管锥集

白雪

五十三、君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威，夫此顺命以慎其独者也。

台注：君子之至德，默然不言，而人自喻晓其意；未及施为，而人自亲附；不待发怒，而人自畏其威而不敢犯，此其所以然者，由其平素幽独之间，顺乎天地之命，无惭衿影，诚积于中，有以致然。

陆注：君子有了极高的德行，虽沉默不言，人们也都明白；没有施舍，人们却亲近他；不用发怒，就很威严：这是顺从了天道因而能在独自一人时也谨慎不苟的人。

最绕的莫过就是：夫此顺命以慎其独者也。

德：高。

天命就是天性，天性就是德，顺命就是守德，即：君子，至高无上，沉默也能让人开窍，不表示也能让人亲近，不怒也能让人敬畏，这是指守德并在独处时也能谨守的人。

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五十四、善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。

台注：所谓善者，其道惟在诚之一字，夫苟中心无不欺之诚，则不能自成其幽独之德，不能自成其幽独之德，则其所表现者，亦必不能为人所敬服；不能为人所敬服，则虽动于内心，见于颜色，发于语言，人民仍然未必信从，虽从必疑。

陆注：君子改造感化人之道是这样的：如果不真诚，就不能慎独；不能慎独，道义就不能在日常行动中表现出来；道义不能在日常行动中表现出来，那么即使发自内心，表现在脸色上，发表在言论中，人们仍然不会顺从他；即使顺从他，也一定迟疑不决。

荀含泪，你绕他们可以，饶我还差点，你以为我不知道 独 是啥意思嗦？

独：出众。圣人所独见,众人焉知其极?——《吕氏春秋•制乐》

译文：善于治理政道的人，不真就不会出众，不出众就不能表率，不能表率，那就，即使起心想干一番儿、样儿也表现出要干、话都说出口了，大家也仍然不当回事儿，即使当回事儿也必然疑虑重重。
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五十五、天地为大矣，不诚则不能化万物，圣人为智矣，不诚则不能化万民，父子为亲矣，不诚则疏。君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者君子之所守也。而政事之本也，惟所居以其类至。操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣，济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。

台注：天地可云最博大矣，不诚则不能化育万物；圣人可云最明智矣，不诚则不能感化万民；父子可云最亲密矣，不诚则疏隔；君上可云最尊矣，不诚则不为人所敬重。故诚之为德，乃君子之所确守，亦为政事之根本；惟视所居之地位如何，地位不同，所以致其诚者，其效果亦有不同。操之即可得之，舍之即将失之；操而得之则轻而易举；轻则自能慎于幽独之间，能慎于幽独之间而不舍，则成于己矣。成于己，积渐而至于材尽，长迁而不复返其初，则与道俱化矣。

陆注：天地要算大的了，不真诚就不能化育万物；圣人要算明智的了，不真诚就不能感化万民；父子之间要算亲密的了，不真诚就会疏远；君主要算尊贵的了，不真诚就会受到鄙视。真诚，是君子的操守，政治的根本。只要立足于真诚，同类就会聚拢来了；保持真诚，会获得同类；丢掉真诚，会失去同类。保持真诚而获得了同类，那么感化他们就容易了；感化他们容易了，那么慎独的作风就能流行了；慎独的作风流行了再紧抓不放，那么人们的真诚就养成了。人们的真诚养成了，他们的才能就会完全发挥出来，永远地使人们趋向于真诚而不回返到他们邪恶的本性上，那么他们就完全被感化了。

1、惟所居以其类至。操之则得之，舍之则失之。

台注：惟视所居之地位如何，地位不同，所以致其诚者，其效果亦有不同。操之即可得之，舍之即将失之；

陆注：只要立足于真诚，同类就会聚拢来了；保持真诚，会获得同类；丢掉真诚，会失去同类。

看上去，大陆的好像还像那么回事儿。

惟：助词。
类，通“颣”：缺点、毛病。民之生也,辟则愚,闭则类。——《管子•乘马》

前文说了，真诚，是君子的操守，政治的根本，译文：就是那闲呆着的时候，而毛病来了，（只要）把持真诚、就会战胜它，放弃真诚、就会失败。

2、操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣，济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。

