管锥集

白雪

仲尼

一四九：“仲尼之门，五尺之竖子，言羞称乎五伯。是何也？”
曰：“然，彼诚可羞称也。齐桓，五伯之盛者也，前事则杀兄而争国 ；内行则姑、姊、妹之不嫁者七人，闺门之内，般乐、奢汏，以齐之分奉之而不足；外事则诈邾、袭莒，并国三十五。其事行也若是其险污、淫汏也，彼固曷足称乎大君子之门哉？”

陆注：“仲尼的门下，五尺高的童子，说起话来都以称道五霸为羞耻。这是为什么呢？”
回答说：“是的，因为那五霸的确不值得称道。齐桓公，是五霸中最负盛名的，但拿他过去的事情来说，便是杀了他的哥哥来争夺国家的政权；拿他在家庭内部的行为来说，姑姑、姐姐、妹妹中没出嫁的有七个，在宫门之内，他纵情作乐、奢侈放纵，用齐国税收的一半供养他还不够；拿对外事务来说，他欺骗邾国、袭击莒国，吞并国家三十五个。他的所作所为像这样的险恶肮脏、放荡奢侈，他怎么能够在伟大的孔圣人门下得到称道呢？”

1、前事：上任之前。
2、内行：家道。（行,道也。——《说文》）
内行则姑、姊、妹之不嫁者七人：家庭道德混乱，姑、姊、妹有一大帮都不嫁人，（都和姜小白睡在一起？
.3、闺门之内，般乐、奢汏
你解释成：般（p2n 盘）：大乐。汏（t4i 太）

你这个肯定又是乱在整。
汏，肯定要弄成名词。
古同汰。汰,波也。——《广雅》

般通斑。马黑脊而般臂蝼。——《周礼•内饔》

译文：内宫，百般作乐、奢侈浪荡。
.4、彼固曷足称乎大君子之门哉

这个 固 还有点考人咧。

别人就糊弄过去，不解释了。

固，坚固，即没得救了。

译文：他已经没得救了，他的名儿啷个可以在大君子的门下拿得出手嘛。
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白雪

一五零、“若是而不亡，乃霸，何也？”

　　曰：“於乎！夫齐桓公有天下之大节焉，夫孰能亡之？倓然见管仲之能足以托国也，是天下之大知也。安忘其怒，出忘其雠，遂立以为仲父，是天下之大决也。立以为仲父，而贵戚莫之敢妒也；与之高、国之位，而本朝之臣莫之敢恶也；与之书社三百，而富人莫之敢距也；贵贱长少，秩秩焉，莫不从桓公而贵敬之；是天下之大节也。诸侯有一节如是，则莫之能亡也；桓公兼此数节者而尽有之，夫又何可亡也？其霸也，宜哉！非幸也，数也。”

陆注：“像这样却没灭亡，竟然还称霸，为什么呢？”

　　答道：“哎呀！那齐桓公掌握了治理天下的重要关键，谁还能灭掉他呢？他坚定不疑地预见到管仲的才能完全可以把国家托付给他，这是天下最大的明智。安定后忘掉了自己危急时的愤怒，逃出险境后就忘掉了自己对管仲的仇恨，最终把管仲尊称为仲父，这是天下最大的决断。把管仲尊称为仲父，而国君的内外亲族没有人敢嫉妒他；给他高氏、国氏那样的尊贵地位，而朝廷上的大臣没有谁敢怨恨他；给他按社登记入册的人口和土地三百社，而富人没有谁敢与他为敌；高贵的、卑贱的、年长的、年轻的，都秩序井然地，没有谁不顺从桓公去尊敬他；这些都是治理天下的重要关键。诸侯只要掌握了像这样的一个关键，就没有人能灭掉他；桓公全部掌握了这几个关键，又怎么可能被灭掉呢？他称霸诸侯，是理所当然的啊！并不是侥幸，而自有其必然性。”

