管锥集

白雪

一百、夫诗书礼乐之分，固非庸人之所知也。故曰：“一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反铅察之而俞可好也，以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足乐，意者其是邪？”

台注：彼诗书礼乐道德之大分界，本非愚庸人之所能知也。所以说一为之而可再为也，有之而可长久也，广之而可旁通，虑之而心安，反覆省察之而更觉可好，用以治情性，则便利，用以求名誉，则光荣；群居则和协，个人独居，敦诗说礼尤为可乐；岂不然乎？

陆注：那《诗》、《书》、《礼》、《乐》的道理，本来就不是平庸的人所能理解的。所以说：精通了其一，就可以精通其二；掌握了它们，就可以长期运用；将它们推而广之，就可以触类旁通；经常想想它们，就可以平安无事；反复遵循它们弄清楚它们，就更喜欢它们。用它们来调理情欲，就能得到好处；用它们来成就名声，就会荣耀；用它们来和众人相处，就能和睦融洽；用它们来独善其身，那就能心情快乐；想来大概就是这样的吧！

1、广之而可通也：推行它就可以通达。

2、反铅（原文是 鈆）察之而俞可好也，

你这个就确实绕了，我都要多想一会儿。
前文，鈆，是美化；反铅，是迁徙。
这儿又来个 反鈆。
.反鈆，也是反铅，也是迁徙、往返、反复。

那么，反  鈆察咧？
你啷个这么绕嘛。

察：辩。夫“坚白”“同异”“有厚无厚”之察，非不察也，然而君子不辩止之也。

反 鈆 察：反复歌颂、讨论。

反铅（原文是 鈆）察之而俞可好也：反复歌颂、讨论就更能完善了。
.3、以群则和，以独则足乐。

你这个确实绕，怎么理解似乎都行。

群：人。 王为群姓立社,曰大社。——《礼记》
足：充实。国无九年之畜曰不足。——《谷梁传•庄公二十有八年》

译文：对人能和睦，对己能充实、安乐。
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白雪

一零一、夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则势不能容，物不能赡也。

台注：贵为天子之尊，富有天下之大，这是人情所同具之欲望，人之欲望本就没有限度的，若是纵其所欲，天地间之物，必不能供给，事势亦有所不能容。


陆注：高贵得做天子，富裕得拥有天下，这是人心所共同追求的；但如果顺从人们的欲望，那么从权势上来说是不能容许的，从物质上来说是不能满足的。

你们这个解释是啥子解释哦，大陆的初中生都要笑你们，因为大陆的初中生都要读《.岳阳楼记》，都知道  然则  是，既然（如此）、那么。
.2、从，台注：从读为纵，
陆注：顺从。
这一次荀子绕  为，，这儿要理解为   当 ，当天子，谁都想，那么从人之欲，就-------

应该是放纵，因为礼法就是相应的约束。

3、则势不能容，物不能赡也。

我估计你是在绕 容。

容：规律、秩序。夫物有常容,因乘以导之,因随物之容。——《韩非子》

赡，形声。从贝,詹(zhān)声。本义：供给

译文：那就时局就没有秩序，物质就不能供应了。
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白雪

一零二、故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。

台注：先王有见于此，所以特地制为礼义，作合理之分配，使之贵贱有等，长幼有差，智者愚者，能与不能者，各有一定之分量，皆使人各有所事，事与其人皆相宜，然后量其事之大小，而使谷禄厚薄多少，与相配称，此即群众居处而能相和一之道也。

陆注：所以古代圣明的帝王给人们制定了礼义来区别他们，使他们有高贵与低贱的等级，有年长与年幼的差别，有聪明与愚蠢、贤能与无能的分别，使他们每人都承担自己的工作而各得其所，然后使俸禄的多少厚薄与他们的地位和工作相称，这就是使人们群居在一起而能协调一致的办法啊。

1、案，台注：案，语词。陆注：案：语助词。

这个 案  怎么会是助词？
师田,则张幕设案。(师田:出师或田猎。)——《周礼•天官》
打个猎都要案，制作法律还不案嗦？

2、宜，台注：事与其人皆相宜。陆注：各得其所。

宜：法度、标准。万物之生各得其宜也。——《诗•小雅•由仪序》
.3、然后使悫禄多少厚薄之称，

你这句话确实绕，台注：悫，俞樾云：当做谷，谷所以为禄也。然“使谷禄之多少厚薄之称”十字，终觉句意不完，使字下当依陶鸿庆说增“有”字。
陆注这个更不负责任，出据都不给一个，直接：悫（慤）：通“穀”（谷），俸禄。

