管锥集

白雪

四、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

朱熹集注：物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。知既尽，则意可得而实矣，意既实，则心可得而正矣。修身以上，明明德之事也。齐家以下，新民之事也。物格知至，则知所止矣。意诚以下，则皆得所止之序也。

台注：一切事物的真理研析穷究明白以后，知识就无所不极尽了；知识推极到无所不尽的地步以后，自心所发的意念就自然真诚不妄了；自心所发的意念到了真诚无妄的程度以后，主宰一身的心自然就端正了；心端正了以后，身也就修好了；身修好了以后，家也就可以整治好了；家整治好了以后，国也就可以治好了；国治好了以后，天下也就可以太平了。

解释的什么呀，切。你们不适合读汉语。朱熹解释不了格物，就倒一转儿，弄成物格，就是物理学得棒，咔咔，这样做学问做人可以吗？
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白雪

斟究一下格物。朱熹说：格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。
郑玄说：格，来也。物，犹事也。其知于善深则来善物，其知于恶深则来恶物，言事缘人所好来也。此“致”或为“至”。

他俩一个 去 一个 来 的，到底是去还是来嘛。

后人一般理解为 推究，格物，即研究事物。但这都是现代哲学的词儿了，他们那时代到底是什么意思呢？

格,木长貌。——《说文》。徐锴系传:“亦谓树高长枝为格。”
物土方，议远迩。——《左传•昭公三十二年》，物：观察。

这就出来了，格物：高瞻，即站在高处看。
致知：远瞩（致：致远。 知：看见），即看得远。

即，高瞻，高瞻才能远瞩，之后才能意真，意真之后才能心正，心正之后才能修身，修身之后才能理家，理家之后才能治国，治国才能平天下。




我就不信，有人比我诠释得更牛B。

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五、 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。


《大学》是《礼记》的一章，到了朱熹手里，单独列出来作教材的时候，朱熹还搞了个剪辑，反正我见到的这个版本是这样，把我还愣了一会儿。朱熹，你比起曾参，估计还不是一个档次哦，为什么要删了这段呢？把它移动到后文去了？
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白雪

郑玄注：谦，读为慊，慊之言厌也。厌，读为黡，黡，闭藏貌也。○毋音无。恶恶，上乌路反，下如字。臭，昌救反。好好，上呼报反，下如字。谦，依注读为慊，徐苦簟反。闲音闲。厌，读为黡，乌斩反，又乌簟反。揜，于检反。著，张虑反，注同。肺，芳废反。肝音干。言厌，于琰反，一音于步反。

1、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

读音，我拿你没得法，我毕竟是后人，你注啥音就是啥音。但是，这 恶、好 读 如，我实在是难以领会，啥意思嘛。

就算是个叠词，按照北宋的读法，前一个读平声，后一个读仄声，就是说 像讨厌讨厌气味，像范伟那样劫了劫一个色。也不应该读 如 噻。 难道在两汉时期，叠词的后一个字儿读 如 如恶恶臭，如好好色。按照现在的思维，就小学生么，也应该猜出是多音字。恶恶：wu  e；好好：去声、上声。

就是不要欺骗自己个嘛，像讨厌不好的气味，像喜欢好看的色彩，这叫做自谦。

耶，你别说，整成叠词儿，更通咧？就是：所谓诚其意呢，就是不要欺骗自己个嘛，像喜欢闻闻香儿，瞅瞅色儿，这就叫自谦。（古时香味、臭味都是臭，那么好、恶在此也应该是一个意思，好好和恶恶就是一互文。  其臭如兰。——《易•系辞传》）

我估计这次郑玄整对了，至少古人的语言习惯和他更接近。
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白雪

考人的是这个  谦。

郑玄先说讨是厌的样儿，接着来个自闭的样儿，接着读音也变了，不读 厌 了，读  看  了。
啥子社会哟，我发觉你比朱熹还糟糕哦，搞得我云里雾里的。

贵而不为夸,信而不处谦。——《荀子•仲尼》，谦，通 嫌。

这就出来了，所谓诚其意呢，就是不要欺骗自己个嘛，像讨厌不好的气味，像喜欢好看的色彩，这叫做自个儿瞧不起自个儿（自嫌、自弃）。 咔咔。

出是出来了，好像前后文部沾边咧，还得整。

这个 欺，不能理解成  骗，只能解释 成  压  。
齐君由谦杀之恐不辜。——《墨子•明鬼下》，谦，假借为  兼 ，善。
出来了，所谓诚其意呢，就是不要自抑，像讨厌不好的气味啊，像喜欢好看的色彩啊，（该咋地咋地），这叫做善待自我。咔咔。
唉呀，读文言文真累。
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2、故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。