1、安忘其怒，出忘其雠。

陆注：安定后忘掉了自己危急时的愤怒，逃出险境后就忘掉了自己对管仲的仇恨。

你这个解释一看就很扭。

怒：谴责。若不可教,而后怒之。——《礼记•内则》
出：显。出自东方。——《诗•邶风•日月》

译文：坦然地忘记了谴责，大方地忘记了仇恨。
.2、与之高、国之位，而本朝之臣莫之敢恶也；

陆注：给他高氏、国氏那样的尊贵地位，而朝廷上的大臣没有谁敢怨恨他；

你这个解释明显有点扭了嘛。

国，是指亲王的封地，而，齐桓公吧这么高的级别给了一个外人。事实上，管仲的地位除了齐桓公，谁都莫想在他面前来事儿，岂高、国哉？
.3、与之书社三百

陆注：给他按社登记入册的人口和土地三百社，

你这个解释那个看得懂嘛。

三百，也不是实指，非要实指大约在近五百社。

这个就是管仲的薪水，那时候发薪水，就是给你几户人家，收租税。

二十五家为一社，士大夫的最高理想就是后来所谓“万户侯”，即一万户，所以，大约将近五百社那个样儿。

这句话的意思，帮管仲管理薪水的机构都有几大百社。
.4、是天下之大节也

现在这个 节 ，就已经很明朗了，是各种尊卑秩序。
大节：最完整的秩序。

儒家的东西无非就是一个礼（秩序、节。）
.5、其霸也，宜哉！非幸也，数也

数，怕就不是必然性，猜也应该是 有哈数、有道理的、有说法的。

數,计也。——《说文》

译文：称霸，当然啦！不是侥幸，是有谋略。
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白雪

一五一、“然而仲尼之门，五尺之竖子，言羞称乎五伯，是何也？”
曰：“然，彼非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也；乡方略、审劳佚、畜积、修斗而能颠倒其敌者也，诈心以胜矣。彼以让饰争、依乎仁而蹈利者也，小人之杰也，彼固曷足称乎大君子之门哉？”

陆注：“然而仲尼的门下，五尺高的童子，说起话来都以称道五霸为羞耻。这是为什么呢？”
回答说：“是的，因为五霸没有把政治教化作为立国之本，没有达到最崇高的讲求礼义的政治境界，没有健全礼仪制度，没有使人心悦诚服；他们只是些注重方法策略、注意使民众有劳有逸、积蓄财物、加强战备因而能颠覆打败其敌人的人，是依靠诡诈的心计来取胜的。他们是以谦让来掩饰争夺、依靠仁爱之名来追求实利的人，是小人中的佼佼者，他们怎么能够在伟大的孔圣人门下得到称道呢？”
.非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也。

陆注：没有把政治教化作为立国之本，没有达到最崇高的讲求礼义的政治境界，没有健全礼仪制度，没有使人心悦诚服；

你这个也是绕死人。

政,正也。——《说文》
教，教化、道。

德：高。
綦：标准。如是则下仰上以义矣,是綦定也。——《荀子

文理：礼仪

译文：不是以正道为本，不是以尚德为目的，不是以礼仪为准则，不是要民心信服。
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白雪

一五二、彼王者则不然。致贤而能以救不肖，致强而能以宽弱，战必能殆之而羞与之斗；委然成文以示之天下，而暴国安自化矣；有灾缪者，然后诛之。故圣王之诛也，綦省矣。文王诛四，武王诛二，周公卒业，至于成王则安以无诛矣。故道岂不行矣哉？文王载，百里地而天下一；桀、纣舍之，厚于有天下之势而不得以匹夫老。故善用之，则百里之国足以独立矣；不善用之，则楚六千里而为雠人役。故人主不务得道而广有其势，是其所以危也。”

