管锥集

白雪

十五、诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮，其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

台注：诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”君子造道，亦当如尸鸠喂子之有定仪，结于一而不二也。

陆注：《诗》云：“布谷鸟住在桑树上，七只小鸟它喂养。那些善人君子啊，坚持道义一个样。坚持道义真专一，思想就像打了结。”所以君子学习时总是把精神集中在一点上。

你们这个怕就整错呢。.

这个 其子七兮，不是有七个儿女，而是有很多很棒的女朋友哦。咔咔。君子只心仪一个，即内心要专一。（《诗经•豳风•伐柯》：伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。）

心如结兮：不分心。

故君子结于一也：所以君子，精力要集中、专一。

我知道，你们是搞笑来的。

白雪

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

　　
台注：古时有以鼓瑟著名者瓠巴，当其鼓瑟时，潜沉在水底之游鱼，且出水而静听；有以鼓琴著名者伯牙，当其鼓琴时，为君王驾路车之六马，且为仰首若探饲然；皆闻其声而乐也。是以声发于内，而播于远，无论小大；行修于身，而闻于外，无分显隐。玉在山而草木润泽，渊生珠而崖不枯干，宝气内藏，而精光外耀。为善唯惧不能积久成德耶，岂有不为人所闻知之理乎？

　　按：诚能积善，自必有闻于人，声名洋溢，亦不待求知于人也。

你这个白话文功力实在是不敢恭维。

陆译：从前瓠巴一弹瑟而沉没在水底的鱼都浮出水面来听，伯牙一弹琴而拉车的六匹马都抬起头来咧着嘴听。所以声音没有小得听不见的，行动没有隐蔽得不显露的。宝玉蕴藏在山中，山上的草木都会滋润；深潭里生了珍珠，潭岸就不显得干枯。是不能坚持做好事因而善行没有积累起来吧！否则，哪有不被人知道的呢？

为：是。为善不积。

译文：曾有一个人叫瓠巴，他弄瑟的时候，游鱼都会出水聆听；伯牙弹琴的时候，一辆车的六匹马都被吸引得仰头。所以，不是声音小就听不到，不是行踪隐藏就不显形。山上有玉，草木就会显得丰润，深渊有珠蚌，崖上就不是光秃秃的。是不积善吧？哪里是没得人晓得哟。
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白雪

十六、　学恶乎始？恶乎终？曰：其数，则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义，则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分类之纲纪也，故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极，礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

［台注］　讲求学问，究当以何者为始事？何者为终事？应之曰：为学之方法，以讽诵经文为始事，以研读礼法为终事。为学之意义，以作一志道之士为始事，极于圣人为终事。而工夫全在真诚积久而不懈，诚能积其力，久而不懈，则可以入德矣！是以就为学之方法言，诵经读礼，是有终极的；至于为学之意义，求为圣贤，则是切己之事，不可须臾或舍的。为之则为人，舍而不为，便流于禽兽。学至乎身没而后止。所以经书中，如书，是记载政事的；诗，是极其中和之声乐，唯礼乃是修己治人至好之仪法，处事应变触类而长，比附因应之纲纪。故学以至乎礼为最终鹄的。如此便可说是道德之极致，礼之诚敬文仪，诗书之广博，乐之中和，春秋之精微，其本既正，其用益宏。在天地间者，尽于此矣。

　　按：此假设为主客问答，以说明为学之意义与方法。

陆注：学习从哪里开始？到哪里终结？答案是：从学习的科目来说，是从诵读《书》《诗》等经典开始，到阅读《礼》为止；从学习的意义来说，是从做一个读书人开始，到成为圣人为止。诚心积累，长期努力，就能深入，学到老死然后才停止。所以从学习的科目来说，是有尽头的；但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能丢的。致力于学习，就成为人；放弃学习，就成了禽兽。《尚书》，是政事的记载；《诗》，是和谐的音乐所附丽的篇章；《礼》，是行为规范的要领、具体准则的总纲。所以学到《礼》就到头了，这可以叫做达到了道德的顶点。《礼》的肃敬而有文饰，《乐》的中正而又和谐，《诗》、《书》的内容渊博，《春秋》的词意隐微，存在于天地之间的道理都包括在这些典籍中了。

