荒谬的十三经注疏

白雪

一零四、绸缪
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？
绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何？
百度：　一把柴火扎得紧，天上三星亮晶晶。今夜究竟是哪夜？见这好人真欢欣。要问你啊要问你，将这好人怎样亲？
一捆牧草扎得多，东南三星正闪烁。今夜究竟是哪夜？遇这良辰真快活。要问你啊要问你，拿这良辰怎么过？
一束荆条紧紧捆，天边三星照在门。今夜究竟是哪夜？见这美人真兴奋。要问你啊要问你，将这美人怎样疼？

1、 百度如是说：这首诗看法古今比较一致，大多承认所写内容是关于婚姻的。
绸缪束薪（刍、楚），三星在天（隅、户） 。毛诗：绸缪，犹缠绵也。三星，参也。在天，谓始见东方也。
毛诗说得很明白了，三，是参星，是一颗，不是三颗。参星，和月亮的意思差不多，表夜晚、天黑了。
这样，才能和  今夕何夕，配套。
.户，肯定不是门窗啥的，肯定和天、隅，是一个意思。
《左傳•宣十二年》屈蕩戶之。《註》止也。止就是尽、边缘。
三星在户（隅）：参星在天边。
.整句话的大意就是，柴草弄好了，天就黑了。
2、今夕何夕，见此良人（邂逅、粲者）。
从这个结构一看，邂逅，肯定不是不期而遇。
《集韻》邂逅，悅貌。
所以，这个 见，就有名堂了。
见，《集韻》日朝也。这儿指气候。
良人：使人良、宜人。
译文：这是啥时候啊，气候如此宜人。
3、子兮子兮，如此良人何。
这个 子，肯定是指气候。
译文：你呀你呀，凭啥子这么宜人啊？

你瞅毛诗的：男女待礼而成，若薪刍待人事而后束也。三星在天，可以嫁娶矣。
.寁：zǎn  管，只管。在故纸堆里无这个解读，出自方言。
你这个解读，也通，而且还有出据。
《廣韻》亟也

因为这个及，是个万有轮，管及、论及------------

那么故、好，一词两义：不论死活。

我解的直到死。

都是用的《廣韻》亟也。

因为不，也是个万有轮，随便转。

所以，诗经大意没问题的，我都不会去斟究，浪费资源。


瘳，就是不用方言，也可表不好、辛苦-----------

因为文言文就是一词两义。

但是，你那样解，比兴就脱节了。
作者在这儿打了一个埋伏。

你这种思路，如果读荀子，就搞不出来了。读尚书，更不行。.

白雪

一零二、扬之水
扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？
扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？
扬之水，白石粼粼？我闻有命，不敢以告人。
百度：激扬的河水不断流淌，水底的白石更显鲜明。想起了白衣衫红衣领，跟从你到那沃城一行。既然见了桓叔这贤者，怎不从心底感到高兴。
激扬的河水不断流淌，冲得石块更洁白清幽。想起白内衣和红绣领，跟从你到那鹄城一游。既然见了桓叔这贵人，还有什么值得去忧愁。 　激扬的河水不断流淌，水底的白石更显晶莹。当我听说将有机密令，怎么也不敢告诉别人。

1、这是第三次出现扬之水。《毛诗》云：“《扬之水》，刺晋昭公也。昭公分国以封沃，沃盛彊，昭公微弱，国人将叛而归沃焉。”
后人对此诗的主旨和作者，有不同的意见，今人程俊英采严粲《诗缉》“言不敢告人者，乃所以告昭公”之说，在《诗经译注》中认为“这是一首揭发、告密晋大夫潘父和曲沃桓叔勾结搞政变阴谋的诗”。诗中的“素衣朱襮”、“素衣朱绣”等都是就潘父而言，说这些本都是诸侯穿的服饰，而“他也穿起诸侯的衣服”，并进一步推测该诗作者“可能是潘父随从者之一”，他是“忠于昭公”的。但今人蒋立甫认为“这样理解，恐于全诗情调不合”，他引陈奂《诗毛氏传疏》之语“桓叔之盛强，实由昭侯之不能修道正国，故诗首句言乱本之所由成耳”，认为诗中的“素衣朱襮”、“素衣朱绣”等都是就桓叔而言，是“由衷地希望桓叔真正成为诸侯”，他也推测该诗作者“可能是从叛者”，但并不“忠于昭公”，而是站在桓叔一边的。宋朱熹的说法比较平稳，以为“晋昭侯封其叔父成师于曲沃，是为桓叔。后沃盛强而晋微弱，国人将叛而归之，故作此诗”（《诗集传》）。