陆注：“那些称王天下的人就不是这样。他们自己极其贤能，能够去救助不贤的国君；自己极其强大，能够宽容弱国；打起仗来一定能够使对方危亡，而耻于和他们进行战斗；安详地制定了礼仪制度并把它们昭示于天下，而暴虐的国家就自然转变了；如果还有祸国殃民、谬误乖戾的，然后再去谴责惩罚他。所以圣明帝王的责罚，是极少的。周文王只讨伐了四个国家，周武王只诛杀了两个人，周公旦完成了称王天下的大业，到了周成王的时候就没有杀伐了。那礼义之道难道就不能实行了么？文王实行了礼义之道，虽然只占有百里见方的国土，但天下被他统一了；夏桀、商纣王抛弃了礼义之道，虽然实力雄厚得掌握了统治天下的权力，却不能像平民百姓那样活到老。所以善于利用礼义之道，那么百里见方的国家完全可以独自存在下去了；不善于利用礼义之道，那么就是像楚国那样有了六千里见方的国土，也还是被仇敌所役使。所以，君主不致力于掌握礼义之道而只求扩展他的势力，这就是他危亡的原因啊。”
.1、致贤而能以救不肖，致强而能以宽弱，战必能殆之而羞与之斗；委然成文以示之天下，而暴国安自化矣；

这个  而 ，是一个转折关系，所以，这个  救  就有点考人了。
救,助也。——《广雅》

致：到、目的、求、想、重视，反正也是个万有轮，随便转。
委：头绪、条理。三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也,此之谓务本。——《礼记》


译文：重视才华但也扶持没得能力的，求强大但也能宽容弱者，战必能胜但也耻斗；有条有理制定礼法、公示天下，而暴国安自化矣；
.陆注：---------------------，而暴虐的国家就自然转变了。

我怀疑，你断句都搞错了哟。

暴：暴露、突出。今我使二国暴骨。——《左传•宣公十二年》

暴国安自：国家强大、自身平安。

荀含泪突然改变语言节奏，是有目的的。
.2、故道岂不行矣哉？

陆注：那礼义之道难道就不能实行了么？

他这个  行  是得行、OK的意思。

译文：所以，施行仁义怎么就不行呢？（讲仁义一样会使国家强大）

3、故人主不务得道而广有其势，是其所以危也

得道，不是掌握道理，是 德、仁，即仁德、仁义、道德。
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白雪

一五三、持宠、处位、终身不厌之术：主尊贵之，则恭敬而僔；主信爱之，则谨慎而嗛；主专任之，则拘守而详；主安近之，则慎比而不邪；主疏远之，则全一而不倍；主损绌之，则恐惧而不怨；贵而不为夸；信而不忘处谦；任重而不敢专；财利至，则言善而不及也，必将尽辞让之义然后受；福事至则和而理，祸事至则静而理；富则施广，贫则用节；可贵、可贱也，可富、可贫也，可杀而不可使为奸也；是持宠、处位、终身不厌之术也。虽在贫穷徒处之势，亦取象于是矣，夫是之谓吉人。《诗》曰：“媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服！”此之谓也。

陆注：保持尊宠、守住官位、终身不被人厌弃的方法是：君主尊敬重视你，你就恭敬而谦退；君主信任喜爱你，你就谨慎而谦虚；君主一心一意任用你，你就谨慎守职而详明法度；君主喜欢亲近你，你就依顺亲附而不邪恶；君主疏远你，你就全心全意专一于君主而不背叛；君主贬损罢免你，你就恐惧而不埋怨；地位高贵时，不奢侈过度；得到君主信任时，不忘记避嫌疑；担负重任时，不敢独断专行；财物利益来临时，而自己的善行还够不上得到它，就一定要尽到了推让的礼节后再接受；幸福之事来临时就安和地去对待它，灾祸之事来临时就冷静地去处理它；富裕了就广泛施舍，贫穷了就节约费用；能上、能下，可富、可贫，可以杀身成仁却不可以被驱使去做奸邪的事；这些就是保持尊宠、守住官位、终身不被人厌弃的方法。即使处在贫穷孤立的境况下，也能按照这种方法来立身处世，那就可称为吉祥之人。《诗》云：“可爱武王这个人，顺应祖先的德行。永远想着要孝敬，继承父业多修明！”说的就是这种人啊。
.1、这个 厌，我已经说过无数次了，在那个时代，就俩意思，一是 压，二是 满足。

