管锥集

白雪

八十一、饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞突盗，惕悍憍暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。

台注：言非礼义，欺人惑世，行为怪异，诈诞骄荡，如此而以偷生反侧于纷乱之时，是奸人之所以取有危辱死刑也。

陆注：粉饰邪恶的学说，美化奸诈的言论，干怪诞的事，招摇撞骗、强取豪夺，放荡凶悍、骄横残暴，靠这些在混乱的社会之中苟且偷生，不安其位，这是奸邪的人自取危险、耻辱、死亡、刑罚的缘由。

为倚事，陶诞突盗，惕悍憍暴：干不正经事儿，坑、蒙、劫、偷，鬼祟、悍勇、骄横、残暴。
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白雪

八十二、其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈，是其所以危也。材性知能，君子小人一也，好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；
台注：其虑患不深，其择术不谨，其取舍粗率，是其所以终于危亡也。人之材智性情，君子与小人都是一样的，喜好尊荣，厌恶污辱，喜好安利，厌恶祸害，是君子小人所同具的心理，

陆注：他们考虑问题不深入，他们选择人生道路不谨慎，他们确定自己的取舍时粗疏而漫不经心，这就是他们危亡的原因。　　资质、本性、智慧、才能，君子、小人是一样的。喜欢光荣而厌恶耻辱，爱好利益而憎恶祸害，这是君子，小人所相同的，


好利恶害，害，就是不利，所谓利害得失，理解成祸害太偏了，应该是：好益厌损或者喜得不喜失。
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白雪

八十三、（小人）虑之难知也，行之难安也，持之难立也------（君子）虑之易知也，行之易安也，持之易立也，

持之难立、持之易立，台注：持守之难于强立也、接守之易于强立，

陆注：坚持的一套难以成立、坚持的主张容易成立，

持，扶持。

本义是 小人， 扶他，站不起来；君子，扶他，就站得起来。

译文：稀泥巴糊不上墙（提而不拔）、可造之材（能够建树）。
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白雪

八十四、故熟察小人之知能，足以知其有余可以为君子之所为也；譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注错习俗之节异也，仁义德行，常安之术也，然而未必不危也。污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。

台注：所以仔细看来，小人之智能，吾人有理由相信，足以为君子之所为而有余也。譬如生长于越者，即安于越；生长于楚者，即安于楚，君子则安于中夏。这并不是智能材性使之如此，而是身心措置，与行为习惯之适然而异也。自恒情而言，人之安危祸福，必与其行为相应召，仁义德行，该是走上安荣之道路，然而未必不遭受危殆，欺慢凌窃，该是走上危殆之道路，然而未必不获致安荣，所以君子走正当之常路，小人便行险侥幸，背常而行怪。


陆注：所以仔细地考察一下小人的智慧才能，就能够知道它们是绰绰有余地可以做君子所做的一切的。拿它打个比方来说，越国人习惯于越国，楚国人习惯于楚国，君子习惯于华夏；这并不是智慧、才能、资质、本性造成的，这是由于对其资质才能的措置以及习俗的节制之不同所造成的啊。　　奉行仁义道德，是常常能得到安全的办法，然而不一定就不发生危险；污秽卑鄙强取豪夺，是常常会遭受危险的办法，但是不一定就得不到安全。君子遵循那正常的途径，而小人遵循那怪僻的途径。

1、越人安越，楚人安楚，君子安雅。

安，台湾那个当没解释，陆注：习惯。

雅，台注：雅，王引之云：雅读为夏，谓中国也。故与楚越对文。陆注：雅：通“夏”，华夏，中国（指中原地区）。

我们先来搞  雅，正、正中。

那么表方位，就是中原，这一点，历来都懵得差不离儿，懵成 华夏。但不是通假字。

那么，楚、越也可表方位噻，表东（夷）、南（蛮）。

那时候的形势，和现在是相反的，比如说，现在香港凤凰卫视某主持说：北妹三件套，暂住证、避孕套、文化苦旅。
弦外之音，不用我饶舌了吧。

安，作动词，就是安放、安置、搁。

就好比说，金二，上天把他安排在朝鲜；比尔•盖茨，上天把他生在北美，君子，上天就把他安置在中土。

2、是注错习俗之节异也

台注：而是身心措置，与行为习惯之适然而异也。

陆注：这是由于对其资质才能的措置以及习俗的节制之不同所造成的啊。　

你这句话有点绕哦。

前文说了，小人也具备得有君子的资质和才华，区别在于就是使用（注错：安置、用）是否得当。接着就打了一个比方，然后就来了这么一句：不是才能和资质的问题，是注错习俗之节异也。