数：哈数、方法、顺序、术。
义：道义、道、德、理。
中：正、雅、和。
大，通 泰，正常秩序。

译文：学习，开始学啥？最后学啥？告诉你：顺序就是，先读经书，最后学习礼仪；道理就是先做雅士，最后当圣人。真心、使劲、持久就能上路，直到学完为止。因此，顺序有始终，而道理，一会儿都不能丢。持有它，是人；没有它，就是禽兽。因为，《书》经，是政纪；《诗》经，是雅声的最高境界；《礼》，是规范各种正常秩序的纲领。所以，顺序到《礼》就完了，这就叫道德的极致。《礼》尚文质，《乐》向雅正，《诗》、《书》渊博，《春秋》精妙，在天地间酷毕了
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白雪

十七、君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间，则数寸耳，曷足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身，小人之学也，以为禽犊。故不问而告，谓之傲，问一而告二，谓之囋⑧。傲，非也；囋，非也，君子如向矣。



　　［台注］君子为学，尊所闻，行所知。从耳里所听得，便深会于心，散布于四体，而表现于动静语默之间，无论钜细，一切都可以作人模楷。小人则不然，耳朵听了，口里说说，不过出入于口耳四寸之间罢了，究于七尺之躯，何所补益？古之学者，唯求自得于己，今之学者，务在求悦于人。君子之学，是用来自美其身心；小人之学，只是用作赠献之禽犊，借以博取名利。因此，不问而告，谓之躁；问一而告二，谓之囋。躁，非也，囋，非也，君子如撞钟，大叩大鸣，小叩小鸣矣。

　　按：此教人为学，要在有益身心，不可务外为人。
陆注：君子的学习，有益的东西进入耳中，记在心中，贯彻到全身，表现在举止上；所以他稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。小人的学习，只是从耳中听进去，从口中说出来。口、耳之间才不过四寸罢了，怎么能够靠它来完美七尺长的身躯呢？古代的学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看。君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以别人没问就去告诉的叫做急躁，别人问一件事而告诉两件事的叫做唠叨。急躁，是不对的；唠叨，也是不对的；君子回答别人，就像回声应和原声一样。

箸，通 著，即现在的 着。
曷：何、啷个。
禽和犊。古代用作馈赠的礼品，因以喻干禄进身之物，即当官的敲门砖，对于读书来说就是文凭。
囋古同“讚”：讥笑。
向，北出牖也。——《说文》。古宫室北墉,无户牖,民间或有之,命之曰向，即门窗。
做人如向，就是要通风、通凉、通亮、通光，即不闭塞、不死脑筋、不一根筋。

译文：君子学习的时候，从耳朵进，着落在心，手脚放开，身体放松，说话端庄，动作舒缓，一切都要中规中矩。小人学习的时候，从耳朵进，从嘴巴出，进出口耳之间，不过几寸而已，啷个能够完善七尺之躯咧？过去的学者是为了（完善）自己，如今的学者是为了（讨好）别人。君子学习，是为了完善自身；小人学习，是把它当文凭。所以，别人没问你就说出来，那叫显摆；别人问一你说两，那叫看不起人。耍大，NG；看不起人，NG。做君子，不要一根筋。.

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十八、学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰学莫便乎近其人。

　
　　［台注］为学，将求通经，莫如得贤师而亲近之，最为便易。礼乐有其法，无其说；诗书记古代故实，而未必切合时用；春秋辞约而旨远，亦难于速解。唯有仿效通经贤人，讲习先师君子之说，则礼乐不说而说矣；诗书不切而切矣；春秋不速而速矣；心有所主，自可遍得其传，而周合于世事矣。所以说为学将求通经，莫如得贤师而亲近之，为最便易。


陆注：  学习没有比接近贤师更便利的了。《礼》、《乐》记载法度而未加详细解说，《诗》、《书》记载旧事而不切近现实，《春秋》文简辞约而不易迅速理解。仿效贤师而学习君子的学说，那就能养成崇高的品德并获得广博的知识，也能通晓世事了。所以说：学习没有比接近那理想的良师益友更便利的了。



你们又错远了哟。

说,释也,一曰谈说也。——《说文》
说所以明也。——《墨子•经上》

因为 不切、不速 是指学者本人，那么 不说 也应指人，即：弄不明白（被动用法，被-----说明。）

切：用刀整。切不动书，就是搞不懂。

方：依据、按照。维鹊有巢,维鸠方之。——《诗•召南•鹊巢》

尊：装。夫奥老妇之祭也,盛于盆,尊于瓶。——《礼记》
尊以遍：全部装完、全部搞懂。

周，通“週”：周济、救济。周天下。——《礼记•月令》

译文：学习，最便宜不过的是跟人学。自学，《礼》、《乐》的规范（没有动作演示）你弄不明白，《诗》、《书》古老了你搞不懂，《春秋》简要了你领会慢。按照别人教的来学君子之道，那就可以装B完了、周济天下了。因此，学习的捷径是跟人学。

