管锥集

白雪

三十四、不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？夫“坚白”“同异”“有厚无厚”之察，非不察也，然而君子不辩止之也。倚魁之行，非不难也，然而君子不行止之也。

台注：不知世之造道者，将追逐于汗漫之途，茫无穷极之域欤？抑或有所止鹄欤？至如“坚白”“同异”“有厚无厚”之辩，其说非不精察，然而君子之辩，不悬是以为目的而止之也，怪诞骇俗之行，非不难能，然君子之行，亦不悬是以为目的而止之也。

陆注：不知道那走在人生道路上的人是要穷尽那无穷的东西、追求那无限的目标呢？还是也有个止境呢？那些对“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等命题的考察分析，不是不明察，然而君子不去辩论它，是因为有所节制啊；出奇怪异的行为，做起来不是不难，但是君子不去做，也是因为有所节制啊。


咔咔，这一节儿就更考人了，你们就更找不着北了。

识：记。
意：猜测、意料。而小人善意。臣意之也。——《管子•小问》
察：辩。观物弗之察矣。——《礼记•礼器》。注:“犹分辨也。”
止：停、罢。

倚：偏、歪。
魁，形声。从斗,鬼声。“斗”,长柄酒勺。本义:汤勺,调羹。

倚魁：歪勺儿，指故意刁难。

译文：
（问）不记得路途的，一定也可以没完没了、不停地追下去吗？（咔咔）
（答：丫的）猜测也要有个限度哈（你靠猜测，你消停吧），如那“白和硬”、“同不同”、“厚不厚”之类的辩论，（没劲）。不是不辩论，而是君子不辨罢了。（你）故意刁难的言行，不是难不倒（你），而是君子不为难（你）罢了。

白雪

三十五、故学曰迟，彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速或先或后胡为乎其不可以同至也？

大陆的断句：故学曰：“迟，彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也？”）


台注：故古语相传，譬为学于行远，前面得路之人，在彼等候我，我便当努力追赶上去。则亦或迟或速或先或后，何得云不能同样到达呢？

陆译：所以学者们说：“我迟缓落后了，在他们停下来等我时，我赶上去靠近他们，那也就不过是或迟缓一些、或迅速一些、或冒前一些、或落后一些，为什么不能同样到达目的地呢？”

译文：所以学习喊慢的（感到吃力），别人停下就当是等我，我就不停而赶上，就也或慢或快、或先或后就到了，凭什么不可能一样算到达？

白雪

三十六、故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致；彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之或不为之耳！道虽迩，不行不至，事虽小，不为不成，其为人也多暇日者，其出入不远矣！好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。


台注：故一步接一步，直前不休，虽迟钝之跛鳖，亦可抵达千里；一层加一层，积累而不已，虽平地亦可成为丘山。堵塞水源，开放穴窦，江河即便枯竭；且前且却，忽左忽右，六骥亦不能行达远道。人之才性，其相悬殊，岂止如迟钝之跛鳖，与善走之六骥而已哉？然跛鳖能致千里，而六骥不能，此并无其他原因，或为之或不为之而已耳！道里虽近，不行则永无到达之期，事物虽小，不为则永无成就之日；其为人多闲逸怠惰者，则其成就亦不能高人多少了。好法而能行的，则谓之士；践履笃实，则谓之君子；智虑敏给，而不困竭，则谓之圣人。

陆注：所以一步二步地走个不停，瘸了腿的甲鱼也能走到千里之外；堆积泥土不中断，土山终究能堆成；塞住那水源，开通那沟渠，那么长江黄河也可以被搞干；一会儿前进一会儿后退，一会儿向左一会儿向右，就是六匹骏马拉车也不能到达目的地。至于各人的资质，即使相距遥远，哪会像瘸了腿的甲鱼和六匹骏马之间那样悬殊呢？然而，瘸了腿的甲鱼能够到达目的地，六匹骏马却不能到达，这没有其他的缘故啊，只是一个去做、一个不去做罢了！路程即使很近，但不走就不能到达；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世上而闲荡的时间很多的人，他们即使能超出别人，也决不会很远的。 爱好礼法而尽力遵行的，是学士；意志坚定而身体力行的，是君子；无所不明而其思虑又永不枯竭的，是圣人。

