管锥集

白雪

九十、君子非得势以临之，则无由得开内焉。

台注：君子非有敷陈政教之势位，以临莅之，便无由开导小人鄙陋之心情，而纳之善道。

你这个是啥子解释，欺负大陆人看不懂文言文么？

陆注：君子如果不能得到权势来统治他们，那就没有办法打开他们的心窍来向他们灌输好思想。

你真的是绕惨了，无缘无故的，插这么怪的一句话，肯定是他们解释错了噻。

临：遇上、碰到、逢。临财无苟得,临难毋苟免。——《礼记•曲礼上》

由：任用。以晋国之多虞,不能由君子;使吾子辱在泥涂久矣。武之罪也。——《左传》

内：接纳。无不务内。——《礼记•月令》。

译文：君子没得势的时候碰到他们，就没得责任开门接纳。
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白雪

九十一、今是人之口腹，安知礼义，安知辞让，安知廉耻隅积，亦呥呥而噍，乡乡而饱已矣。

台注：今若人之口腹，那里知道礼义，那里知道辞让，那里知道廉耻与道之积隅，大体亦呥呥然而食，乡乡然而饱已耳。

陆注：现在这些人的嘴巴和肠胃，哪里懂得什么礼节道义？哪里懂得什么推辞谦让？哪里懂得什么廉洁和羞耻、局部的小道理和综合的大道理？也只是知道慢吞吞地嚼东西、香喷喷地吃个饱罢了。
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1、隅积，字典上的解释也是：部分和整体。指封建礼法的总体原则和部分道理。

台注：隅，道之一端而分见者也；积，道之成体者也，《解蔽篇》：“道者体常而尽变，一隅不足以举之”。

你们这些解释好没来由。
这儿明显就有一个问题噻，和它在一起的是廉耻，即廉耻隅积，那么隅积和廉耻的意思应该很近。
.廉，本意是厅堂的侧边，和耻一搭上了，就变义了。
那么隅，也是边角儿，和积搭上了，是啥意思啊？

哎呀，我找不到出据，用方言解，隅积，就是墙角的屎巴儿，普通话叫大便，雅称：隅积。

这不就出来了么，安知廉耻隅积：怎知道羞耻、脏臭？
.2、呥呥，都解成 咀嚼貌，我觉得应是象声词，就是咀嚼的声响。

3、“‘鄉’和‘饗’原本是一字…整个字像两个人相向对坐,共食一簋的情状。
乡： 向，面对着。乡师而哭。——《左传•僖公三十三年》

乡乡而饱：坐在一起饱一顿儿。
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九十二、人无师法，则其心正其口腹也。

台注：人无师友礼法，则其心正与其口腹一样。
陆注：人没有老师教导、没有法度约束，那么他们的心灵也就完全和他们的嘴巴肠胃一样只知吃喝了。

大家都当  正  不存在。

你这个确实绕，
正：箭靶的中心、目标。终日射候,不出正兮。——《诗•齐风•猗嗟》

则其心正其口腹也：那么，他们的追求（内心的目的）就是嘴巴和肚皮。
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九十三、今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固耶？以夫桀跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢稻粱之县糟糠尔哉？

台注：今以先王之道，仁义之统，而为群居之藩卫保养，使之安固吗？其与桀跖之道，两者相较，其相悬殊，岂但刍豢稻粱与菽藿糟糠之比哉？（几同岂；直，但也）

陆注：现在是用那古代帝王的办法和仁义的纲领，来帮助人们合群居住，帮助人们得到保养，帮助人们得到服饰，帮助人们得到安全和稳定呢？还是用那桀、跖的办法？这两种办法是相悬殊的，它们难道只是那肉食细粮和糟糠的悬殊么？

说句实话，这么简单，不应该弄错哦。

几直，我没找到 几同岂 的出据，在四川、贵州偏远地区的方言中，有这种表达方式，只不过，他们只有口音，没得文字，也没得卷舌音，听起来就像几只、几止、几直、几值，意思就是普通话的  岂止。他们的意思中，最大的可能性，应是  己止。因为他们自己都有一句谚语：四川人眼睛生得尖，认字只认半边。
我解读《论语.》，觉得孔子是四川人，解读《荀子》，荀子是四川人。历史到底是咋回事哪？