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十九、学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志④，顺诗书而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已！将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

　　
　　［台注］为学之要道，莫急于得明礼有道之君子，中心服悦而诚事之。次则遵崇礼法，勉自检束，自亦可以入德。若既不能诚事有道君子，又不能遵崇礼法，而只是从事杂记百家之说，寻诵诗书之文，将见穷老尽气，不免为陋儒而已。学者原是学为圣贤，将欲溯源先王之道，推究仁义之本；则礼，正是其纵横蹊径。若挈裘领，屈五指而引顿之，顺者不可胜数也。若不由礼宪，而徒用力于诗书，便无异以手指测河，以戈戟舂黍，以锥作箸而进食也，不可得之矣。所以隆礼虽未十分明晰，自不失为安分守法之士；反之，其智虽极精辨聪察，终是无用之散儒。



陆注：学习的途径没有比心悦诚服地受教于贤师更迅速有效的了，尊崇礼仪就比它差一等。如果上不能对贤师中心悦服，下不能尊崇礼仪，而只学些杂乱的知识、读通《诗》、《书》，那么直到老死，也不过是个学识浅陋的书生罢了。至于想要追溯先王的道德，寻求仁义的根本，那么遵行礼法正是那四通八达的途径。这就好像提起皮衣的领子，然后弯着五个手指去抖动它一样，那数不清的裘毛就全理顺了。不遵行礼法，而只是依《诗》、《书》来立身行事，将它打个比方来说，就像用手指去测量河流的深浅，用长戈去舂捣黍子，用锥子代替筷子到饭壶中吃饭一样，是不可能达到目的的。所以尊崇礼仪，即使对其精义领会得还不够透彻，不失为一个崇尚礼法的士人；不尊崇礼仪，即使明察善辩，也不过是一个思想涣散的文人。

你们一开始就搞错了，向老师学习的问题已经谈过了，真是不知所云。

学,教也。——《广雅》
经：途径、步骤。
速：快、先。
好：完善。
安，满足、安稳。
特，单独、单单、只。岂特为宫室哉?——《吕氏春秋•分职》
識,知也。——《说文》
志,意也。——《说文》
顿，这个我没找到出据，只能根据常理来解释，就是抖衣服的时候，一抖突然一停的那种状态。
经纬：治理国家。
餐壶：向壶里加水（使----吞）。四川人现在都是这个说法，叫往壶里餐开水。餐,吞也。——《说文》

译文：教学的步骤，最先莫过是完善他的人格，接着使他重礼。既不能完善他的人格，又不能使他重礼，只满足学多知意，那只不过是弄顺了书本而已，到了老年，不免是一粗陋的文人罢了。要以先王为宗，以仁义为本，那就礼仪端正了，这就是治理国家的途径；就像提皮衣领一样，五指一抓、一抖，不可数计的皮毛就抖顺了。不讲礼法，只讲书本知识，就好比像用手指测量河流的深浅、以兵器舂米、用锥子向壶里加水，是不可能达到目的的。所以，重礼，即使不聪明，也算庄重的雅士；不重礼，即使心细，也不过是散漫的文人。.

荀子的文字，在当时是属于通俗流行刊物，就是当时的白话文。正是因为用的是生活语言，才不好找出据。.

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二十、问楛者勿告也。告楛者勿问也。说楛者勿听也。有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道，则避之。故礼恭而后可以言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可以言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨慎其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
　　
　　［台注］凡有以非礼为问者，不告也。以非礼相告者，不过问也。有说非礼者，不就而听之。有争意气求胜而不求益者，不与辩也。朋友相交有道，相接有礼。故必以朋友之道来，才可与之相接。不以朋友之道来，便可避而不与相接。故凡有问学者，礼貌谦恭，而后可与之言造道之方；言辞和顺，而后可与之言造道之理；颜色表现出从善之诚意，而后可与之言道之极致。其人未可与言而与之言，谓之躁；可与言而不与之言，谓之隐；不观气色而言，谓无目之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨慎以修其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”不侮慢，不怠缓，斯福禄所予也。

　　按：《论语•季氏篇》：“侍于君子有三愆，言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”注家或借彼以解此，然细玩两文，孔子就学者言，荀子就教者言，固亦有辨。观此，足见君子与朋友讲习，必以诚心相接，方能获致切磋之益。