体通“履”。 能戴大圆者,体平大方。——《管子•心术下》
明：仁。
齐：治、理、修。

译文：所以半步不停，瘸腿王八也可以行千里；堆土不停，山丘终成；塞其源头、开渠放水，江河都可以干竭；时进时退、时左时右，六匹千里马也到不了。那么人与人之间才情的差距，难道有蹩足王八和六匹千里马的差距大么？而是蹩足王八做到的，六匹千里马没有做到，这没得其它的原因，有的做了、有的没做而已。路即使近，不走也到不了；事即使小，不做也做不成。做人呢有很多闲日子，大家都差不多，崇尚礼法行事，雅士；志向专一履行，君子；不停地修仁德，圣人。

白雪

三十七、人无法则伥伥然，有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。

　　
　　台注：人而无礼法，则伥伥然若不知所往；有法而不能通知其意义，则瞿瞿然若无所遵守；依乎法而又深知其统类，然后温温然若有余裕矣。


陆注：人没有礼法，就会迷惘而无所适从；有了礼法而不知道它的旨意，就会手忙脚乱；遵循礼法而又能精深地把握它的具体准则，然后才能不慌不忙而泰然自若。


这次你们就错得老远了。

伥,狂也。俗字作猖。——《说文》
志：识、知。
义，“仪”的古字，仪式。
伥,狂也。俗字作猖。——《说文》

渠渠：深广、空旷、茫然。《诗•秦风•权舆》：“於我乎，夏屋渠渠

类：推。义不杀少而杀众,不可谓知类。——《墨子》

译文：人类，没得礼法就会猖狂，有了礼法却不知道礼仪（仪式、动作），就会茫然；依照礼法又彻底推行之后，温文尔雅。

白雪

三十八、礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身，无师吾安知礼之为是也。礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼是无法也；非师是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也；舍乱妄，无为也。故学也者礼法也。夫师以身为正仪，而贵自安者也。诗曰：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。



　台注：　何谓礼？礼是用来端正身心之道，何谓师？师是用来端正礼法之人。无礼将以何物正身；无师，吾何由而知礼之合乎理？礼如此行，吾亦如此行，是情性安于礼矣；师如此说，吾亦如此说，则是智识与师相同矣。行安于礼，智识与师相同，即与圣人无异矣。是故以礼为非，是不知有法；以师为非，是不知有师。不顺从师与法，而好自用私智者，譬犹目盲不能见而使之辨五色，耳聋不能听而使之辨五声，除妄乱而外，无可为矣。故所谓学者无他，质言之，礼法是也。至于师，则身为仪则，而以自安于礼为贵者也。《大雅•皇矣》之诗曰“不识不知，顺帝之则”亦谓礼本自然之天则，断不可以私智乱之也。

　　按：正身而曰“礼然而然”，是有礼而无我也；正礼而曰“师云而云”，是有师而无我也，无乃太机械乎？荀子言礼，与法家言法，所不同者，盖无几矣。

陆注：　　礼法，是用来端正身心的；老师，是用来正确阐明礼法的。没有礼法，用什么来端正身心呢？没有老师，我哪能知道礼法是这样的呢？礼法是这样规定的就这样做，这是他的性情安于礼法；老师是这样说的他就这样说，这是他的理智顺从老师。性情安于礼法，理智顺从老师，那就是圣人。所以违背礼法，那就是无视礼法；违背老师，那就是无视老师。不赞同老师和礼法而喜欢刚愎自用，拿他打个比方，那就好像让瞎子来辨别颜色、让聋子来分辨声音，除了胡说妄为之外是不会干出什么好事来的。所以学习嘛，就是学习礼法；那老师，就是以身作则而又重视使自己安守礼法的人。《诗》云：“好像不懂又不知，依顺上帝的法则。”就是说的这种情况。

若,顺也。——《尔雅•释名》
舍：除了。

好自用：喜欢另搞一套（自：另外，解成 自己  也通，但是目前，他们还没有  表自己  的习惯）

自，在。贵自安者。（不自我先,不自我后。——《诗•小雅》）

译文：《礼》，用来正身的；师，用来正礼的。无礼凭什么正身，无师我怎知礼仪是正确的。《礼》叫怎么样就怎么样，就是对礼爱好、安心；老师怎么说就怎么做，就是知道尊敬老师。
对礼爱好、安心，知道尊敬老师，就是圣人了。所以，无视礼就是无礼，无视老师就是无师。不是老师教的礼法，而喜欢另搞一套，就好比像用瞎子分辨颜色、用聋子分辨声音，除了乱整之外，就没得作为。所以，要学习的是礼的规则。老师只是以身教来校正礼仪，而贵在安心学。《诗》经说：“不识不知，顺帝之则。”说的就是这意思。