可以随意改字、随意增删么？那谁都可以做学问了。
荀含泪确实把我绕翻了呢，咋办呢？卡壳了，就不能继续了。
.有点考，我也只有来个囫囵吞枣，康熙字典：大抵愨慤慤殻或省或通。

那么，悫就是 谷，薪水。
禄：福分。使女受禄如天。——《仪礼•少牢馈食礼》

译文：然后使薪水、福分的多少、厚薄与之相称。
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白雪

一零三、故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽器械，士大夫以上，至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。故或禄天下而不自以为多，或监门御旅，抱关击柝而不自以为寡。故曰：“斩而齐，枉而顺，不同而一。”夫是之谓人伦。诗曰：“受小共大共，为下国骏蒙。”此之谓也。

台注：　所以仁人在上位，则农人尽其力以耕种，商贾尽其聪察以聚财，百工尽其技巧以制器械，士大夫以上，至于公侯，莫不用其仁厚之德，智能之材，以尽其官职，如此才谓之至平。故禄之以天下之富，而不自觉其多，或为看门之吏，逆旅之夫，抱关击柝之贱，而不自觉其寡；皆悫守其本分。故古语有云：“斩而齐，枉而顺，不同而一。”不齐之中有至齐焉，不一之中有至一焉。夫是之谓人伦。诗曰：“受小共大共，为下国骏蒙。”此言汤受小法大法于帝，而使国人各得其职，而蒙大福也。
按：此言礼之作用，莫大于明分守群。与《非相篇》相发。

陆注：　所以仁人处在君位上，那么农民就把自己的力量全部用在种地上，商人就把自己的精明全都用在理财上，各种工匠就把自己的技巧全都用在制造器械上，士大夫以上直到公爵、侯爵没有不将自己的仁慈宽厚聪明才能都用在履行公职上，这种情况叫做大治。所以有的人富有天下，也不认为自己拥有的多；有的人看管城门、招待旅客、守卫关卡、巡逻打更，也不认为自己所得的少。所以说：“有了参差才能达到整齐，有了枉曲才能归于顺，有了不同才能统于一。”这就叫做人的伦常关系。《诗》云：“接受小法与大法，庇护各国安天下。”说的就是这个道理啊。

1、斩而齐，枉而顺，不同而一。

斩，裁剪。齐晏桓子卒,晏婴粗缳,斩。——《左传•襄公十七年》
枉，矫正。
顺，合理。名不正,则言不顺,言不顺,则事不成。——《论语•子路》

译文：有裁剪才有齐整，有矫正才有合理，有区别才有统一。
.2、受小共大共，为下国骏蒙。

台注：共，执也。骏，大也。蒙读为尨，厚也。今诗骏尨作蒙，鲁诗也；所引诗，见《商颂•长发》。传训共为法度，共读供，言汤受小法大法于帝，而为下国骏蒙；骏，大也；蒙，犹蒙也，庇覆也。

陆注：引诗见《诗•商颂•长发》。共：法（见《诗•商颂•长发》毛传），字也作“拱”（见《广雅•释诂》）。小共大共：小事之法度与大事之法度。下国：天子统治下的诸侯国。骏蒙：通“恂（x＊n 旬）蒙”。庇护（参见马瑞辰《毛诗传笺通释•长发》）。这两句诗写成汤治天下，照应此文“仁人在上，则农以力尽田……”等等。

你们这些解释都怪头怪脑的，不着边际。
.《诗•商颂•长发》：
-------昭假迟迟，
上帝是祗，
帝命式于九围。

受小球大球，
为下国缀旒，
何天之休。
不竞不絿，
不刚不柔。
敷政优优，
百禄是遒。

受小共大共，
为下国骏厖。
何天之龙，
敷奏其勇。
不震不动，
不戁不竦，
百禄是总。------
.商朝的教父成汤在祭天登基，统领天下。上天给了大小两个球，为下国缀旒，又给了他两个共，为下国骏厖。
这两样东西怎么会是 法，肯定是两样实在的东东，代表着权力、威望、秩序，当然也代表礼法。


球，不管是啥子，是个圆东西，圆形就是团形，代表团结、团圆，成为各国的表率。我估计还是小球连大球。
共，也一样，估计是个筒形的东东，代表和同、统一。我估计还是大筒套小筒。（共,同也。——《说文》。）

这就出来了噻，前文，不同而一，《诗》云：“授予小同入大同，成为各国的基石（骏厖：稳当的大石头）。”就是这意思。

（台注，到此就没了，估计还当宝，哪个出版社要倒霉了，大陆人都看不懂他解释的啥，没办法了，接下来只好单乓大陆，没劲，我喜欢全挑的感觉。）

纠正一个问题：球，不管是啥子，是个圆东西，圆形就是团形，代表团结、团圆，成为各国的表率。我估计还是小球连大球。.

