管锥集

白雪

五、　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
　

台注：吾尝终日用心思考，不如片时之所学。

陆注：我曾经整天地思索，但不如学习片刻之所得


译文：我曾经整天用来想，却发现不如学一会的效果好。

这一段，应该另成一段儿，因为它与后文不紧连。
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白雪

六、登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟檝者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。


台注：吾尝举踵企足而望，不如登高眺望所见之广远。登高麾手而招，手并未加长，而见者益远；顺风引声而呼，声并未加大，而闻者益彰。陆行而借助舆马者，非是善走，而远达千里；水行而借助舟檝者，非是善游，而横渡江海；君子成德，亦非生性有异于人，而是善假助于外物也。

陆注：我曾经踮起脚跟瞭望，但不如登上高处所见之广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人能看得见；顺着风向呼喊，声音并没有加强，但听见的人觉得很清楚。凭借车马的人，并不是善于走路，却能到达千里之外；凭借船、桨的人，并不是善于游泳，但能渡过江河。君子生性并非与人不同，只是善于凭借外物罢了。

这个大意是没问题的，我翻译只是为了保持连续性：


译文：我曾经踮起脚后跟想看得远一点，不如登上高处看得宽广。登上高处招手，手臂并没有加长，但更远的人也能够看得见我；顺风呼喊，声音并未加速，听见的人会觉得更清晰。坐车乘马，不是靠人的脚走得快，可是能达千里；行舟划船的，不是靠游泳，可是能渡过江河。君子不是生下来就有什么不同，只不过是善于借物使力。.

白雪

七、南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折卵破子死，巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物类之起，必有所始，荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉；树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有召辱也，君子慎其所立乎！


台注：南方有一种小鸟，名唤蒙鸠，彼拾取羽毛作巢，又用头发密密编织，而系托在苇苕上，遇着大风一至，苇苕被风吹折，卵皆跌破，小鸟亦皆死矣。此非因彼所作之巢不够完固，而是所托非其所使然也。西方有种小木，名唤射干，茎长不过四寸，生于高山之上，临乎百仞之渊，看来高出一般林木，此亦非射干木茎特长之故，彼生得其地使然。飞旋之蓬草，生在麻干中，不待扶持，自然会直。洁白之碎砂，置在涅染中，便同样变而为黑。兰槐之根，是为香芷，若久浸在臭秽中，无论是有地位之君子，或是寻常庶人，必弃而远之，不肯佩带，此不是本质不美，而是所浸渍之臭秽使之然。人之贤愚全视其素所习染如何。所以有志君子，其居处，定要选择乡邻，交游定要亲近有品有学之士。所以然者，是防止邪僻之侵诱，而走向端正之大道。

鸟儿有头发么？我还是第一次听说。

陆注：南方有一种鸟，名叫蒙鸠，它用羽毛做窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的花穗上，风吹来，苇穗折断，鸟蛋打破，小鸟摔死。它的窝不是不完善，是窝所系的地方使它这样的。西方有一种草，名叫射干，茎长四寸，生在高山之上，因而能俯临七百多尺的深渊。它的茎并非能长到这么高，是它所处的位置使它这样的。蓬草长在大麻中，不去扶持它也挺直；雪白的沙子混在黑土中，就会和黑土一样黑。兰槐的根就是芷，如果把它浸在尿中，君子就不再接近它，百姓也不再佩带它。它的本质不是不美，而是所浸泡的尿使它这样的。所以君子居住时必须选择乡里，外出交游时必须接近贤士，这是防止自己误入邪途而接近正道的方法。

发，通 法。法者不可不恒也,存亡治乱所从出,圣君所以为天下大仪也,君臣上下贵贱皆发焉。——《管子•任法》
临：高。
渊：远。
蓬,蒿也。——《说文》
沙，通 纱。素沙者今之白缚也,……今世有沙縠者,名出于此。——《周礼•天官•内司服

你说你们错了多远？

译文：南方有一种小鸟，叫蒙鸠儿，用羽毛筑巢，即用编织的方法，把它挂在芦苇的花颠上，风一吹，芦花儿断了、蛋儿破了、小鸟死了，并不是巢不好，而是挂的对象所致；西方有种树木，叫射干，树干高四寸，生在高山之上，看上去无限高远，不是树干能长高，而是生的地方所致；蒿草生在麻林里，不用扶持，都倍儿直；白纱布丢在黑染料里，一样变黑；兰槐的根是做香包的好料儿，如果浸泡在屎尿中，那么君子不要，一般人也不会佩戴，这并不是质地不美，而是浸泡秽物所致。所以，君子择乡而居，选士交游，以此远歪邪而近正直。.