“不识不知，顺帝之则。”历来就众说纷纭，归结大致有两个说法，一是战国•郑•列御寇《列子•仲尼》：“尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰：‘立我蒸民，莫匪尔极，不识不知，顺帝之则。’”，意思是啥子都不晓得，（喻民风淳朴，）是民众归顺帝君的法则
另一是诗经《大雅•皇矣》：“帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。”意思是不声不响，顺应上天的规律。

很明显，以上的两个观点，都不准确，至少不符合荀子的本意。

因为，荀子引用的是诗经，所以，在此，我只讨论后者。

这个帝，是指先王。
明：仁。
以，连词。以及、和。
夏：大屋、宫殿。见若覆夏屋者矣。——《礼记•檀弓上》
革：铠甲、甲胄。固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。——《孟子•公孙丑下》
不通“丕”：大。不显不承,无射于人斯。——《诗•周颂•清庙》
识：记、
译文：先帝告诫文王：上天赐予你的是仁德，不要大搞声乐和美色，不要扩充宫殿和铠甲（指战争）。要牢（大）记要非常（大）明白，遵守先王的礼法。

咔咔，看来荀子是弄懂了的，就是要人们谨记，与前文 “安心”照应。

白雪

三十九、　端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加惕悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥⑩，施乎无报，而贤不肖一焉，人有此三行，虽有大过，天其不遂乎？

　　［台注］

端正诚悫，顺事尊长，此可谓善少者矣。再加以谦虚勤学，又立心平正而无上人之意，则进于君子者矣，怠惰苟且，好吃懒做，不顾廉耻，此可谓恶少者矣。若加之放荡凶悍，阴险贼害；不顺悌于长上，则直可谓不祥少者矣。其将陷于刑法诛戮可决也。尊敬老者，则壮者亦将归附之，不迫蹙穷苦无能之人，则贤能通显者，亦将以类相聚矣。冥心修己不为人知，凡有设施，亦无所企求，那无论贤与不肖一皆亲之矣。有此三种德行，纵遇大患，天或终将裕之，不使之陷于祸乎？

陆注：端正谨慎顺从兄长，就可以称为好少年了；再加上好学谦虚敏捷，那就只有和他相等的人而没有超过他的人了，这种人就可以称为君子了。苟且偷安懒惰怕事，没有廉耻而贪图吃喝，就可以称为坏少年了；再加上放荡凶狠而不顺从道义，阴险害人而不敬从兄长，那就可以称为不祥的少年了；这种人即使遭受刑罚杀戮也是可以的。尊敬老年人，那么壮年人也就来归附了；不使固陋无知的人困窘，那么通达事理的人也就汇聚来了；在暗中做好事而施舍给无力报答的人，那么贤能的人和无能的人都会聚拢来了。人有了这三种德行，即使有大的过失，老天恐怕也不会毁灭他的吧！




你们这是啥子解释哦。

弟，通“悌”：敬爱兄长。孝弟也者,其为人之本兴?——《论语•学而》，在这儿应概指孝悌。

钧：制陶器所用的转轮，喻造就人材。钧旋毂转。——《淮南子•原道》

遂：坠。震遂泥。——《易•震》

译文：正直诚实、孝顺尊长，就可以叫好少年了；再加上好学、谦逊、勤快，那就有无上的造就了，可以做君子了。偷懒怕事，没得廉耻又好吃好喝，可以叫恶少了；再加上好斗且不敬，阴毒且不孝顺，就可叫不祥少年了，即使被弄上断头台也行了。国家善敬老年人，那么年轻人也就归顺了；不鄙视穷人，那么人才就会越来越多；默默地做，施恩不求报，而贤不肖一焉。人有这三个能耐，即使有大过，上天也会不落下他。

最考人的是“而贤不肖一焉，”