就是，说上天这样安排，不是因为他们天生笨，而是因为他们就好那一杯儿：主要差异（节：竹节、关节、关键、主要）是使用（智、能）的习惯。

3、仁义德行，常安之术也，然而未必不危也。污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。

含泪，我发觉你这句话也绕得很啰。

行,道也。——《说文》

译文：仁、义、德、道，是永远安心无愧的道路，只是不一定能顺利坚持到底（危：地势不平、不顺利）；肮脏、轻浮、抢劫、偷盗，是永远充满危险的操作，只是不一定就不安全。
所以，君子谈吐正常，小人谈吐让人觉得怪怪的。（道：说、谈吐、表现）

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八十五、　　凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。

台注：人情有一皆相同之处：腹饥而欲食，身寒而欲暖，劳累而欲休息，好安利而恶患害，这是人生而便有的，无待借助于外而后如此的，虽圣如夏禹，恶如盗跖，也是相同的。

陆注：大凡人都有一致相同的地方：饿了就想吃，冷了就想暖和些，累了就想休息，喜欢得利而厌恶受害，这是人生来就有的本性，它是无需依靠什么就会这样的，它是禹、桀所相同的。

1、一：全、完全。

3、 待。

你这个 待 也是 牛P   惨了的。

待,逗也。——《广雅》

这个 逗，就是勾引、引诱。

是人之所生而有也，是无待而然者也：是人生下来就具有的，用不着诱导也是那样的。

白雪

八十六、是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也⑥。

台注：是又人所生而便有的，无待借助于外而后然的，虽圣如夏禹，恶如盗跖，也是相同的。这种相同之情性，可以做圣德的尧禹，可以做凶恶的桀跖，可以做工匠，可以做耕农贾贩，全在措置与习俗相积而成耳。

陆译：这又是人生下来就有的资质，它是不必依靠什么就会这样的，它是禹、桀所相同的。人们可以凭借这些本性和资质去做尧、禹那样的贤君，可以凭借它去做桀、跖那样的坏人，可以凭借它去做工匠，可以凭借它去做农夫、商人，这都在于各人对它的措置以及习俗的积累罢了。

常、势，（是又人之所常生而有也、在势注错习俗之所积耳）台注：常字无义，日人久保爱以为衍。　势字无义，久保爱云衍。

日本人的都跑来了哟，他们的解释都可以做据的话，那就好有一比，就好比去富士山的火灰里企图寻找文武王的遗骨，去他们频繁的海洋地震中企图感受风、雅、颂的乐章。

大陆的注释还要不负责任，根据都没得：）“常”字衍。“势”字衍。

是又人之所常生而有也：（视觉、听觉、味觉等）这又是人一般生下来就具有的。


积，通 绩。积厚者流泽广,积薄者流泽狭也。——《荀子•礼论》

前文是，一样米养出百样人，在势使用（其）习惯的结果。

那么这个 势，就肯定不是多余的，没有它，语感肯定要漏点什么。

势的本义是权力、权势，意会一下就是主宰、主导。
因此，在势注错习俗之所积耳：在于他们主导使用习惯的结果。

前文，是注错习俗之节异也。这个 节，表主要。那么后文没得 节，只有 势，那么 势，就表 主要，怎么会是多余的呢。
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八十七、为尧禹则常安荣，为桀跖则常危辱，为尧禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳。然而人力为此而寡为彼何也？曰：陋也。

台注：为尧禹则常安乐光荣，为桀跖则常危险污辱，为尧禹则常愉快适佚，为工匠农贾则常烦苦劳瘁，然而一般人为桀跖与工匠者多，为尧禹者少，是什么缘故呢？无他，愚陋故也。

陆注：做尧、禹那样的人，常常安全而光荣，做桀、跖那样的人，常常危险而耻辱；做尧、禹那样的人常常愉悦而安逸，做工匠、农夫、商人常常麻烦而劳累。然而人们尽力做这种危辱烦劳的事而很少去做那种光荣悦逸的事，为什么呢？这是由于浅陋无知。

然而人力为此而寡为彼何也：只是人们尽力当这种人而很少当那种人，点解？答：俗呗。

白雪

前面漏了一个问题：

八十六、是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。

台注：是又人所生而便有的，无待借助于外而后然的，虽圣如夏禹，恶如盗跖，也是相同的。这种相同之情性，可以做圣德的尧禹，可以做凶恶的桀跖，可以做工匠，可以做耕农贾贩，全在措置与习俗相积而成耳。（“是又人之所生而有也是无待而然者也是禹桀之所同也”此二十三字于文为复，当依王念孙校删。）

陆译：这又是人生下来就有的资质，它是不必依靠什么就会这样的，它是禹、桀所相同的。人们可以凭借这些本性和资质去做尧、禹那样的贤君，可以凭借它去做桀、跖那样的坏人，可以凭借它去做工匠，可以凭借它去做农夫、商人，这都在于各人对它的措置以及习俗的积累罢了。（以上 23 字是衍文，今不译。）

2、他们两个都认为最后那一句话是误笔，该删。

诚然，删了，也不影响大意，但是荀子的意思是怎样的？
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八十八、尧禹者非生而具者也，夫起于变故，成乎修修之为，待尽而后备者也。