所以，君子必须慎独，（就是没人看见的时候，千万不要奔放、无所顾忌。）小人闲呆了就要使坏，那叫一个奔放，哪儿都可以去。见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。

这儿，我又卡壳儿了。

厌,笮也。——《说文》。段注:“此义今人字作压,乃古今字之殊。”厌：压。

即，见到君子后马上就压下来了，藏起了不好的一面，而露出好的表现。这就是说，别人看见我，就好比看见了他自己的心，马上就会自省，是何等的牛B呀。（益：骄傲。有貌愿而益,有长若不肖。——《庄子》），这叫诚意流露。所以，君子必须慎独。
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4、诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

据说，《大学》据说是曾参以及曾参的门人搞的了嘛，看来，他们的诗感不怎么样。

有一首歌儿唱得好：我望见淇江上游的那一湾水啊，竹浪起伏那叫一个美，情不自禁就想赞颂，那个光华四射的君子，就如切磋而成的角器、就如琢磨而成的玉品。

接下来，这个字儿都有问题了哟，是版本打印错误，还是有人欺负没文化的人擅自篡改的哟。

诗经原文：瑟兮僴兮 ，赫兮晅兮， 终不可谖兮。

通常的解释，瑟：庄严貌。僩（音县）：宽大貌。赫：威严貌。咺（音宣）：有威仪貌。

《大学》自解，瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮者，威仪也。（恂溧，即严肃恭敬。）

我另解， 紧接前文，（那个光华四射的君子，就如切磋而成的角器、就如琢磨而成的玉品，）
典雅大方，耀眼夺目。（赫：显著；晅：光明。）君子的光芒，永远不可磨灭，说明厚德完善，人民不会遗忘。

这才是解释，知道不？
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5、诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

关于这，也是两个版本，郑玄的版本：《诗》云：“於戏前王不忘。”君子贤其贤而亲，其亲小人乐其乐而利，其利此以没世不忘也。 断句不同，意思就变了。

先解 于戏，难道是 哟西。我估计日本人看到这一茬儿，就会说，他们才是华夏的正统，时不时还发一贴儿：曾老师，哟西哟西。咔咔。

买嘎，不忘前王。

接着来看郑玄的解释：圣人既有亲贤之德，其政又有乐利于民。君子小人，各有以思之。

郑玄的意思看来是，君王的恩德，君子铭刻于心，小人也没齿难忘？即君子和小人都待见明君。

前一个版本的意思是，没世不忘的事情是要亲贤，而不是亲小人。

他们谁懵对了？

从语义需要连贯而言，郑玄肯定走远了。前言歌唱的是君子，不忘前王，就是不忘前王的君子风尚。

大意一目了然，但是这个翻译就有点考人了。

国学网和郑玄、朱熹是保持一致的：这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。
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亲，至也。从見，亲声，字亦作儭。——《说文》
国之利器不可以示人。——《庄子•胠箧》，利：重要。

译文：君子以贤德而贤明从而达到让人亲近，小人以享受来开心从而以利益为重。因此，永世不能忘记（亲贤远小人）

这无疑是目前最中肯的解释了。
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6、朱熹斑竹自作聪明，把上文从《礼记》中删去、移动，他以为这样，一般人就看不出来了。
我一眼就瞅出端倪来了，那就是上下文之间，缺乏过渡。所以，我才去翻阅的《礼记》，结果，不出所料，真差了一截儿。
这样的人格，让我怎么相信你有诚信？我为什么不浏览《孟子》，因为我看了一眼，就发现他人格有问题，就是随意剪辑、组装、嫁接孔子的话，这对于弟子来说，是最大逆不道的事儿。
他弄不懂，所以就动了个手脚。
他以为他删了一段儿，就顺了？
一开始就出问题了，我在此，不是指 明明德，因为只要大意通顺，权当争议。
他出的一个很明显而且也很关键的一个问题，就是对  止  的解释，他压根就不知道是咋回事儿。

我们回到他错误的地方，歇一会儿。
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