白雪

八、物类之起，必有所始，荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。

台注：凡一种事类之发生，定有其发生之原因，一荣一辱之来，定与其行为相应召。为君子，则常安乐；为小人，则常危辱（见《荣辱篇》）。肉至腐烂，必将出虫；鱼至枯干，必将生蠹。怠惰傲慢，不顾后患，灾祸自至。

陆注：　各种事物的发生，一定有它的起因；荣誉或耻辱的来临，必定与他的德行相应。肉腐烂了就生蛆，鱼枯死了就生虫。懈怠疏忽而忘记了自身，灾祸就会发生。

德，通 得。

译文：万物生长、必须有根底，荣辱来临、必然表明有得失；肉烂了要长虫，鱼烂了要生蛆；得意忘形，灾祸就来了。
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白雪

九、强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。

台注：刚强是自取摧折，柔弱是自取束缚。

陆注：刚强的东西自己招致折断，柔弱的东西自己招致约束。

咔咔。

刚：阳刚、刚强。
柱：柱头。
柔：阴柔，柔弱。
束帛戋戋。——《易•贲》。子夏传:“五匹为束”。
取：拿、取。

译文：阳刚有力自然扛（拿）得起柱头，阴柔力小自然只能（拿）丝帛儿。

这一点，我记忆异常深刻，就是当初在上学的时候，教材上的解释与上文的陆注是一样的，全班只有一个男生提出了异议：男的应该干重活儿，女的应该织布。
引得老师和同学问的哄笑，都觉得这个十来岁的孩子太古怪了。
我也加入了笑的行列，因为我不笑都不好意思做同学。但是我笑了一会儿就没笑了，因为联系前文，发现语感真的大概就是这意思，才说得过去。前文说了：肉烂了要长虫儿，鱼烂了要生蛆儿，那么接下来，就应该是刚强有力的要怎么样，柔弱无力的要怎么样。教材上的解释，明显牛头不对马嘴。
当然他只是根据语感顺溜的，没得出据，因为在四川方言中柱头表重活儿、阳刚表男、阴柔表女、织布表轻巧活儿。这说明，咱们中国不是没得牛人，而是牛人们为了生存被这个世界给淹没了，或者，这个世界是故意要淹没的，为了不可告人的目的。那么，你们是否要淹没我？
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白雪

十、施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。

台注：邪秽在身，必将为怨怒所集。同一薪也，火必向干燥处延烧；同一平地，水必就湿润处流。

陆译：邪恶污秽的东西存在于自身，是怨恨集结的原因。铺开的柴草好像一样，但火总是向干燥的柴草烧去；平整的土地好像一样，但水总是向低湿的地方流去。

你们这样解释都可以么？

就,即也。——《广韵》

译文：自身肮脏，怨恨就造成了。就如，烧柴好像都是一样的，但是干柴才好生火；平地好像都是一样的，但是水源在湿地。

白雪

十一、草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉；树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有召辱也，君子慎其所立乎！


台注：草木或同畴聚生，禽兽或同类为群，世间品物大都各从其类。箭靶既张，弓矢随之而集其上。林木既茂，斧斤随之而来砍伐。树木成荫，鸟雀群栖其上；醯味变酸，蚊蚋争聚其中。所以言语有时召来祸患，行为有时招致侮辱，皆所自取也。君子其审慎选择所以自立之道乎！

陆注：草木按类生长，禽兽合群活动，万物都各自依附它们的同类。所以箭靶一张设，弓箭就向这里射来了；森林的树木一茂盛，斧头就来这里砍伐了；树木一成荫，群鸟就来这里栖息了；醋一变酸，蚊子就汇集到这里了。所以说话有时会招来灾祸，做事有时会招致耻辱，君子要小心自己的立身行事啊！

译文：草木丛生，禽兽群居，万物各随同类。所以，箭靶一竖，弓箭手就来了；林木繁茂，开山（斧头）就来了；树木成荫，众鸟就来栖息；醋变味了，蚊蝇就拢来了。所以，说话有可能招祸，行为有可能受辱，君子在自己所处的场合要谨慎。.