台注：操而得之则轻而易举；轻则自能慎于幽独之间，能慎于幽独之间而不舍，则成于己矣。成于己，积渐而至于材尽，长迁而不复返其初，则与道俱化矣。

陆注：保持真诚而获得了同类，那么感化他们就容易了；感化他们容易了，那么慎独的作风就能流行了；慎独的作风流行了再紧抓不放，那么人们的真诚就养成了。人们的真诚养成了，他们的才能就会完全发挥出来，永远地使人们趋向于真诚而不回返到他们邪恶的本性上，那么他们就完全被感化了。

前文都错了，肯定就完全迷路了。

特立独行：形容人的志行高洁，不同流俗。《礼记•儒行》：“其特立独行，有如此者。”
济：成就。必以忍,其乃有济。——《书•君陈》

材通“才”。才能,能立。任官惟材,左右惟其人。——《书•咸有一德》


译文：把持真诚、战胜毛病，轻松惨了，轻松了就牛B了，牛B了而不断地牛B，那就OK了噻，OK了才华尽显，长迁而不反其初，则化矣。

字典的解释：长迁：.长往。指长期向某一目标努力。

这个解释在语感上明显欠缺点什么。

因为，前文已经说了，已经完全到位了，用不着再追了，只是保持的问题。

直译就是 长期搬迁，意译：随时随地。

译文继续：随时随地都保持不会返潮，唉呀，化了，化了是什么呀？化蝶是啥呀，质变哪、超脱啊、飞升啊、圆满了呀，成仙了呀。

在《中庸》中，我没有这样解，是因为一般人接受不了那个。

这儿，容易让人接受，其实就是心法，可惜失传了，只有文字了。.

比如《中庸》三十七、其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。

我之所以改了好几次，就是为了找一个人们接受的解释，实际上，他的本意不是这样的。

毫不避讳地说，传统文化，就是个真、善、忍。 .

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五十六、　君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近，而所闻见者远；是何邪？则操术然也。

台注：君子位望虽尊，而志意谦恭；立心谨慎，而道德广大，耳目之所听视者近，而所闻见者远，其故何耶？其所用之方法，有以使之然也。

陆注：君子地位尊贵了，而内心仍很恭敬；心只有方寸之地，但心怀的理想却很远大；能听到、能看到的很近，而听见、看见的东西却很远。这是为什么呢？是君子掌握了一定的方法才能这样。

这儿也是绕惨了，绕得他们都迷迷糊糊的。

尊：高。天尊地卑,乾坤定矣。——《易•系辞》
恭：通“洪”：大。如：恭德。（这个没查到出据，来源于字典和常识）
道：说。
听视、闻见：了解、知道。
术,道也。——《广雅》

译文：君子，站得高就志向远大，心细如发就谈吐大方，了解近事就知道远景，凭什么呀？操，掌握的是道（事物之间的联系）噻。

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五十七、故千人万人之情，一人之情是也；天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。君子审后王之道，而论于百王之前，若端拜而议。

台注：是故千人万人之情，一人之情即是也：天地肇始之时，今日即是也；上世百王之道，晚近后王即是也，君子熟察后王之道，而追论于百王之前，若与之端坐拱手而共相议论。

陆注：因为那千千万万个人的心情，和一个人的心情是一样的；天地开辟时的情况，和今天是一样的；上百代帝王的统治之道，和后代帝王是一样的。君子审察了当代帝王的统治之道，从而再去考查上百代帝王之前的政治措施，就像端正身体拱着手来议论之从容不劳。

后：古代指列国诸侯。肆觐东后。——《书•舜典》。

译文：（根据现在的表达习惯，“故”要置后）千万人的情形，就是一个人的情形；天地形成的当初，就是现在的样儿；任何帝王的政道，都是诸侯的套路。所以，君子审视诸侯的治理，在任何君王面前谈论治国之道，若端拜而议。

端拜。

台注：拜字于文不洽，当依王念孙校作拜；拜，古拱字也。

大陆的观点和它是一样的。

就是说，有两只眼睛的人，都看得出，这个词儿有点怪，但是没办法，只好糊弄过关：端坐拱手

端：礼服。其齐服,有玄端素端。——《周礼》
拜手,稽手。——《书•召诰》。传:“拜首,首至手。”