译文：大意就是，如今的世道是用的先王之道吗？用的完全是暴君和强盗的套路，这个搞法就悬了，岂止肉米与粗糠之间的差距（肉米悬于粗糠那么远）？
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九十四、故曰：“仁者好告示人。”告之示之，靡之儇之，铅之重之，则夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。

台注：所以古人说：“仁者好告示人。”告之示之，切磨之，抚循之，再三申■之，那塞者转瞬即通达矣，陋者转瞬即明豁矣，愚者转瞬即智矣。

陆注：所以说：讲究仁德的人喜欢把道理告诉给别人、做榜样给别人看。把道理告诉给他们，做榜样给他们看，使他们顺从，使他们明智，使他们遵循仁义之道，向他们反复重申，那么那些闭塞的人很快就会开窍，孤陋寡闻的人很快就会眼界开阔，愚蠢的人很快就会聪明了。

1、告示，我都不用找出据了，就依据本义，告：说给别人听。示：指给别人看。

2、靡，唐朝杨倞解释的是顺从，台注：靡，密宜切，与磨同义；
儇，字典上的解释是  渐渐积成。     告之示之,靡之儇之,鈆之重之。——《荀子•荣辱》
台注：儇同环，积也，见方言。《儒效篇》：居楚而楚，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也；靡之儇之，即谓积靡也。
陆注：儇（xu1　n 宣）：《说文》：“儇，慧也。”
如果解释成 慧，在荀子的文中，是指小聪明，不太妥哦。(乡曲之儇子,莫不美丽姚冶。——《荀子•非相》)

看我怎么解，靡：摩擦、接触。喜则交颈相靡。——《庄子•马蹄》
儇，本义是轻薄，动词就是挑逗，转一下，就是：诱导。

靡之儇之：亲近他们、诱导他们。
.3、铅，大陆版本是 鈆。
反正两个意思一样。
越月逾时,则必反铅过故乡。——《荀子•礼论》。杨倞注:“铅与沿同,循也。”

唐代的杨倞把它解成 沿，所以，后人一直以为是 沿，中华民族被忽悠惨了。
.铅，铅华噻，即化妆品，就是美化、称赞。

铅之重之：称赞他们、尊重他们。

这才叫解释，知道不？不信我们全文连起来，看谁的像？

译文：所以说：“厚道人喜欢告示人们。”讲给人们听、指给人们看，亲近人们、诱导人们，称赞人们、尊重人们，那么短路的一下子就畅通了，狭隘的一下子就开阔了，傻儿一下子变精灵了。

我们再来看：越月逾时,则必反铅过故乡。——《荀子•礼论》

我多引用一段：（人要守丧三年）凡生乎天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月逾时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是燕爵犹有啁噍之顷焉，然后能去之。

关于其它解释的疏漏，在此省略，就整个大意：凡是大一点儿的鸟、兽，在失去了同伴、配偶，越月逾时，则必反铅，经过故地（同伴死处）的时候，就必然徘徊、鸣叫------


这个 铅 ，明显是  迁徙。
.那为什么，前面那个，我要解释成  称赞？
因为原文是 鈆，与 铅 虽然通假，但是，荀子本人没整成一个字，表明要区别开来。

他这个人比较怪，要么故意让你混淆，要么还要提示。如果没得提示，他绕那些我也整不出来的。他绕的时候，就是前后文明显不巴边儿，提醒，你要注意了，不要按照常规思维来理解哦。
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九十五、是若不行，则汤武在上曷益，桀纣在上曷损？汤武存，则天下从而治，桀纣存，则天下从而乱，如是者，岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉！

台注：若如是而不能有大效，则何贵乎汤武？汤武在上何益呢？何恶乎桀纣？桀纣在上何损呢？汤武在上位，天下就从之而治；桀纣在上位，天下就从之而乱，像这样，岂不是人之情本来就可以如此，可以如彼也哉？


陆注：这些事情如果不干，那么商汤、周武王这样的贤君处在上位又有什么好处？夏桀、商纣王这样的暴君处在君位又有什么损害？商汤、周武王在，那么天下随之而安定；夏桀、商纣王在，那么天下便跟着混乱。出现像这样的情况，难道不是因为人们的性情原来就可以像这样、也可以像那样的么？