陆注： 问粗野恶劣之事的人，就不要告诉他；告诉你粗野恶劣之事的人，就不要去问他；谈论粗野恶劣之事的人，就不要去听他；有争强好胜脾气的人，就不要和他争辩。所以，必须遵循礼义之道来请教，然后才接待他；如果他不合乎礼义之道，就回避他。所以请教的人礼貌恭敬，然后才可以和他谈论有关道的学习方法；他说话和顺，然后才可以和他谈论有关道的具体内容；他的面色流露出谦虚顺从，然后才可以和他谈论有关道的最精深的义蕴。还不可以跟他说却说了，叫做急躁；可以跟他说却不说，叫做隐瞒；不观察对方的气色就和他说了，叫做盲目。所以君子不急躁、不隐瞒、不盲目，谨慎地顺着那说话的对象来发言。《诗》云：“不急躁啊不怠慢，天子称是又赞叹。”说的就是这种情况。

你们又走远了，咔咔。

译文：问不正经的问题，你不要教他；教你不正经的事儿，你不要追问（感兴趣）；说不正经的话儿，你不要听；含有怒气的争论，你不要辩。所以，必须是来路正常的，然后才接招儿；不是正道上的，就回避。所以，举止恭敬之后才可以给他讲道的学问；言辞温顺之后，才可以给他讲道的规律；脸色顺从之后，才可以给他讲道的精华。所以，不能给他说的说了，叫显摆；可以给他说的不说，叫隐瞒；不看脸色就说的，叫瞎掰。所以君子、不傲、不瞒、不瞎，自我谨慎。《诗》经上说：“因为不骄傲不怠慢，天子就赞赏了。”说的就是这意思。.

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二十一、百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知乎不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其至好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应⑩，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

［台注］
射者发百矢，而失一不中，不足称为善射；御者行千里，而差跬步不至，不足称为善御。学者学于礼，而不能通知其伦类，纯一于仁义，不足称为善学。何谓学，学便当求其全一。一时入于善，一时入于恶，涂巷间之常人也；善者少，不善者多，桀纣盗跖之类也；积善而全尽，然后可称学者也。君子知夫为学不全备，不纯一，便不足称为美善也，故诵说诗书礼乐，以求贯穿其大义，思索以求通达其精旨，读其书，效慕其人，而设身处地以求之，根除一切害道之事，因以保持其学之所得。使目非所学，无欲见也；使耳非所学，无欲闻也；使口非所学，无欲言也；使心非所学，无欲思虑也；及乎积久成习，而至好之也，目不好视五色，所好有甚于五色者矣；耳不好听五声，所好有甚于五声者矣；口不好嗜五味，所好有甚于五味者矣；极至于天下之富，而亦不足以为利矣。以故权利不能倾夺，群众不能移动，天下之大亦不能摇荡其志业。生乎由此，死乎由此，终始如一，如此才谓之德操。有此德操，然后心中有定主；心中有定主，然后能因应外来事物，而曲得其宜。内能定，外能应，如此，才可称为全人。天贵其大，地贵其广，君子贵其全也。

　　按：此明学贵全尽，因而详述所以达于全尽之道。


你这个啥子解释哦？

陆注：射出一百支箭，只要有一支没有射中，就不能称之为善于射箭；赶一千里路程，即使还有一两步没能走完，就不能称之为善于驾车；伦理规范不能贯通，仁义之道不能一心一意地奉行，就不能称之为善于学习。学习嘛，本来就要一心一意地坚持下去。一会儿不学习，一会儿学习，那是市井中的普通人；好的行为少，不好的行为多，那就成了夏桀、商纣、盗跖那样的坏人；全面地了解伦理规范与仁义之道，又完全地遵奉它，然后才是个真正的学者。君子知道那学习礼义不全面不纯粹是不能够称之为完美的，所以诵读群书以求融会贯通，思考探索以求领会通晓，效法良师益友来实践它，去掉自己有害的作风来保养它；使自己的眼睛不是正确的东西就不想看，使自己的耳朵不是正确的东西就不想听，使自己的嘴巴不是正确的东西就不想说，使自己的脑子不是正确的东西就不想考虑。等到了那极其爱好礼义的时候，就好像眼睛喜爱青、黄、赤、白、黑五种颜色，耳朵喜欢宫、商、角、徵、羽五种音调，嘴巴喜欢甜、咸、酸、苦、辣五种味道，心里贪图拥有天下一样。因此权势利禄不能够使他倾倒，人多势众不能够使他变心，整个天下不能够使他动摇。活着遵循这礼义，就是死也是为了遵循这礼义，这就叫做道德操守。有了这样的道德操守，然后才能站稳脚跟；能够站稳脚跟，然后才能应付各种复杂的情况。能够站稳脚跟，又能够应付各种情况，这就叫做成熟完美的人。天显现出它的明亮，地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