所以，处位，终身不厌之术：安居其位，终身不能放弃的道理。

所以，你这个断句都错了：持宠、处位，终身不厌之术：
.2、主尊贵之，则恭敬而僔

陆注：僔（z（n 撙）：同“撙”，抑制。

你又在乱通。

僔,聚也。从人,尊声。——《说文》。

大意就是皇上看得起你，你就要全部奉献出来。


恭敬而僔：毕恭毕敬。
.3、主安近之，则慎比而不邪；

陆注：慎：通“顺”。

字典上 慎  通  顺 的出据，没有一个过得了关，不知谁整出来的。

慎,谨也。——《说文》
慎,诚也。——《尔雅》
慎,德之守也。——《国语•周语》
比,密也。——《说文》

大意就是，皇上亲近你，你不要得意，以为可以平起平坐了，伴君如伴虎。

慎比而不邪：谨慎过于亲密、要正直。
.4、 贵而不为夸；信而不忘处谦：看得起你不要炫耀，信任你不要忘记谦逊待人。

5、 财利至，则言善而不及也，必将尽辞让之义然后受；

陆注：财物利益来临时，而自己的善行还够不上得到它，就一定要尽到了推让的礼节后再接受；

你这个 言  都弄落了，啷个通嘛。

赏赐财物时，要先说自己还没得资格，必须礼节性的尽力推让之后接受。
.6、可杀而不可使为奸也；

你这个 使 搁在这儿，多不多、少不少的。

为：被。不为酒困。——《论语•子罕》

译文：可以死但不能被奸人利用。

7、应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服！

思,容也。——《说文》
嗣,继也。——《尔雅》
服：担任。若农服田力穑。——《书•盘庚上》

译文：响应诸侯、顺从天命。永讲忠孝、宽容，英明啊，继续担任。.

白雪

一五四、求善处大重、理任大事、擅宠于万乘之国、必无后患之术：莫若好同之，援贤博施，除怨而无妨害人。能耐任之，则慎行此道也；能而不耐任，且恐失宠，则莫若早同之，推贤让能，而安随其后。如是，有宠则必荣，失宠则必无罪。是事君者之宝而必无后患之术也。故知者之举事也，满则虑嗛，平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷也。孔子曰：“巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。”此之谓也。愚者反是：处重擅权，则好专事而妒贤能，抑有功而挤有罪，志骄盈而轻旧怨；以吝啬而不行施道乎上，为重招权于下以妨害人。虽欲无危，得乎哉？是以位尊则必危，任重则必废，擅宠则必辱，可立而待也，可炊而傹也。是何也？则堕之者众而持之者寡矣。

陆注：　　寻求妥善地身居要位、顺利地担任要职、在拥有万辆兵车的大国独自拥有君主的恩宠、一定不会有后患的方法是：最好和君主同心同德，引进贤人，广泛地施舍，打消对别人的怨恨，不去妨害别人。自己的能力能够担负起这重大的职务，那就谨慎地奉行上述这种方法；自己的能力如果不能够胜任这一职务，而且怕因此而失去君主对自己的宠爱，那就不如及早和君主同心同德，推荐贤人，把职务让给能人，而自己则心甘情愿地追随在后。像这样，拥有了君主的恩宠就一定会荣耀，失去了君主的宠爱也一定不会遭罪。这是侍奉君主者的法宝，也就是一定没有后患的方法。所以明智的人办事的时候，圆满时考虑不足，顺利时考虑艰难，安全时考虑危险，周到地从多方面加以防范，仍然怕遭到祸害，所以办了上百件事也不会失误。孔子说：“灵巧而又爱好法度，就一定能做得恰到好处；勇敢而又喜欢和别人同心协力，就一定能胜利；聪明而又喜欢谦虚，就一定会有德才。”说的就是这种道理。愚蠢的人与此相反：他们身居要职独揽大权时，就喜欢独自处理政事而嫉妒贤能的人，压制有功的人而排挤打击有罪过的人，内心骄傲自满而轻忽与自己有旧怨的人，因为吝啬而不在上实行施舍之道，为了抬高自己而在下面招揽权力以致妨害了别人。这种人虽然指望平安无事，办得到吗？因此，他们虽然官位高贵却一定会有危险，虽然职务重要却一定会被罢免，虽然独受宠爱却一定会遭到耻辱，这种后果稍立片刻就可以等到，烧一顿饭的工夫就可以了。这是为什么呢？就是因为毁害他的人多而扶持他的人少啊。