1、行，就是OK 的意思噻，真累。

2、如是者：照这样看来。
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九十六、人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财畜积之富也，然而穷年累世不知不足，是人之情也。

台注：人之性情食欲有刍豢之美，衣欲有文绣之华，行路欲有车马之便利，又欲有余财蓄积之富；然而终年累世不知足也，这是人情之常。

陆注：人之常情：吃东西，希望有美味佳肴；穿衣服，希望有绣着彩色花纹的绸缎；出行，希望有车马；又希望富裕得拥有绰绰有余的财产积蓄；然而他们一年到头、世世代代都知道财物不足，这就是人之常情。

这儿就非常明显了，然而，理解成  可是、但是就明显语感不同了。

然而：只不过（呢）。
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九十七、今人之生也，方知畜鸡狗猪彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马；是何也；非不欲也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也。

台注：今人之治生也，知道养畜鸡狗猪彘，又养畜牛羊，而食不敢有酒肉；囊有余钱，囷窌有余谷，而衣不敢穿绸缎；筐篚之中亦有贵重之藏，而行路不敢乘车策马，往往出于常情之外，这是为什么呢？非不想享受，而是为久远打算，恐后来难以为继啊！

陆注：所以现在人们活着，知道畜养鸡狗猪，又畜养牛羊，但是吃饭时却不敢有酒肉；钱币有余，又有粮仓地窖，但是穿衣却不敢穿绸缎；节约的人拥有一箱箱的积蓄，但是出行却不敢用车马。这是为什么呢？这并不是不想要啊，这岂不是他们作长远打算、顾及以后而怕没有什么东西来继续维持生活的缘故么？
.1、方 字，你们就忽略了么？
方：打个比方说。方丧三年。——《礼记•檀弓》。

2、然而，这儿就是 却、但是、可是。

3、几不。

台注：而是。
陆注：岂不是。

解释成  岂不是，语感就不妥了， 也 ，一般不表反问，表肯定。
.几：微。几者,动之微,吉之先见者也。——《易•系辞》传
微：无、不。微我无酒,以敖以游。——《诗•邶风•柏舟》

那么，几：无、不。

几不：无不（是）。
.那么，我们必须回首前文的一个纠结：

九十三、今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固耶？以夫桀跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢稻粱之县糟糠尔哉？

几：微。几者,动之微,吉之先见者也。——《易•系辞》传
微：无、不。微我无酒,以敖以游。——《诗•邶风•柏舟》

那么，几：无、不。
直：值。爰得我直。——《诗•魏风•硕鼠》
几直：不值。

译文：大意就是，如今的世道是用的先王之道吗？用的完全是暴君和强盗的套路，这个搞法就悬了，比肉米和酒糟、糠壳之间的悬殊还要大哦？（还还不值那肉米与糟糠之间的悬殊）


.重解。因为 不值 有点含混，即可以大于，也可以小于。


几：微。几者,动之微,吉之先见者也。——《易•系辞》传
微：无、不。微我无酒,以敖以游。——《诗•邶风•柏舟》

那么，几：无、不。
直：只。直无由进之耳。——《荀子•礼论》
几直：不只（是）

译文：大意就是，如今的世道是用的先王之道吗？用的完全是暴君和强盗的套路，这个搞法就悬了，比肉米和酒糟、糠壳之间的悬殊还要大哦？（还还不只是那肉米与糟糠之间的悬殊）

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九十八、今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食大侈，不顾其后，俄则屈安⑨穷矣；是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也；况夫先王之道，仁义之统，诗书礼乐之分乎？彼固天下之大虑也，将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也。

台注：并此而不能知，只顾眼前享用，不问后日，曾不旋踵而遂穷屈不济矣。此所以不免冻饿，而至于操瓢囊乞食，而饿死于沟中；况乎先王之大道，仁义之统纪，诗书礼乐之大分乎？此乃天下之大计虑也。将为天下生民之属，作长久打算而保持万世不替也。