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十二、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴无可寄托者，用心躁也。

台注：积土成山，山高而风雨兴；积水成渊，渊深而蛟龙生；积善成德，德成而神明自得，圣心完备焉。故不积跬步，无以远至千里，不积小流，无以汇成江海。骐骥日行千里，一跃亦不能超过驽马之十步；驽马日行不已，不过十日之驾程，亦可追及骐骥之所至。用刀刻木，中途弃置，虽是朽木，不能使之断折，如继续刻锲不舍，金石亦可雕刻成形。善不积，固不足以成德。何以能成积乎？只是看用心专一与不专一已耳。蚯蚓无爪牙之利，无筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，无待外求者，便是用心专一之故。螃蟹有六足二螯，非蟺蛇之洞穴，适当之处所，无可托身者，便因心情躁暴之故。

陆注：积聚泥土成了高山，风雨就会在那里兴起；积蓄水流成了深潭，蛟龙就会在那里生长；积累善行成了有道德的人，自会心智澄明，而圣人的思想境界也就具备了。所以不积累起一步两步，就无法到达千里之外；不汇积细小的溪流，就不能成为江海。骏马一跃，不会满六丈；劣马跑十天也能跑完千里的路程，它的成功在于不停脚。雕刻东西，如果刻一下就把它放在一边，那就是腐烂的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，那么金属和石头都能雕空。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强壮的筋骨，但它能吃到地上的尘土，喝到地下的泉水，这是因为它用心专一；螃蟹有八只脚两只螯，但如果没有蛇、鳝的洞穴就无处栖身，这是因为它用心浮躁。

译文：堆土成山，就会刮风下雨（改变当地的气候）；积水成潭，就会长蛟龙；累善积德，自然会得到神明的保佑，具备了纯洁的心灵。所以，不累积步伐，不能走一千里；不聚集小流，不能成江河。好马一跃，达不到十步；笨马走十天，那肯定不止十步，其效果就在于不放弃。不去雕刻，朽木都没折；不停地雕刻，金属和石头都可以搞定。蚯蚓没得锋利的爪牙、强健的筋骨，却可以上吃尘土、下饮暗河，来去自如，点解？用心专一呀。螃蟹有六足加两钳，可却只能寄居蛇鳝的孔穴，说明它没有用心。.

白雪

十三、是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功


台注：所以无沉冥之心志者，无昭著之明，无惛笃之行为者，无赫显之功。

陆注：所以没有潜心钻研的精神，就不会有洞察一切的聪明；没有默默无闻的工作，就不会有显赫卓著的功绩。

冥冥之志 ，经典的解释是 默精诚之谓也，即专心、潜心。

我们先解 昭昭。

昭,日明也。——《说文》
倬彼云汉,昭回于天。——《诗•大雅•云汉》
昭昭：阳光闪耀、光明的样儿。

无昭昭之明：就感觉不到阳光的明媚、刺眼。

阳光在怎样的情况下才最明媚、刺眼，要么就是在黑暗中呆了很长时间，要么就是闭上眼睛冥想了很长时间，突然睁眼。

在后文有“行乎冥冥，施乎无报。”这个 冥冥 肯定是  默默，那么  冥冥之志，就是默意，闭上眼睛想，长时间的冥想。

惛，通  闷。惛惛之事：长时间的闷做。

译文：所以，没有长时间的（闭上眼睛）冥想，难以感受阳光是多么明媚；没有长时间的闷做，不会有明显的成绩。

白雪

十四、行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。

台注：徬徨于歧路者，必无所至达，依违两主之间者，必致两不见容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足，而能凌虚而飞；鼫鼠有五技，而终至于固穷，唯其不专，是以不精。

陆注：徘徊于歧路的人到不了目的地，同时侍奉两个君主的人不能被双方所接受。眼睛不能同时看两个东西而全都看清楚，耳朵不能同时听两种声音而全都听明白。螣蛇没有脚却能飞行，鼫鼠有五种技能却陷于困境。

译文：几条岔路同时走，肯定达不到目的；同时侍奉两个君王，肯定谁也不容。两只眼睛不能各看一边，两只耳朵不能各听一方。飞蛇无足腾空，梧鼠身兼五技却穷途无路。
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