1、莫若好同之。

你这个 同 有点考人呢。

后文还有一句：莫若早同之。
就是说自己没得能力，又怕不得宠，不如早同之。
那么这个 同，应该是早点说、取得共识。

同：取得共识。
.2、巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。


节：礼貌。长功之节。——《论语•微子》

同人亲也。——《易•杂卦》

巧而好度，必节：机灵且崇尚法度，必然是有礼貌的人。
勇而好同，必胜：勇猛且合众，必然是胜者。
.3、以吝啬而不行施道乎上，为重招权于下以妨害人。

陆注：因为吝啬而不在上实行施舍之道，为了抬高自己而在下面招揽权力以致妨害了别人。

你这个荀含泪，绕得我都有点头痛。

施：恩惠,仁慈。未报秦施,而伐其师,其为死君乎?——《左传•僖公三十二——三十三年》

以吝啬而不行施道乎上：因为小气不能在上施行仁德。

下一句还要绕，我还得多斟酌一会儿。
.招,手呼也。——《说文》
妨,害也。——《说文》

为重招权于下以妨害人：因为看重使唤的权力而在下面害人。
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白雪

一五五、天下之行术，以事君则必通，以为仁则必圣。立隆而勿贰也，然后恭敬以先之，忠信以统之，慎谨以行之，端悫以守之，顿穷则从之，疾力以申重之；君虽不知，无怨疾之心；功虽甚大，无伐德之色；省求多功，爱敬不倦。如是，则常无不顺矣。以事君则必通，以为仁则必圣，夫是之谓天下之行术。

陆注：在天下处处能行得通的办法，用它来侍奉君主就一定会通达，用它来做人就必定会圣明。确立崇高的礼义而不三心两意，然后用恭敬的态度来引导它，用忠信来统率它，小心谨慎地实行它，端正诚实地保护它，困厄的时候就顺从它，并努力来反复强调它；君主即使不了解、重用自己，也没有怨恨的心情；功劳即使很大，也没有夸耀自己功德的脸色；少提要求而多立功劳，敬爱君主永不厌倦。像这样，那就永远没有不顺利的时候了。用它来侍奉君主就一定会通达，用它来做人就一定会圣明，这就叫做天下处处行得通的办法。
.1、天下之行术，以事君则必通，以为仁则必圣。立隆而勿贰也。

标点应该是，天下之行术，以事君则必通，以为仁则必圣：立隆而勿贰也。

圣,通也。——《说文》。
听信之谓圣。——《管子•四时》

立：正。
隆：厚、多、大、高。

译文：天下最牛的招儿，用来侍奉君主就必然通达，用来治人就必然让人信服：这就是正直、仁厚且始终如一。
.2、然后恭敬以先之，忠信以统之，慎谨以行之，端悫以守之，顿穷则从之，疾力以申重之

先：始。不为福先,不为祸始。——《庄子•刻意》
顿：劳累、疲惫。兵甲顿,士民病。——《韩非子•初见秦》
申：告诫。即三令五申之。——《史记•孙武列传》

译文：其次是以恭敬为首，以忠信为准则，以谨慎为操持，以诚实为职责，劳累贫困也一如既往，再三告诫自己要努力。

白雪

一五六、　　少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。有人也，势不在人上，而羞为人下，是奸人之心也。志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子、圣人之名，辟之，是犹伏而咶天、救经而引其足也，说必不行矣，俞务而俞远。故君子时诎则诎、时伸则伸也。

陆注：年轻的侍奉年长的，卑贱的侍奉高贵的，不贤的侍奉贤能的，这是天下的普遍原则。有的人，地位不在别人之上，却羞于处在人下，这是奸邪的人的想法。思想上没有除掉邪念，行动上没有离开邪道，却想要享有君子、圣人的名声，拿它打个比方，这就好像是趴在地上去舔天、挽救上吊的人却拉他的脚，这是一定行不通的，越是用力从事就离目标越远。所以君子在时势需要自己屈从忍耐时就屈从忍耐、在时势容许自己施展抱负时就施展抱负。