台注：那无论贤与不肖一皆亲之矣。

大陆网注：贤能与不肖的人就都会归于一处。

国学智慧网：那么贤能的人和无能的人都会聚拢来了。

他们的解释很显然都有硬伤，君子是不会和不肖的人在一起的。不贤（不肖）的人，只要你有权力，你完全不用担心他们会不会拢来，你所要担心的是你能不能远离。
只有贤人，即人才才会拽，他们不一定因为你有权力就会跟随你，除了你有仁德。反正理想国度就是这样。

贤：善、好

前文已经解释了，不肖：不善、无礼、不好。

前文是 默默地做，施恩不求报，那么这个  而贤不肖一焉：而好不好就一目了然了。

白雪

四十、君子之求利也，略；其远害也，早；其避辱也，惧；其行道也，勇。

　　［台注］

　　君子之求利，极其疏略；远离祸害，唯恐不早；趋避耻辱，有如怯惧。道义所在，行之又极勇毅。

陆注：君子对于求取利益是漫不经心的，他对于避开祸害是早作准备的，他对于避免耻辱是诚惶诚恐的，他对于奉行道义是勇往直前的。

略：封、限定、界定。天子经略土地,定城国,制诸侯。——《左传•昭公七年》


译文：君子追求名利，要控制；远离灾害，要趁早；回避耻辱，要快点（像害怕的样儿）；修道，要勇猛精进。

白雪

四十一、君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。书曰：“无有作好，遵王之道，无有作恶，遵王之路。”此言君子能以公义胜私欲也。

　　
［台注］

　　君子贫穷而志气广大，富贵而礼貌恭敬，安闲而血气不懈怠，劳倦而容色不苟慢，发怒时，有所夺取，而不过分；欣喜时，有所赐予亦不过分。君子贫穷而志气广大，因仁爱之心重，故所思者广。富贵而礼貌恭敬，因权势之意轻，故不以骄人。安闲而血气不怠慢，因能断之以理。劳倦而容色不苟慢，因能泽之以仪文。怒时而不过夺，喜时而不过予者，是能以礼法克制私意也。所以《尚书•洪范》云：“无有作好，遵王之道，无有作恶，遵王之路。”言能以义胜私欲也。

陆注：君子即使贫穷困窘，但志向还是远大的；即使富裕高贵，但体貌还是恭敬的；即使安逸，但精神并不懈怠懒散；即使疲倦，但容貌并不无精打采；即使发怒，也不过分地处罚别人；即使高兴，也不过分地奖赏别人。君子贫穷困窘而志向远大，是因为他要弘扬仁德：富裕高贵而体貌恭敬，是因为他要减弱威势；安逸而精神不懈怠懒散，是因为他选择了合理的生活准则；疲劳而容貌不无精打采，是因为他爱好礼仪；发怒了不过分地处罚别人，高兴了不过分地奖赏别人，这是因为他奉行礼法的观念胜过了他的私情。《尚书》说：“不任凭个人的爱好，遵循先王确定的正道；不任凭个人的厌恶，遵循先王确定的正路。”这是说君子能用符合公众利益的道义来战胜个人的欲望。

斟究： 1、怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。书曰：“无有作好，遵王之道，无有作恶，遵王之路。”此言君子能以公义胜私欲也。

怒不过夺，喜不过予。
我一眼就能瞅出，是君子，不要喜怒于形色。只是，我要让笨笨明白呢，还颇为费劲。

过，形声。从辵(chuò),表示与行走有关,咼(guā)声。本义:走过,经过。
不过：不走、不去、不到。
夺，失。三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。——《论语•子罕》
予：出售、出卖。岁适美,则市粜无予。——《管子》

先标点：怒，不过夺；喜，不过予。

然后，我再把语序倒一下：不过夺怒，不过予喜。

直译：不会失怒，不会卖喜。

这儿，就出来了，平时我们说失言、失笑，就是说在人前说错话了、笑错了。

所以，意译：生气了不要发泄，高兴了不要卖弄，这叫礼性（法）克服了个人的情绪，《书》上说：“没有产生啥子爱好，就是遵守先王的指示；没有产生啥子厌恶，就是遵守先王的路线。”这就是说君子要用公义克服私欲。

2、君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；

杀势，我没找到出据，只能靠意会了：内敛。
隆：丰厚。

译文：君子贫穷的时候，志向仍然广大，叫仁厚；富贵的时候举止端庄，叫内敛。

3、安燕而血气不惰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交也；

柬,分别择之也。——《说文》，即选择。
理：治理。圣人之所在,则天下理焉。——《吕氏春秋•劝学》

柬理：选择治理，即  自律。

交：骄傲的气质。彼交匪敖,万福来求。——《诗•小雅•桑扈》，这儿，当然要用褒义，好交：善养正气。
.

