管锥集

白雪

六十三、博而穷者訾也，清之而愈浊者口也，

台注：言辞辩博，而至穷困者，好訾毁人也。好持清议，言过其实，清之而益浊者，口也。

陆注：知识渊博而处境困厄的，是由于毁谤；想要澄清而愈来愈混沌，是由于口舌；


博：赌博。与闵公博。——《公羊传•庄公十二年》
訾，通“赀”。钱财。以訾助边。——《盐铁论•击之》

译文：赌博变穷的，是为了钱财；澄清却越混浊的，是为了口才。

白雪

六十四、豢之而愈瘠者交也，辩而不说者争也，

台注：以利相豢养，利尽则交疏，养之益厚，而益薄者交也。辩论是非，一味求胜，而不能自申其说者，争也。

陆注：供养款待别人而交情越来越淡薄，是由于待人接物不当；能言善辩而不被人喜欢，是由于好争执；

你们这笑话就越闹越远了。

交：骄傲、骄气。彼交匪敖,万福来求。——《诗•小雅•桑扈》
在本文中，你要换一种思维，骄气：小气，在方言中是指不好养。


译文：越养越瘦的，是个小气鬼；辩论时脸色不好的，是个斗气虫儿。
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白雪

六十五、直立而不见知者胜也，廉而不见贵者刿也，

台注：正直自立，而不为人所知者，好以善加人也。廉隅自峻，而不为人所贵者，时流刻伤也。

陆注：立身正直而不被人理解，是由于盛气凌人；方正守节而不受人尊重，是由于尖刻伤人；

直立：方正。刿：割开、切口。是以圣人方而不割,廉而不刿。——《老子》
胜,克也。——《尔雅》

廉：棱角。进而眂之,欲其帱之廉也。——《周礼》

这儿，诸位就要换个思维，作者的意思是，四方形，由于不圆，有棱角，所以，割人，小心人碰撞上了，痛，所以，方桌、方凳的棱角要磨光滑，不然就会伤着人。
跟笨笨讲课，真累。

译文：方正，不被人待见，克人；棱角，不被人待见，割人。
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六十六、勇而不见惮者贪也，信而不见敬者好剸行也，此小人之所务，而君子之所不为也。

台注：勇猛而不为人所畏惮者，贪欲自损也。信实而不为人所敬者，专己自是也，此皆小人之所常务，而君子之所不肯为也。


陆注：勇猛无比而不受人敬畏，是由于贪婪；恪守信用而不受人尊敬，是由于喜欢独断专行。这些都是小人所干的，是君子所不干的。

信：不虚伪。信言不美,美言不信。——《老子》

译文：长得勇猛却吓不着人，是怕死（贪生），不虚伪但不受人敬重，是喜欢一个人说了算。
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六十七、室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也。

台注：室家立时残破，不免陷亲戚于刑戮，然且为之而不顾，是忘其亲戚也，

陆注：家庭立刻会遭到摧残，亲戚也不免受刑被杀，然而还是去搞斗殴，这便是忘记了自己的亲人；

立，通“莅”：临、到。  乃为坛场大水之上,而与王立之焉。——《韩非子•内储说上》
室家立残：家庭面临分裂。
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六十八、君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也，乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。

1、忧忘其身

台注：　　①忧字无义，杨注引或说谓忧当为下，下误为夏，又误转为忧。下同。

从这个解释，我们就可以看得出，唐代的杨倞也是很不负责任的那种类型。只有搞错了，才会有这么奇怪的解释。

台译：下之忘其身，
陆注：就可忧虑的事来说，是忘记了自身；

台注：　　①忧字无义，杨注引或说谓忧当为下，下误为夏，又误转为忧。下同。

从这个解释，我们就可以看得出，唐代的杨倞也是很不负责任的那种类型。只有搞错了，才会有这么奇怪的解释。

台译：下之忘其身，
陆注：就可忧虑的事来说，是忘记了自身；


这一段儿，是说的喜欢打架不顾后果的人，荀子自己的诠释是：行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也。

那么这个忧，要么指忍不下气，要么指惹祸。

现在就去找 忧 有没有相关的出据。

忧：祸。恐季氏之忧。——《论语•季氏》

忧忘其身：惹祸忘记了自身。

2、乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。

台注：乳子之母彘，不与虎触拒，乳子之母狗，不忍远行，是无知之兽类，亦有不忘其亲之心情，

陆注：哺乳的母猪不去触犯老虎，喂奶的母狗不到远处游逛，这是因为它们没忘记自己的亲骨肉啊。

原文是 触虎，都解成 不触虎，点解？

动物，有了孩子，那就是瞅谁谁都不怀好意，即使对主人也一样戒心很重，而且胆子比平常大得多，小母鸡都敢斗狗、斗鹰。

因此，乳彘触虎：母猪敢于冒犯老虎，是因为保护小猪儿，不忘其亲也。

3、人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。

而曾，台注：直（狗彘之不若矣！）

陆注：就连（猪狗也不如了）


曾：竟、竟然、尚。以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?——《列子•汤问》
而曾狗彘之不若也：尚且不如猪狗了。
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白雪

六十九、凡斗者，必自以为是，而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也；以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也。

台注：凡争斗者总以自己为是，而以他人为非。己若真是，人若真非，则己为君子，人为小人，以君子而与小人相残害，下以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不是太不自重惜了么？此等人，譬犹以狐父名产之戈而斫刺牛矢也。