你确实不适合搞解释工作。

陆注：现在那些苟且偷生、浅陋无知之辈，竟连这种道理都不懂；他们过分地浪费粮食，不顾自己以后的生活，不久就消费得精光而陷于困境了。这就是他们不免受冻挨饿、拿着讨饭的瓢儿布袋而成为山沟中的饿死鬼的原因。更何况是那些古代圣王的思想原则，仁义的纲领，《诗》、《书》、《礼》、《乐》的道理呢！那些原则、纲领之类本来就是治理天下的重大规划，是要为天下所有的人民从长考虑、照顾到以后的生计从而保住子孙万代的；

1、曾此，台注：并此。
陆注：竟连这种道理。

曾：竟然、竞。以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?——《列子•汤问》

曾此而不知也：竟然这个都不知道。
.2、屈安，台注：安，语词，屈安犹屈然也。
陆注：屈（ju6 决）：竭尽。安：语助词。

屈、安、穷，是仓、桶里的粮食从有到无的三个阶段，从使用开始，先是有一个窝儿，叫屈，然后就平了，即安，最后就没得了，叫穷，即尽。

3、统，台注：统纪。
陆注：纲领。

统：准则。忠信以为质,端悫以为统。——《荀子•臣道》

分，台注：大分。
陆注：道理。
字典也是解释成：原则、原理。

始终感觉似乎没到位。猜测，应该是分量、用途、价值。
.分，通 纷。分其师众,人既迷芒,必其将亡,亡之道也。——《管子•势》

诗书礼乐之分乎：《诗》《书》《礼》《乐》的繁华么？
.4、将为天下生民之属

你两个都来个整大义？

前文，有一句话，今夫偷生浅知之属，这个属，就是类、辈。

生民之属呢？

生，也是绕死人的绕。
你觉得你知识很渊博个嘛，你以为我就找不到出据？
.《诗经•大雅•生民》：　厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止；载震载夙，载生载育，时维后稷。

生民，指 周 国 的始祖  后稷。
在本文中代指：先王。

属：嘱。属孟尝君。——《战国策•齐策四》

将为天下生民之属：要继承先王的教导。

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九十九、其■长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣，非孰修为之君子，莫之能知也。（■，古流字）
故曰：“短绠不可以汲深井之泉，知不几者，不可与及圣人之言。”

台注：其流甚长，其蕴积甚厚，其功效甚遥远，非彼慎熟修为之君子，莫之能知也。所以古语说：“短绠不可以汲深井之泉，知不几者，不可以及圣人之言。”

陆注：它的流传已很长久了，它的蕴积已根深厚了，它的丰功伟绩已很遥远了，如果不是顺从它、精通它、学习它、实行它的君子，是不能够理解它的。所以说：短绳不可以用来汲取深井中的泉水，知识不到家的人就不能和他论及圣人的言论。


因为他们前文解错了，所以就有些找不着北了。
1、其，肯定是指先王(之道)了。
2、温，台注：温，蕴之假借字，谓积藏也。陆注：温：通“蕴”。
因为他们不知道是指先王，所以就在那儿死扭。
温：温文、温和。
.3、功，台注：功效。陆注：丰功。

功：大。嗟我农夫,我稼既同(集中),上(通“尚”,还)入执宫功(室内的事)。——《诗•豳风•七月》

4、盛，台注：王引之读为成，成亦功也。陆注：伟绩。

功盛：盛大。
.5、非孰修为之君子，台注：孰字上脱“顺”字，当依王念孙校补，顺同慎。

陆注：“孰”上当有“顺”字。孰：同“熟”，熟悉，精通。修：学习研究。

王念孙，你清末人，可以作据嗦？唐朝那个我都没理他。
整不清楚就随便增删，啥子人些哦。

修：遵循。是以圣人不期修古,不法常可。——《韩非子•五蠹》
修为：照做。

非孰修为之君子：不是那些照做的君子。
.6、知不几者，台注：几，“庶几”之几；知不几，谓知识不够也。与犹以也。

陆注：几，尽（参见《庄子•齐物论》“三子之知几乎”注）。

这个确实有点考人，几，解成 够、尽，总觉得远了点儿。

几：接近。知乐则几于礼矣。——《礼记•乐记

译文：先王之道，源远流长，温文仁厚，丰盛、遥远，不是那些照做的君子，没有人能领会。所以说“绳子短了就打不到深井里的水。” 领会不到位的（不能接近），不要给他谈及圣人之道（言）。