台注：尧禹之德并不是生下来就具备的，他是激发于变故，而成功于修为，积而至于全尽的。（变故谓患难。修之二字不词，当依俞樾校删。尽，即“全之尽之”之尽；备，即“圣心备焉”之备；《儒效篇》：“积善而全尽，谓之圣人。”）

陆注：尧、禹这种人，并不是生下来就具备了当圣贤的条件，而是从改变他原有的本性开始，由于整治身心才成功的，而整治身心的所作所为，是等到原有的恶劣本性都除去了而后才具备的啊。（断句不同：成乎修，修之为，）

这一句明显很绕，他们两个谁整对了？

1、具古同“俱”，都，完全。
尧禹者非生而具者也：尧、禹，不是生来就是完人。

2、变故。禹，遇上大洪水，肯定这个算变故，而不是陆注的“改变他原有的本性”

现在我们去查一下 尧 的经历。

他妈妈是帝喾的三房，都住娘家的，某天被一条龙卷风给性骚扰，晕，之后，生尧。恰在这时，帝喾的老娘死了，要守孝三年，所以就顾不上儿子这一茬儿了。尧和妈妈就住外公家，住了十年。后来，他的异母哥哥挚上位，不善，被迫让位给尧，尧也遇上大洪水。

所以，这个变故，应该是指 意外。

3、成乎修修之为，

我们先看诗【诗经•国风•豳风•鸱枭】：鸱枭鸱枭，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯！ 迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？ 予手拮据，予所捋荼，予所畜租，予口卒瘏，曰予未有室家！予羽谯谯，予尾修修，予室翘翘，风雨所漂摇，予维音哓哓！

这首诗的解释，我估计有史以来都搞错了，所以，我得全文解释一下，真的，我就是个喜欢较真儿的人。

鸱鸮鸱鸮，有的版本是  鸱枭鸱枭，这个鸱鸮，历来是猫头鹰，但是稍微有点阅历的人都知道，猫头鹰不袭击鸟类,一般来说，专袭击鸟儿的，四川话叫“料子”，侧身翻，就叫“料子翻叉”，实际上就是普通话的 鹞子，即鹞鹰。
从这首歌的“彻彼桑土，绸缪牖户”来修巢的方法来看，这首歌的“歌唱者”是燕子，还有一个佐证“今此下民，或敢侮予”，巢下面有人的鸟儿，我估计除了燕子，没得啥鸟儿敢与人类牛B哟。
你说，怎么你老是与华夏集体智慧相左呢？
那证明他们笨噻。我有啥子办法嘛。

前面的大意，历来都没得问题，就是燕子的孩儿被鹞子给叼了，窝儿也坏了，燕子就很幸苦地修补，都修好了，当然搞得非常的幸苦，羽毛乱糟糟的，尾巴儿也颓废了，
问题就出在最后三句：予室翘翘，风雨所漂摇，予维音哓哓！
我翻遍所有的解释，大致如下：
我的巢儿垂危，
正在风雨中飘摇。
我只能惊恐地哀号!

偶漏了一块最有力的板砖二：

猫头鹰，它是晚上活动，并且独居，要袭击鸟类只能搞自杀。.

你以为 燕子是颓废派诗人嗦，燕子 ，历来都是人们歌颂的意象噻。

就算它不是燕子，你懂不懂诗嘛，懂不懂起承转合嘛，不懂就呆一边去。

所以，最后一句是合扬了：我的窝儿，唉呀，翘惨了，又好看又牢靠，任那风雨飘摇，我都唧唧唧唧------
所以，哓哓，应该是开心、显摆的意思了。

回到，成乎修修之为：（开始于意外事故），成就于疲惫的劳作。（修修：原指鸟尾颓败。）
待尽而后备者也：等到一切都搞定了之后，才有了完人。
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八十九、人之生固小人，无师无法则唯利之见耳！人之生固小人，又以遇乱世得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。

台注：一般人之情性，本与小人无异，若无师友礼法，则所见但有利耳。一般人之情性，本与小人无异，又因遭遇乱世，习染乱俗，是小上加小，乱上加乱也。

陆注：人生下来的时候，本来就是小人，如果没有老师教导、没有法度约束，就只会看到财利罢了。人生下来的时候，本来就是小人，又因为碰上了混乱的社会、接触了昏乱的习俗，这样，就在渺小卑鄙的本性上又加上了渺小卑鄙，使昏乱的资质又染上了昏乱的习俗。

是以小重小也，以乱得乱也。

他们两个都认为 重  是 叠加 ，读chong 了哟？

译文：（人生下来就是个小娃儿），没得师父教、没得礼法约束，那就野道了，只认得到好处。人生下来就是个娃儿，又因为遇上乱世就养成了诸多恶习），这是因为娃儿小不懂事（重小：分量轻、不懂事）、所以就以乱为乱了。

荀含泪，我都对你特感兴趣了，我就喜欢绕的人。写文章是要人看得懂了嘛，你是故意想让人看不懂嗦。