陆注：凡是斗殴的人，一定认为自己是对的而认为别人是错的。自己如果真是对的，别人如果真是错的，那么自己就是君子而别人就是小人了。以君子的身份去和小人互相残害，就可忧虑的事来说，是忘记了自身；从家庭内部来说，是忘记了自己的亲人；对上来说，是忘记了自己的君主；这难道不是错得太厉害了么？这种人，就是平常所说的用狐父出产的利戈来斩牛屎。

大陆这个，牛屎都来了，估计是牛角吧。

1、 凡斗者，必自以为是，而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也；以君子与小人相贼害也，

这一句，台湾的要明白一点，诚，就是确实、真的、实在、果然。

绕就绕在   以君子与小人相贼害也，

前文已经说了，老认为自己是对的，别人是错的；自己是君子，别人是小人，译文：就因为君子和小人屁那么大点事儿就相互干上了。

2、 所谓以狐父之戈钃牛矢也。

陆注：狐父：古代地名，在今安徽砀山附近，以出产优质的戈著名。

那么，所谓以狐父之戈钃牛矢也：就是所说的用名戈砍牛角、（瓷器斗瓦片）。
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白雪

七十、将以为智邪？则愚莫大焉。将以为利邪？则害莫大焉。将以为荣邪？则辱莫大焉。将以为安邪？则危莫大焉。

台注：将说是明智吧？再愚昧不过了。将说有何利益吧？再危害不过了。将说是光荣吧？再羞辱不过了。将说安乐吧？再危险不过了。

陆注：要是看作聪明吧，其实没有比这更愚蠢的了；要是看作有利吧，其实没有比这更有害的了；要是看作光荣吧，其实没有比这更耻辱的了；要是看作安全吧，其实没有比这更危险的了。

将：还。

译文：还以为多聪明，其实最笨不过了，云云。

白雪

七十一、人之有斗何哉？我欲属之狂惑疾病邪？则不可，圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪？则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗何哉？我甚丑之。

台注：人之有争斗究竟是什么原因呢？我想把他看作疯狂疾态吧，却又不可，圣王且要诛罚他。我想把他看作无知之鸟鼠禽兽吧，却又不可，其五官四体，形貌，完全是人，而心之好恶亦与人无异。人之有争斗究竟是什么原因呢？我极鄙贱这种人。

陆注：人们有斗殴的行为，到底为了什么呢？我想把这种行为归属于疯狂、惑乱等精神病吧，但又不可以，因为圣明的帝王还是要处罚这种行为的；我想把他们归到鸟鼠禽兽中去吧，但也不可以，因为他们的形体还是人，而且爱憎也大多和别人相同。人们会发生斗殴，究竟是为了什么呢？我认为这种行为是很丑恶的。

有：能。
属，形声。从尾,蜀声。“尾”与身体相连。①(zhǔ)本义:连接。②类,族。
诛：责。诛以驭其过。——《周礼•太宰》

译文：人，能打，有啥了不起嘛。我想说是发疯、有病那一类的呢，又不好，因为明君要责怪我玩过头了；我想说是鸟鼠禽兽那一类的呢，其样儿又是人，只是与动物的喜好很相同而已。人，能打，有啥了不起嘛，我倍儿鄙视。

白雪

荀含泪居然把我都绕翻了，回到：
六十九、凡斗者，必自以为是，而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也；以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也。

台注：凡争斗者总以自己为是，而以他人为非。己若真是，人若真非，则己为君子，人为小人，以君子而与小人相残害，下以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不是太不自重惜了么？此等人，譬犹以狐父名产之戈而斫刺牛矢也。

陆注：凡是斗殴的人，一定认为自己是对的而认为别人是错的。自己如果真是对的，别人如果真是错的，那么自己就是君子而别人就是小人了。以君子的身份去和小人互相残害，就可忧虑的事来说，是忘记了自身；从家庭内部来说，是忘记了自己的亲人；对上来说，是忘记了自己的君主；这难道不是错得太厉害了么？这种人，就是平常所说的用狐父出产的利戈来斩牛屎。

大陆这个，牛屎都来了，估计是牛角吧。

1、 凡斗者，必自以为是，而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也；以君子与小人相贼害也，

这一句，台湾的要明白一点，诚，就是确实、真的、实在、果然。

绕就绕在 以君子与小人相贼害也，


前文已经说了，凡是打斗的，肯定由于（自，他们很少表自己 ，从、由）把（自己）当对的，而把别人当错的；（就算）自己确实是对的，别人确实是错的，那么就是自己君子，而别人小人：以君子（的格调）和小人相互PK，

在此，我们探讨一下 自，在那个时候，他们很少表自己，所以包括我在内，也时常迷路。自古以来，把 自以为是 当成  自己，肯定是一个误会，我们来看字典上  也解释 成 自己                               的一个出据：人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。——《孟子》

这是《孟子•离娄上 》中的一段语律，我多引用一点：孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其葘，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

孟子自己的话，即 夫人必自侮，云云，其 自 确实是 表 自己。但是，他的引用出问题了，就是孔子曰：小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。

孔子的这句话的实际意思是：小年轻人听着，水（世道）清凉的时候，就洗帽带儿，那水混的时候，就洗脚，随其自然。

而孟子理解成：取于自己。
就是说，孟子把祖师的话都搞错了，还居然振振有词，说我荀含泪不是正宗。
所以，荀含泪故意在那儿绕字眼儿，不是绕我，是绕孟子。

说句良心话，孟子确实没得荀子聪明，荀子的师承我都没找得到，多半是自学成才的那种。在孔子那个时代，阅遍整个《论语》，自 ，没有表 自己 的例子，如果整成 自己，十有八九搞错了。

孟子 ，我不去解，是因为，我确实发现他很不严谨，要么就是智商有问题了。

无论是人格，还是智商，这种人，没得资格与我PK。.