那么，端、拜都是指礼节。

译文继续：就好像在谈论平常的礼节那么熟悉。
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五十八、推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。故操弥约，而事弥大；五寸之矩，尽天下之方也。故君子不下室堂，而海内之情举积此者，则操术然也。

台注：推礼义相传之统纪，分是非纷然之封界，总理天下之要务，安治海内之众庶，好像驱使一人似的。故所操持者愈简约，而所办治之事愈大；譬若五寸之矩，可以尽度天下之方形。故君子不出户庭，而四海之情事，都若聚集于眼前者，其所用之方法有以使之然也。
      
按：详观此文，荀子所谓法后王者，非法后王也，因后王以推知先王已耳。故曰“君子审后王之道，而论于百王之前，若端拜而议”又曰：“百王之道后王是也。”

你瞅，他还好意思 按  咧。

陆注：推究礼义的纲领，分清是非的界限，总揽天下的要领，用来治理海内的民众，就像役使一个人一样。所以掌握的方法越简约，能办成的事业就越大；就像五寸长的曲尺，能够画出天下所有的方形一样。所以君子不用走出内室厅堂而天下的情况就都聚集在他这里了，这是因为掌握了一定的方法才使他这样的啊。

1、推礼义之统，

推：举。

统：纲纪、准则。忠信以为质,端悫以为统。——《荀子•臣道》

译文：宣扬礼仪的准则，

2、 总天下之要。

总：系。饮余马于咸池兮,总余辔乎扶桑。——《楚辞•离骚》
要：“腰”的古字。

直译就是：拴住天下的腰杆儿。

意译：掌控天下的动向。

3、五寸之矩，尽天下之方也

矩尺不是用来画方块的，是量具和准具。

晋国之方,偏侯也。——《国语•晋语》。注:方,大也。

译文：五寸的弯尺，可以量尽、准毕天下的大小。

前文：四十七、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。


正义直指，举人之过，非毁疵也。

台注：义，王引之谓当读为议，正议，犹正言也。

大陆的直接就是：义：通“议”。

这次，台湾的还比较严谨，给了一个据。

王引之，何许人也？一查，清朝的人了，还江苏人，那就肯定也是在懵。

那么 正义直指 的本来面目是什么？

义，就是“仪”的古字。仪：礼节、态度。
指：意。承从天之指。——《管子•侈靡》。注:“指,意也。”
直：正当、有理。师直为壮,曲为老。——《左传•僖公二十八年》

正义直指：态度端正、理由正当，下文：列出别人的过错，不是谣言儿（中伤）别个。
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五十九、有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辨，若是，则可谓通士矣。不下比以暗上，不上同以疾下，分争于中，不以私害之，若是，则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖君，身之所短，上虽不知，不以取赏，长短不饰，以情自竭，若是，则可谓直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所独甚，若是，则可谓悫士矣。言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是，则可谓小人矣。

台注：　士有等：有曰通达之士者，有曰公正之士者，有曰质直之士者，有曰端悫之士者，有曰小人者。——上则能尊君，下则能爱民，外物至，而能因应，事变起，而能辨治，若是，则可谓通达之士矣。不与下朋比以欺蔽上面，不曲阿以同上意，而嫉恶下面，事中有分争者，不以私意防害是非，若是，则可谓公正之士矣。自身有所长，君上虽不知之，不因而怨君，自身有所短，君上虽不知之，不因而诬取赏禄，长短不自讳饰，以情实袒诚自竭，若是，则可谓质直之士矣。寻常之言必信，寻常之行必谨慎，惟恐走入流俗一路，而又不敢孤特自是，若是，则可谓端悫之士矣。言无常信，行无常守，利之所在，倾力以赴，若是，则可谓小人矣。

