯人无极限）。作此好歌，以极反侧。

经典解释：我只能作这好歌，捱过不眠长反侧。
.继续译文：唱一首好听的歌儿来给我听，以达到让我回心转意。

咔咔，MM自古以来都是这几大套路。

可见，我鄙视中华民族的智商有没有资格。我随便一板砖儿，就砸得灰飞烟灭的。

荀含泪，你那么会绕了嘛，这回遭别个绕了哈。水淹死的都是会水的，咔咔。
.

白雪

一六六、“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？”
曰：其唯学乎。彼学者：行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。

陆注：“我想由下贱变成高贵，由愚昧变成明智，由贫穷变成富裕，可以吗？”
回答说：那就只有学习啦。那些学习的人：能遵行学到的东西，就可称为士人；能勤奋努力的，就是君子；能精通学到的东西，就是圣人。

你这个解释，真的就是只顾把字儿堆上来。

我估计这个问题，是有人故意来折腾荀含泪的。

就是刁难：我想既是贱人又是贵人、既是笨人又是聪明人、既是穷人又是富人，成么？

答：只有读书噻。瞅那读书人，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。

他这有个  焉，提示，之 是 助词，无义。
其实，不用提示我也知道，行：能、努力。
知：智慧。
就是这个 敦慕 还有点讨嫌。

敦：厚道。
慕：依恋、向往。
敦慕：专一（厚道地想）

译文继续：努力的，叫士；专一的，叫君子；明智的，叫圣人。
.

白雪

一六七、上为圣人，下为士、君子，孰禁我哉？乡也，混然涂之人也，俄而并乎尧、禹，岂不贱而贵矣哉？乡也，效门室之辨，混然曾不能决也，俄而原仁义，分是非，图回天下于掌上而辨白黑，岂不愚而知矣哉？乡也，胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉？今有人于此，屑然藏千溢之宝，虽行貣而食，人谓之富矣。彼宝也者，衣之，不可衣也；食之，不可食也；卖之，不可偻售也。然而人谓之富，何也？岂不大富之器诚在此也？是杆杆亦富人已，岂不贫而富矣哉？

陆注：最高可以成为圣人，至少也可以成为士人、君子，谁还能阻止我上进呢？过去嘛，浑浑沌沌是个路上的普通人，一会儿就可以和尧、禹这样的贤君并列在一起，这难道不是由下贱变得高贵了吗？过去嘛，考查他对门外和室内的礼节有什么分别，他也糊里糊涂竟不能判断，一会儿就能追溯仁义的本源，分辨是非，运转天下事于手掌之中就像辨别黑白一样容易，这难道不是由愚昧变得明智了吗？过去嘛，是个空无所有的人，一会儿治理天下的重要手段都在他这儿了，这难道不是由贫穷变得富裕了吗？现在如果在这儿有这么一个人，他零零碎碎地收藏着价值千金的珍宝，那么即使他靠外出乞讨来糊口，人们也还是说他富有。他的那些珍宝，穿它吧，又不能穿；吃它吧，又不能吃；卖它吧，又不能很快地出售。但是人们却说他富有，为什么呢？难道不是因为最值钱的宝器的的确确在他这儿吗？这样看来，那知识广博的学者也就是富有了，这岂不是由贫穷变得富有了么？
.1、混然涂之人也：迷途的羔羊。
2、效门室之辨，混然曾不能决也。