白雪

非相

一零四、相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世，梁有唐举，相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。

陆注：观察人的相貌来推测祸福，古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。古时候有个姑布子卿；当今的时世，魏国有个唐举。他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称道他们。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。

1、相人：相师（看相的人）

2、荀含泪，你好绕哦，如果把  古之人无有也，解成 古时候没得，一是于情不合，二是，前后矛盾，因为你提示了一个“古者有姑布子卿”，表明古时候是有的，估计比现在还多。
.无，无义助词。今王公大人,虽无造为乐器,以为事乎国家。——《墨子》

古之人无有也，学者不道也：古时候才有哦，学它的人不厚道（不道德）哦。

我真的从没见过你这么绕的人。
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白雪

一零五、故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。

陆注：观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世方法重要。立身处世方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世方法是好的，不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世方法丑恶，不能掩盖他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶。所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。

咔咔，荀含泪，你是跟中华民族有仇么？心法，绕一下，没得啥子，那本来就不外传。普通的文章有什么绕头？如果我不是四川人的话，差点就被你忽悠过去了。
.前一个问题重来：

无，无义助词。今王公大人,虽无造为乐器,以为事乎国家。——《墨子》

学：教、传、叔仲皮学子柳。——《礼记》

古之人无有也，学者不道也：古时候才有哦，传教它的人不厚道（不道德）哦。

我真的从没见过你这么绕的人。
.相形：看外表。
论：古同“抡”，挑选。
术：述。体恭敬而心忠信,术礼义而情爱人。——《荀子•修身》
害，曷（何、何不）王害不违卜。——《书•大诰

译文：所以，看外表不如选择看心，选择看心不如选择看谈吐。外表比不上内心（真实），内心比不上谈吐(直观)。谈吐正常就内心平和，那么即使外表丑陋而内心的表达善良，何尝不是君子哦；外表即使善良而内心的表达丑恶，何尝不是小人哦。君子表福，小人表祸，所以高矮、胖瘦、善恶的外表，不表祸福。古时候才有哦，教它的人不厚道哦。
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白雪

一零六、楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下 ，而以楚霸。

陆注：楚国的孙叔敖，是期思地方的乡下人，发短而顶秃，左手长，站在轩车上个子还在车箱的横木之下，但他却使楚国称霸诸侯。

这儿有几处比较绕。

1、 突，你说的是头发短？猜的？清代的袁枚注的。

清代？切。

〈〈史记〉〉中也没记外表，你这不是考人么？

突：灶头上的烟囱。《前漢•霍光傳》其竈直突。
烟囱的话，那就是高、瘦、黑。

但是西汉的作据不准确了嘛？
.只有找个同时代的算了。

突：凸出、高耸。子能以杌为突乎?——《吕氏春秋•任地》

估计还是跟烟囱差不多，即很瘦高，比教怪怪的那种。

十有八九是这样子，因为荀子接着要绕一句：轩较之下。
有史以来的经典解释都是上面那个解释,即很矮，还没得车厢高。

那么，这个 突，就是在提示我，轩较之下，不能按长规思维了。

轩、较的本义是豪车和车厢两边的横木，意会就是鲜明的对比

轩较之下：明显很卑下（不如人）。
.2、 长左。这个比其它的都要考人，有的说是左手长，有的说是左脚长。

如果指脚，就是个跛子，不太像，指手，也觉得不像。

荀含泪，你真的好牛P 呀。

左：御者、驾驶员。左旋右抽,中军作好。——《诗•郑风•清人》

突秃长左：高头，不过没得多少毛儿；特长还是有一个，可以驾车。

白雪

一零七、叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣然；白公之乱也 ，令尹子西、司马子期皆死焉，叶公子高入居楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故士不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔；长短、小大、美恶形相，岂论也哉？