1、 辟之。

陆注：辟：通“譬”，譬喻。

你说通就通嗦？无根无据的。

辟，古同“睥”，睥睨。

辟之：倍儿鄙视。
.2、是犹伏而咶天、救经而引其足也，

陆注：这就好像是趴在地上去舔天、挽救上吊的人却拉他的脚。

从后一句话，也判断得出，伏而咶天，肯定不是舔天那么玄，站起能不能舔着天？

天，会意。甲骨文字形。下面是个正面的人形(大),上面指出是人头,小篆变成一横。本义:人的头顶。

伏而咶天：弯下腰去舔头顶。


3、故君子时诎则诎、时伸则伸也。

陆注：君子在时势需要自己屈从忍耐时就屈从忍耐、在时势容许自己施展抱负时就施展抱负。

孔子那话怎么说来着：小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。

我难得去找出据，大意就是：所以君子，世道不好就走球、世道好了就出来。
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白雪

儒效

一五七、大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之倍周也。履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉；

陆注：伟大的儒者所起的作用是：周武王去世时，成王还年幼，周公旦拥护成王而继承武王之位来统辖天下，是因为他担心天下人要背叛周家王朝。他登上了天子之位，处理天下的决策，心安理得地就像他本来就该拥有这样的权力似的，而天下人并不说他贪婪；

你这个解释太随意了。
1、大儒之效

大：德高望重。吾长见笑于大方之家。——《庄子•秋水》
效,像也。——《说文》。字亦作俲

大儒之效：德高望重的儒者偶像。
.2、恶天下之倍周也

陆注：恶（W）务）：等于说“患”，担心。

你这个纯粹是乱整，虽然大意也没问题。

周公上位的时候，天下已经开始有人捣乱了，周成王还是个娃儿，啷个弄嘛，只有大人站出来了噻。

恶，就是 憎恶，
.2 履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之。

陆注：履：践。籍：通“阼”，帝位。

啷个需要通嘛。我不要出据，看弄对没得。
译文：履行天子的名义，治理天下的危难，应付自如仿佛本来他就是天子。
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白雪

一五八、故以枝代主而非越也，以弟诛兄而非暴也，君臣易位而非不顺也。因天下之和，遂文、武之业，明枝主之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也。非圣人莫之能为，夫是之谓大儒之效。

陆注：　　所以周公以旁支的身份来代替嫡长子执政并不算超越本分，以弟弟的身分诛杀兄长管叔也不算残暴，君与臣变换了位置也不算不顺。周公凭借天下人的同心合力，完成了文王、武王的事业，彰明了庶子与嫡长子之间的关系准则，虽然尽权变之能事，但天下却安安稳稳地始终如一。除了圣人没有人能够做到这一点，这可以说是伟大的儒者所起的作用。


1、君臣易位而非不顺也。

陆注：君臣易位：当时周公只是代理成王执政，并未为君，成王也并未为臣。此文说“君臣易位”，是古人行文不经意处


别个荀子怕比你聪明点啰，他会不经意，他只有故意。

周成王是君，周公只是他的叔叔了嘛，还不是臣。臣子用天子的名义，算不算君臣易位嘛。
.2、因天下之和，遂文、武之业，明枝主之义，

陆注：周公凭借天下人的同心合力，完成了文王、武王的事业，彰明了庶子与嫡长子之间的关系准则，

你这个真是乱整：
和,相应也。——《说文

遂：通达。此其垦田,足以食其民;都邑遂路,足以处其民。——《商君书•箅地》

译文：凭借天下的响应，达到了文王、武王的成就，明确了主臣之见的礼义。
.3、抑亦变化矣，天下厌然犹一也。

陆注：抑：犹“虽”。 “厌”通“懕”：安然。

朱熹都晓得，抑，是语辞。

乱通嗦，懕的意思是病态、精神不振。

译文：也是变通呢，天下人（对此表示）满意、如一（个声音）
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