管锥集

白雪

七十二、有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。

台注：勇有等，有狗豕般之勇者，有贾盗般之勇者，有小人般之勇者，有君子之勇者。
你这个解释当没解释哦。

陆注：有狗和猪的勇敢，有商人和盗贼的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。

从整个行文来看，贾盗，是指一类人，那么，就是奸商 啰。

白雪

七十三、争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。

恈恈然唯利饮食之见，

台注：恈恈然：爱欲之貌。“唯利饮食之见”利字无义，当依王引之校删。

陆注：恈恈然：非常想要的样子。利：衍文。

关于 恈，字典上的解释和他们一样，连出据都是这，那我就没法斟究了。

这个 利 肯定不是无实义的助词，也不一定就是误笔（衍文）
在四川方言中，好屙利，就是指责某人好吃。现在，剩下的事儿，就是找出据了。
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白雪

恈，根据前文死都不顾、也不怕人多势众，还去吃东西的，要么是狗儿，要么就是猪儿，所以，我猜恈和 哞 十有八九有点牵连，那就是狗儿。狗儿吃东西的时候，为了防止人和同类来干预，边吃就边哞哞（呜呜）地叫。

译文：像个狗儿，只知道屙痢（以吃的为重）
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白雪

七十四、为事利，争货财，无辞让，果敢而振⑤，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。

台注：只知从事赢利，争夺货财，而绝无辞让之心，果敢而很，贪利无厌而暴戾，恈恈然唯利是图，此贾盗之勇也。（振字无义，王引之谓当做“很”，“果敢而很”与“猛贪而戾”二句一意相承；《广雅》云：“戾，很也。”猛贪，谓贪而无厌也。）

陆注：做事图利，争夺财物，没有推让，行动果断大胆而振奋，心肠凶猛、贪婪而暴戾，眼红得只看见财利，这是商人和盗贼的勇敢。

那么 振 ，无义，还是 很 或 振奋 ？

根据后文 的 戾 的本义是弯曲来推断，振，应该是 动 （振,动也。——《广雅•释诂一》）。
戾，解释为 暴戾 肯定不妥，因为这儿只是指 奸商 ， 不是指暴徒。

果敢而振，猛贪而戾，恈恈然唯利之见：动来动去，都精明胆大的；弯来弯去，都饿龙饿象的（贪得无厌），跟犟狗儿一般只知道屙痢的见识。

所以，这个恈恈然，应该是泛指：铁脑壳、固执样。
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白雪

七十五、轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。

台注：横暴恣睢，视性命如鸿毛，而轻于捐掷，此小人之勇也。至如道义所在，不为权势所倾移，不顾利害，虽将一国皆归与之，而目亦不为之改视，不求苟免，亦不轻言舍生，持义不挠，此则士君子之勇也。

陆注：不在乎死亡而行为暴虐，是小人的勇敢。合乎道义的地方，就不屈服于权势，不顾自己的利益，把整个国家都给他他也不改变观点，虽然看重生命、但坚持正义而不屈不挠，这是士君子的勇敢。

又有一句有点绕：举国而与之不为改视。

按照现在的观念，举国应该是全国。（举欣欣然有喜色。——《孟子•梁惠王下》）

因为前文已经说了，不为权，不为利，所以，再来个权利之类的，就有点不妥了。

与：赞同。（子曰：无与点也）。

举国而与之不为改视：全国都附和也不为之改观（不随波逐流）。

白雪

七十六、挂于患而欲谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉？

台注：人自当谨慎于平时，若既陷于患难，而后悔其不谨，亦无益矣，有自知之明者，不会嫉怨人之胜我。明乎事由命不尽由人者，不会怨天之不助我。一味怨人者必致穷困，一味怨天者，太无志气。错误在己，而责之他人，岂不太迂愚乎哉？

陆注：　　困在灾祸之中再想小心谨慎，就毫无裨益了。有自知之明的人不怪怨别人，懂得命运的人不埋怨老天；怪怨别人的人就会走投无路，埋怨老天的人是没有见识。错误在自己身上，却反而去责求别人，岂不是绕远了吗？