你这个也好不到哪里去。

伦类：秩序、规矩。
不一：不坚持。
数：列举。诵数：一一背诵、记下来。

译文：百发失一箭，不算会射；千里只差半步，不算会开车；不懂规矩，不守仁义，不算会学。学，是要学一样就巩固一样。丢一样，学一样，市井之徒嗦；优点少，缺点多，暴君强盗嗦；学全收尽之后，才叫学者。君子的知识不全、不精，不能当作完善，所以，从头到尾一一诵读，用思索融会贯通，按照知识来为人处世，除去弊端后持恒、修养，让眼睛、不对的不要看，让耳朵、不对的不要听，让嘴巴、不对的不要说，让心灵、不对的不要想，直到那完善之时，喜欢看的只有五种正色儿，喜欢听的只有五种雅调儿，喜欢吃的只有五种正味儿，心想的是怎样有利于天下。这样子，不会被权利倾倒，不会随波逐流，不会被天下万物撼动，生是如此，死是如此，这就叫德操。有了德操之后，才能稳，能稳之后，才能应付自如，能稳能应，这就叫牛人。天空的意思表浩明，大地的意思表宽广，君子的意思是贵求完善。
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白雪

修身篇


二十二、见善，修然，必以自存也，见不善，愀然，必以自省也。善在身，介然，必以自好也。不善在身，菑然，必以自恶也。


台注：见有善行，必整躬自察，己是否能有此善？见有不善，必惊心自惕，己是否亦有此不善？善在身，必欣幸而固守之，毋使失坠。不善在身，必深自畏恶，有若灾祸之在躬。

陆注：看到善良的行为，一定一丝不苟地拿它来对照自己；看到不好的行为，一定心怀恐惧地拿它来反省自己；善良的品行在自己身上，一定因此而坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定因此而被害似地痛恨自己。

修：循，遵循。是以圣人不期修古,不法常可。——《韩非子•五蠹》
循 通“揗”：抚慰。缪缪肫肫,其事不可循。——《荀子•哀公》

愀：变脸色。

介：象形。甲骨文字形,象人身上穿着铠甲形。中间是人,两边的四点象联在一起的铠甲片。本义:铠甲。

不菑畬。——《易•无妄》。董遇注:“菑,反草也。”

译文：看见善行，就抚慰，必须自我参照；看见恶行，就皱眉，必须自我反省。善在身上，就像穿了马甲（倍儿牛B）；恶在身上，就像身上长草了（倍儿不舒服），必然自己都讨厌。

重解：

修：循，遵循。是以圣人不期修古,不法常可。——《韩非子•五蠹》
循 通“揗”：抚慰。缪缪肫肫,其事不可循。——《荀子•哀公》
自：始。故法者,王之本也;刑者,爱之自也。——《韩非子》
存：留。以其存心也。——《孟子•离娄下
愀：变脸色。

介：象形。甲骨文字形,象人身上穿着铠甲形。中间是人,两边的四点象联在一起的铠甲片。本义:铠甲。

不菑畬。——《易•无妄》。董遇注:“菑,反草也。”

译文：看见善行，就抚慰，必然从此开始留意；看见恶行，就皱眉，必然从此开始反省。善在身上，就像穿了马甲（倍儿牛B）；必然从此开始喜欢；恶在身上，就像身上长草了（倍儿不舒服），必然从此开始恶心。
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白雪

二十三、故非我而当者吾师也；是我而当者，吾友也；谄媚我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？

台注：所以凡非议我过失而得当者，是匡辅吾之良师；称誉我是处而得当者，是鼓励我之益友；恭维我，谄谀我者，是害吾之谗贼。故君子尊重良师，亲近益友，对于谗贼，则深恶而痛绝之。中心好善而无厌，听受规谏，而又能时自戒惕，虽欲无尽于德，得乎哉？

你最后一句整错了。还不如大陆的。

陆注：所以指责我而指责得恰当的人，就是我的老师；赞同我而赞同得恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的贼人。君子尊崇老师、亲近朋友，而极端憎恨那些贼人；爱好善良的品行永不满足，受到劝告就能警惕，那么即使不想进步，可能么？

贼, 会意。小篆字形,从戈,则声。从戈,刀毁贝。本义：残害、伤害。名词应该是残害人的人，即坏人。

译文：所以，批评得当的，是我的老师；赞同得当的，是我的朋友；奉承我的，是害我的人。所以，君子重师亲友，而极度讨厌害人，好善不停，接受批评能引以为戒，即使想不进步，行么那？
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