陆注：　叶公子高，弱小矮瘦，走路时好像还撑不住自己的衣服似的；但是白公胜作乱的时候，令尹子西、司马子期都死在白公手中，叶公子高却领兵入楚，杀掉白公，安定楚国，就像把手掌翻过来似的一样容易，他的仁义功名被后人所赞美。所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形体相貌方面，哪能用来评判人呢？

叶公子高入居楚，
居：坐（镇）。居,吾语女。——《礼记•乐记》。注:“坐也。”

故士不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔；

2、故士不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔；

揣：怀有。揳：藏有。（我没找到出据，反正有这意思，常识）
揳，这个字儿在方言中就有点牛P，不揳大，生活语言就是指鸡巴大，强壮有力的意思。揣也有这意思。

译文：所以，士，天生长不高，天生瘦小，称不起轻重（就是不重），还是如愿了呗。
.3、 长短、小大、美恶形相，岂论也哉？

这句话，四川人一目了然。

比如来一段，年轻人，找女朋友不要论好看的？
谁不喜欢好看的呀，有何高论？说来听听。
所以，你不懂生活，好看的东西，自古以来用的人多的噶。

这个论，可以表对、看、说、评、选等。

译文：高矮、胖瘦、美丑的形象，怎么可以选择呀啊？

他这句话有点游离 ，一可表不能用外表来评判人，另一个就是天生的东西没得选择。

所以，我也来了一个游离，用 选择，也可以表两意。
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白雪

一零八、且徐偃王之状，目可瞻焉；

陆注：再说徐偃王的形状，眼睛可以向上看到前额；

焉，指额头。

前文还有一句：昔者，卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸。

因为当时我也没法斟究，但在这儿，我可以斟究一下，因为眼睛长得再怪，要看到额头，无法让人想象。
猜测，顶多就是个斗鸡眼，挤到鼻根处一堆儿，并不是真的看到了什么，肯定是夸张手法。
要么就是个翻白眼，啥子都看不真着。
这就有点考人了，因为字典给的出据也是别人猜的：焉通“颜”(yán)。额〖forehead〗
身长七尺,面长三尺,焉广三寸,鼻目耳具,而名动天下。——《荀子•非相》。高亨云:“焉,盖颜之借字。”

盖？我也来盖一盖。
.先盖 瞻，要么可以看得清高处的东西，要么看得清远处的东西，就是一远视眼，看不清身边的东西，平时的状态估计就是把头扬来扬去的那种状态。所以，这个焉，肯定是个代词。

前面那个焉呢？

把标点符号弄一下就完了。

面长三尺、焉广三寸。

焉，还是代词，代 面 ，面长三尺、宽三寸，就是说，就一马猴。

我也是得意忘形，搞疏漏了。

重解：焉，副词。面长三尺、而宽三寸，就是说，就一马猴。

焉：则、而。始皇巡陇西、北地,出鸡头山,过回中,焉作信宫渭南。——《史记》

白雪

一零九、仲尼之状，面如蒙倛。

陆注：孔子的形状，脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具。（蒙：蒙上，戴上。倛：同“ ”、“魌”。古时人们驱疫辟邪时所用的一种面貌丑恶的假面具。其中四眼者可为“方相”，两眼者称为“倛”。）

这个解释应该有问题，荀子不会用这种语言形容祖师的，就是说肯定长得不帅，但不至于吓人，何况前文还有一句“仲尼长”，又高又吓人的话，上天不会这么安排他的。
.在板砖〈论语〉集注的时候，我已经解读过了，就是，天下第一漂漂的、比范冰冰还惹名的卫灵公的夫人南子，是个除了天下一等一的帅哥之外，根本没得兴趣见男人的MM。但是，她就请求要见孔子。见孔子的时候，〈史记〉的文字极其香艳，就是说南子一看到孔子，身体激动得身上的佩物都抖得叮当作响。说明，孔子的脸巴儿就算不是很帅，估计也过得去。.

我终于明白是怎么回事儿了，字典上说，倛古同“欺”，即和  蒙 是个意思。

这说明，孔子长得很惹眼，又高大、有好看，最要命的是傻子都看得出他非常聪明。

这种人很恼火，就是会给人们一种错觉，就是怕被骗、欺负，所以刚开始时常得不到大家的信任，实际上是个倍儿真诚的一个人。这种痛苦我也曾有过，就是大家总是不相信我。 得，要补充一句，我不是说我长得高大英俊聪明哈，我是说孔子。

不然，南子那么好色的眼光，会盯着丑鬼发抖，门都没有。
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