陆注：有通达事理的人，有公正无私的人，有耿直爽快的人，有拘谨老实的人，还有小人。上能尊敬君主，下能爱抚民众，事情来了能应付，事件发生了能处理，像这样就可以称为通达事理的人了。不在下面互相勾结去愚弄君主，不向上迎合君主去残害臣民，在一些事情中有了分歧争执，不因为个人的利益去陷害对方，像这样就可以称为公正无私的人了。本身的长处，君主即使不知道，也不将它瞒过君主；本身的短处，君主即使不知道，也不靠它骗取奖赏；长处短处都不加掩饰，将真实的情况主动地暴露无遗，像这样就可以称为耿直爽快的人了。说一句平常的话也一定老老实实，做一件平常的事也一定小心谨慎，不敢效法流行的习俗，也不敢干他个人特别爱好的事，像这样就可以称为拘谨老实的人了。说话经常不老实，行为经常不忠贞，只要是有利可图的地方，就没有不使他倾倒的，像这样就可以称为小人了。

1、 严格说来，士 至少都要用 帅哥 啥的，反正不能用  人。

2、 分争于中，不以私害之，

台注：事中有分争者，不以私意防害是非，

陆注：在一些事情中有了分歧争执，不因为个人的利益去陷害对方

把 中 解释成 其中 ，明显不对劲，他们那个时候，不是这样的思维。

中：公正。

有分歧、争议，站在公正的立场，不以私害公，下文：像这样的，就叫公士。

3、身之所长，上虽不知，不以悖君，身之所短，上虽不知，不以取赏，长短不饰，以情自竭，若是，则可谓直士矣。

台注：自身有所长，君上虽不知之，不因而怨君，自身有所短，君上虽不知之，不因而诬取赏禄，长短不自讳饰，以情实袒诚自竭，若是，则可谓质直之士矣。

陆注：本身的长处，君主即使不知道，也不将它瞒过君主；本身的短处，君主即使不知道，也不靠它骗取奖赏；长处短处都不加掩饰，将真实的情况主动地暴露无遗，像这样就可以称为耿直爽快的人了。

他两个就有争议了。

悖：隐蔽。上悖日月之明。——《庄子•胠箧》。
不以悖君：不向君王隐瞒，就是说是个耿直哥们。

不以取赏：不隐瞒而获取赞赏。
以情自竭：以实际情况自然尽露。

3、 庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所独甚。

台注：寻常之言必信，寻常之行必谨慎，惟恐走入流俗一路，而又不敢孤特自是，

陆注：说一句平常的话也一定老老实实，做一件平常的事也一定小心谨慎，不敢效法流行的习俗，也不敢干他个人特别爱好的事，

庸，朱熹也是弄成 平常 。字典也是弄成 平常，庸言庸行：指平平常常的言行。
【出处】：《周易•乾》：“庸言之信，庸行之谨。”

我在《中庸》第 十八 章里的  庸德之行，庸言之谨：用德要能干，用语要谨慎。

《文言》九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？
子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”

我把它们摆在一起，瞅一瞅谁整对了。

打一卦，卦象是“见龙在田”，意思就是“利见大人”，就是说最近容易遇上高人提携。

孔子就阐发读后感：大德正直的人，庸言之信，庸行之谨，人心散了守真，世道好了也不显摆，高大宽广、感化万物。《易》文：‘见龙在田，利见大人。’得到君王的赏识（德：得）

那么这个 庸，怎么理解才确切？

很明显，这儿解释成  用   就有点多余了。

只能是平常，平常不是平庸、平凡，而是平时、随时。

之，现在四川人还保持了这种语感，比如说：那之多，那之好，表强调，加重语气的作用。

孔子说：-------- 随时说话都很诚信，随时行为都很谨慎。

为了保持前后一致，《中庸》的那个解释，我就得改了。

所以，译文：随时说话一定保持诚信，随时行为一定保持谨慎，担心落于俗套，又不敢因此而过于独特。

5、言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾。

台注：言无常信，行无常守，利之所在，倾力以赴
陆注：说话经常不老实，行为经常不忠贞，只要是有利可图的地方，就没有不使他倾倒的，

贞：正直。求永贞。——《周礼•大祝》
在,存也。——《说文》。按,字从土,与坐同意
倾：偏、不正。

译文：说话时常假打，行为时常不正，唯利所图，随时都是个歪哥（无所不歪）。


如果理解成动词的 倾倒，那就是谁拦灭谁？这个就过分了点儿，那个时候，一般是表偏斜。

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六十、公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑，此六生者，君子慎之，而禹桀所以分也。