效：教、学。宣王有志,而后效官。——《左传•昭公二十六年》。注:“授也。”
辨：认。

译文：教他认识屋内的事物（认识、记住叫啥子名儿 ），迷迷糊糊的居然还没得把握。
.3、俄而原仁义，分是非，图回天下于掌上而辨白黑，

图：谋划、指点。

译文：一会儿就以仁义为本、辨别是非、一清二楚在掌上来回指点江山（滔滔不绝）。

4、胥靡之人，俄而治天下之大器举在此。

啥都没有的人，一会儿就在这儿被荐用为治理天下的高才。
.5、屑然藏千溢之宝，

屑：顾惜、在意。天屑临文王慈,是以老而无子者,有所得终其寿。——《墨子》
溢，古同“镒”，古代重量单位，二十两或二十四两。

译文：很顾惜、收藏了一个价值千万的宝贝。

6、岂不大富之器诚在此也？是杆杆亦富人已，岂不贫而富矣哉？

译文：岂不是真的有最值钱的宝贝摆在那儿么？是杆杆亦富人已，岂不贫而富矣哉？

陆注：这样看来，那知识广博的学者也就是富有了，这岂不是由贫穷变得富有了么？

你这个是啥子解释哦，莫名其妙。
.唉呀，我不要出据了，行不行？
杆杆：光杆司令，行不行嘛。
译文继续：是光杆司令也是富人，岂不就是既穷又富了吗？

从这儿，我们就看出，前面的那个问题，是刁难荀含泪的，即  而  是并列关系。即我没看后文，也读出了正确的语感。咋就那么笨咧，还研究国学，还集体智慧的结晶，切。
.纠正一个问题，我早先没注意，荀含泪在摆  举 阵帝国。

举 字出现了好几次，我没注意。

4、胥靡之人，俄而治天下之大器举在此。
举：升、耸。叔籔,火烈具举。——《诗•郑风》

啥都没有的人，一会儿一颗治理天下的明星就从这里冉冉升起

白雪

一六八、故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐，岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉？故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也，必将诚此然后就也。争之则失，让之则至；遵道则积，夸诞则虚。故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。如是，则贵名起之如日月，天下应之如雷霆。故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。《诗》曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”此之谓也。

陆注：所以君子没有爵位也尊贵，没有俸禄也富裕，不辩说也被信任，不发怒也威严，处境穷困也荣耀，孤独地住着也快乐，难道不是因为那最尊贵、最富裕、最庄重、最威严的实质都聚集在这种学习之中了吗？所以说：尊贵的名声，不可能靠拉帮结派来争得，不可能靠夸耀吹牛来拥有，不可能靠权势地位来劫持，一定要真正地在这学习上下了功夫，然后才能成就。争夺名誉就会丧失名誉，让掉名誉就会得到名誉；遵循正确的原则就能积累名誉，夸耀吹牛就会落个一场空。所以君子致力于自己内在的思想修养而在外谦虚辞让，致力于在自身积累德行而遵循正确的原则去处理一切。像这样，那么尊贵的名声就会像太阳月亮升起，天下人就会像雷霆那样轰轰烈烈地响应他。所以说：君子即使隐居也显赫，即使卑微也荣耀，即使退让也会胜过别人。《诗》云：“鹤在九曲沼泽叫，声音直传到云霄。”说的就是这种情况啊。

1、岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉？

陆注：难道不是因为那最尊贵、最富裕、最庄重、最威严的实质都聚集在这种学习之中了吗？

举：皆。举疾首蹙頞。——《孟子•梁惠王下》

译文：岂不是最高尚、最富有、最贵重、最威信的情理都聚集在一块了吗？
.2、 贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也，必将诚此然后就也。

陆注：尊贵的名声，不可能靠拉帮结派来争得，不可能靠夸耀吹牛来拥有，不可能靠权势地位来劫持，一定要真正地在这学习上下了功夫，然后才能成就。

比周争、夸诞有、势重胁。这三个结构，可以看出，比 、夸是名词哦，周 、诞是形容词。


周,密也。——《说文》

以比周争：靠关系亲密争取而来。
.重来：


2、 贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也，必将诚此然后就也。

陆注：尊贵的名声，不可能靠拉帮结派来争得，不可能靠夸耀吹牛来拥有，不可能靠权势地位来劫持，一定要真正地在这学习上下了功夫，然后才能成就。

比周争、夸诞有、势重胁。这三个结构，可以看出，比周、夸诞、势重，是同义复合词。

比,密也。——《说文》
周,密也。——《说文》

以比周争：靠（关系）亲密争取而来。
.