又有一个 自知，这样子折腾，我都怀疑  自以为是，我就解错了哟？

你要扫削孟子，你也要 自 就用  自，要用  己 就用 己，你弄来摆在一起，啥子意思嘛。


你以为，我不懂你那点小板眼了啊。

自,从也。——《广雅》

自知者不怨人，知命者不怨天：从来，聪明人不会怪别人，相信命运的人不会怪天。

岂不迂乎哉：岂不是搞偏了吗？（迂：不正。不度而迂求。——《国语•晋语》。注:“邪也。”）
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七十七、荣辱之大分，安危利害之常体：

台注：　论到荣辱有大分，安危利害有常体，（分，分界；大，谓大致，未必尽然，但大概如此。与《劝学篇》“礼者法之大分”稍异。体，体用之体。体，犹本也；用，犹末也。浅言之，体即根由，用即作用也。）

你这个不如不解释哦。还不如大陆懵得像。

陆注：光荣和耻辱的主要区别、安危利害的一般情况是：


体：表现、体现、现象。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰。——《易•系辞上》

译文：荣辱的最大区别，（以及与之相维系的）安、危、利、害的常有现象

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七十八、安利者常乐易，危害者常忧险；

台注：安利者心常乐易，危害者心常忧危，

陆注：安全得利的人常常快乐舒坦，危险受害的人常常忧愁而有危机感；

易：平坦。羁坚辔,附易路。——《文选•枚乘•七发》
险：不平。苟有险,余必下推车。——《左传•成公二年》

译文：安稳、受益的人常常快乐、坦荡，不安、害怕的人常常忧虑、起伏不定。

重解：安稳、受益的人常常快乐、坦荡，不安、受害的人常常忧虑、起伏不定。.

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七十九、　1、政令法，举措时，听断公，

台注：政令循正轨，动作不夺农时，听断争讼公允无私。

陆注：政令合于法度，措施合乎时宜，料理决断政事公正，

这个 时 ，我已经解释过N 次了，是善、好。
法：合法。其于诸侯之求索也,法则听之,不法则距之。——《韩非子•八奸》

2、志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。

台注：志行修正，居官能治，上则能顺从首长，下则能慎保职务，是士大夫之所以取有采地田邑也。

陆注：思想行为美好，当官善于管理，上能顺从国君，下能恪守自己的职责，这是士大夫取得田地封邑的缘由。


士大夫是管理官吏的，所以，临官治：监督官吏有条理（得到治理）


3、 循法则度量，刑辟图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也；父子相傅，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。

台注：凡所掌法则、尺寸斗斛、刑法、地图户籍，虽不明白其意义，而务保守其成法，兢兢业业，不敢或有所加减，父子相传以奉事王公，是故禹汤文武三代，其人虽亡，而其所以治天下之道犹有存者，是世守职事之官人百吏所以取有俸禄也。

陆注：按照法律准则、尺度量器、刑法、地图户籍来办事，即使不懂它们的旨意，也严格地遵守具体条文，小心谨慎地不敢删减或增加，父亲将它们传给儿子，用来扶助王公；所以夏、商、周三代虽然都灭亡了，但政策法制仍然保存着，这是各级官吏取得俸禄的缘由。

这一段就有点好玩了。

循，肯定是按照的意思了。

法则：规章制度。

译文：按照规章制度（进行）度量、刑罚、载册（图：画、制作、记录），不追问为什么，（只是）谨守条例，慎重得不敢增删；（严谨的精神）父子相传，用来辅助王公，所以，即使诸多朝代兴亡更替，治理的规章制度仍然保存了下来，这是官吏们领薪水的凭据。
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八十、孝弟原悫，軥录疾力，以敦比其事业，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视以免于刑戮也。

台注：孝弟谨慎，勤劬自力，以敦治其所业，而不敢怠傲，是一般人民所以取有暖衣饱食，以遂其生，而不致陷于刑罚戮辱之道也。

陆注：孝顺父母、敬爱兄长，老实谨慎，勤劳卖力，以此来从事自己的事业，而不敢懈怠轻慢，这是平民百姓取得丰衣足食、健康长寿而免受刑罚杀戮的缘由。



1、孝弟原悫，有两个版本，台注：原同愿，原悫，谨愿端悫也。
陆注：《集解》作“原”，据宋浙本改。愿：诚实。

到底是 原，还是 愿？

应该是：願：老实。（原，实际上是源。）


2、
敦比。

敦：笃实。说礼乐而敦诗书。——《左传•僖公二十七年》
比通“庀”：具备。及祭祀,比其具。——《周礼•世妇》

敦比：认真完成。
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