台注：公正，生清明。偏私，生暗昧。端悫生通达。诚信生神。夸诈生惑乱。此六生者，君子极所慎重，而桀之所以为桀，禹之所以为禹，亦由此而分也。

陆注：公正会产生聪明，偏私会产生愚昧；端正谨慎会产生通达，欺诈虚伪会产生闭塞；真诚老实会产生神明，大言自夸会产生糊涂。这六种相生，君子要谨慎对待，也是禹和桀不同的地方。

你们这个解释确实牛B。

生：性。文王蹶厥生。——《诗•大雅•緜》

译文：公正，性格光明；偏私，性格灰暗；直扑，性格豁达；虚诈，性格短路了；诚信，就是天性了；吹牛P，性格犹柔。这六大性格，君子要注意，那么仁、暴就因此而分明了。
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荣辱篇第四

六十一、　憍泄者，人之殃也。恭俭者，偋五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，煖于布帛；伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地不得履之，非地不安也；危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。

台注：骄纵者，殃祸之根苗，恭俭者，可以却除五兵，人皆知戈矛之为利器，而不知恭俭之为尤利。故与人相接，温暖之言，有如布帛之相赠，一言伤人，视矛戟为尤厉。故虽广大之地，亦无可立足者，非是其地不安，实由乎素日言语不慎，所以常若无可安立也。人情在大路则扰攘争先，小路则惴惴危惧，中心虽欲不自谨，而势固有不容己者，若有物抑制而不使之也。

陆注：　骄傲轻慢，是人的祸殃；恭敬谦逊，可以屏除各种兵器的残杀，可见即使有戈矛的尖刺，也不如恭敬谦逊的厉害。所以和别人说善意的话，比给他穿件衣服还温暖；用恶语伤人，就比矛戟刺得还深。所以磅礴宽广的大地，不能踩在它上面，并不是因为地面不安稳；踮着脚没有地方可以踩下去的原因，都在于说话伤了人啊。大路很拥挤，小路又危险，即使想不谨慎，又好像有什么迫使其非谨慎不可。

1、 故薄薄之地不得履之，非地不安也；

安：平。

2、 危足无所履者，凡在言也。

危足：提足。

大陆那个  踮着脚，踮着脚还是在地上的。

3、巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。

台注：人情在大路则扰攘争先，小路则惴惴危惧，中心虽欲不自谨，而势固有不容己者，若有物抑制而不使之也。

陆注：大路很拥挤，小路又危险，即使想不谨慎，又好像有什么迫使其非谨慎不可。

这些解释，真的是让人看不懂，咔咔。

使：使唤。节用而爱人,使民以时。——《论语•学而》
谨：慎、在意。
云：有。其云益乎?——《荀子•法行》

前文说了，无可立足，一般是嘴巴讨嫌，译文：（东躲西藏）大路不敢走（怕被人看见了，揍他，让开大路），小路又有蛇虫虎豹（危险），即使想装作若无其事（不在意），也仿佛不由自主（有不听使唤的样儿）。

荀含泪，你要绕我还差点哦，我没骗你哟。
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六十二、　快快而亡者怒也，察察而残者忮也，

台注：快快：梁启超云：“当做怏怏。”按作怏怏，方与下怒字意义相应，怏怏意有不快也。亡，自殒灭也。
察察，皎洁也，《楚辞》：“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”残，伤残；忮，嫉害也。

台译：中心怏怏，而自亡其身者，郁怒太过也。持身皎洁，而见伤残者，不免有忮害之心也。

陆注：：痛快一时却导致死亡的，是由于忿怒；明察一切而遭到残害的，是由于嫉妒。

用方言解，比如说某人才死得快呀，就是死得早，命不长，短命鬼。

怒：气性大、不和气。

这就出来了噻：早早就翘脚的是因为不和气，察察而残者忮也，

亡，在那时候一般都不表 死亡

亡,逃也。——《说文》

译文：匆匆（快快）离去的人，是生气了；凭空（察察：光天化日）出语伤人的，是嫉妒了。