白雪

不苟篇


四十二、君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵——

台注：君子行己不贵苟难，辨说不贵苟察，名声不贵苟传，唯其当之为贵。

陆注：君子对于行为，不以不正当的难能为可贵；对于学说，不以不正当的明察为宝贵；对于名声，不以不正当的流传为珍贵；只有行为、学说、名声符合了礼义才是宝贵的。

你们这是啥子解释哦，我都看不懂，我不相信那些笨笨还看懂了。

苟，苟且、草率、马虎、随便、随意。

名，会意。甲骨文字形。从口夕。本义:自己报出姓名;起名字

译文：君子，做事儿不重在追求高难度，言论不重在哗众取宠的认知，起名字不重在容易传诵；只求适当。

我为什么不像他们那样解释成 名声，接下来你就知道了。
.

白雪

四十三、故怀负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之，然而君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，天地比，齐秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，是说之难持者也，而惠施邓析能之，然而君子不贵者，非礼义之中也。

台注：故抱石于怀，赴河而自沉，是行为之所最难者？而申徒狄能为之，可是君子不以此为贵者，非礼义，非中道故也。“山渊平”“天地比”“入乎耳”“出乎口”“齐秦袭”“钩有须”“卵有毛”是辩说之最难持者？而惠施、邓析能持之，可是君子不以此为贵者，非礼义，非中道故也。

陆注：所以怀里抱着石头而投河自杀，这是难以做到的行为，但申徒狄却能够这样做；然而君子并不推崇，是因为它不合礼义的中正之道。高山和深渊高低相等，天和地高低一样，齐国、秦国相毗连，从耳朵中进去从嘴巴里出来，女人有胡须，蛋有羽毛，这些都是难以把握的学说，但惠施、邓析却能论证它们；然而君子并不赏识，是因为它们不合礼义的中正之道。

1、 然而君子不贵者

这个 然而，外行人呢，解成 可是、但是，过得去，内行人就要求高点儿了。


前文说了，所以，抱着石头沉河，是很高难度的行为，而申徒狄这个愤青因为看不惯这个社会，硬是就抱着石头给沉了，够不够牛B？然而，君子认为那值不得，那不符合礼仪。

然而：只是呢。（左传：臣岂不欲 吴 ，然而前知其为人之异也。）

2、在此，聊一下：山渊平，天地比，齐秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛。

惠施这个人，前文已经说过了一些，是 名家 的大斑竹之一，而名家的管理员，即祖师，叫邓析，河南人，以专门以口才为难别人，相当于流氓律师，是当时反传统的典型，最终当然被官方洗白。
他们的言论，就近乎扯蛋了，反正你这样说，他就想法那样说，把你难倒为止，最终他才是对的。
邓析的一个重要思想，就是“两可说”，就是说，他要谁是对的，那就一定会对，所以，很能打官司。是中国的第一个律师。

因为他们的书都失传了，所以，我也没法整明白，只能和其他人一样，靠推理。
就按“陆注”去理解吧，只是猜测一下：钩有须。
一般采用的是：清末人俞樾云：钩疑姁之误，姁同妪，须同鬚，妪本无须，而云有须，故曰：是说之难持者也。

大家都可以猜，我也可以猜。从“卵有毛”来看，不应该是指人，应该指物。

在那个时代，比较有代表性的东东，应该是钩绳规矩(四种工具。钩可定曲,绳可定直,规可定圆,矩可定方。《管子•形势》：“奚仲之为车器也。方圜曲直，皆中规矩钩绳。”

须：兽的爪儿。若得其兽,则献其皮革齿须备。(备：爪)——《周礼•冥氏》

字典上，把 钩 ，猜成 定曲，肯定就是外行了，钩和绳是连在一起的，钩是起定点作用，这就是定曲直。即木匠要用钩抓住木头的一个点，然后延伸墨线，取长短曲直。

这就出来了：钩是有爪儿的，不信你瞅，它抓的多紧啊、多稳啊？
十有八九是这个，猜测成 妇女有胡须，折腾上确实够，但是没得相应的出据，我这个有根有据哟。