你们侅宾格？先问一声，到底懂不懂汉语，不懂汉语就请多看我的帖子。本来，这种诗，只有我才能解得出来，我都不该怪大家，但是，某些人故意冒皮皮，我就看不惯了。

2、《說文》百，白也。
扬之水，白石凿凿（皓皓、粼粼）：说话，（要）光明磊落。
看不懂，是不？
前文我已经解过了，扬之水，是吐口水，即说话不讲信用。在这里，明显就要变通一下，吐口水，即说话。
白石，就百石，就是磊落，
3、素衣朱襮（绣），从子于沃（鹄）。既见君子，云何不乐（其忧）？
沃、鹄，肯定是一个意思。不可能如毛诗：沃，曲沃也。鹄，曲沃邑也。
沃，形声，从水,夭( yāo)声。本义:把水从上浇下
沃,溉灌也。——《说文》灌溉，即用水，反义就是燃火。燃就是然。（《說文》燒也）
《爾雅•釋器》象謂之鵠。
译文：（倒装）和你就像，衣服和衣领【（绣边），即不可分离、关系太好了】。见到你后，你为何不快乐？（说来听听？）
4、扬之水，白石粼粼？我闻有命，不敢以告人。
闻：知、得。
命，《玉篇》敎令也。
译文：说话光明磊落？我得过教训，不敢告诉别人（说出来）。
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白雪

一零五、杕杜
有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽。岂无他人？不如我同父。嗟行之人，
胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
有杕之杜，其叶箐箐。独行睘睘。岂无他人？不如我同姓。嗟行之人，胡
不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
陆注：有棵孤独棠梨树，绿叶茂密又繁盛。孤身一人在行走，难道没有人相依？不如同宗兄弟亲。路上行人真可叹，为何不同他亲近？独行人没兄弟，何不帮他解忧戚？
有棵孤独棠梨树，绿叶苍翠又茂盛。孤身一人无依靠。难道没有别的人？不如同姓兄弟亲。路上行人真可叹，为何不同他亲近？独行人无兄无弟，何不帮他解忧戚？
1、你这个解释，估计是挑战大家的阅读能力。
湑湑、箐箐，首先可以肯定，绝对不是茂盛。因为这与孤单不搭配，与孤单搭配的应该是萧条。因此郑玄童鞋当即就反对毛诗的注解：菁菁，叶盛也。笺云：菁菁，希少之貌。
稀少，也不是很准确，最准确的是不茂盛。
这是文字的逻辑，我们再找一找现实的逻辑。
杜，《說文》甘棠也。牡曰棠，牝曰杜。
那么，说明甘棠是雌雄异株，如果不成林，独一根，就耍不到朋友，就失去了繁殖能力。植物是一样的，就会失去生活的动力，所以长得很懒散、萧条、不茂盛。
.2、独行踽踽（睘睘）
毛诗：踽踽，无所亲也。睘睘，无所依也。
这样解释，就如解释活活：水流貌。
就当没解释。
人没有朋友，就显得孤单，心情萧索、精神不旺、萎靡。
3、这首诗是一场对白。
甲：有杕之杜，其叶湑湑（箐箐）。独行踽踽（睘睘）。岂无他人：甘棠不成林，叶子都不茂盛。你一个人走多没劲啊？路上难道没有其他人吗？
乙：不如我同父（姓）：（有哇，但）不和我同族。
甲：嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉：唉呀，走个路而已，为啥不一起走呢？

白雪

一零六、羔裘
羔裘豹祛，自我人居居。岂无他人？维子之故。
羔裘豹褎，自我人究究。岂无他人？维子之好。
百度：穿着镶豹皮的袖子，对我们却一脸骄气。难道没有别人可交？只是为你顾念情义。
豹皮袖口的确荣耀，对我们却傲慢腔调。难道没有别人可交？只是为你顾念旧交。

1、你这个解释明显前言不搭后语。你说：不是我本人的意见，是按毛诗来的。

我们先解岂无他人？维子之故（好）。
这儿就非常明显，不表原因，和好是一个意思，表死、成。
译文：怎会没得其他人，是她不在了。
2、羔裘豹祛，自我人居居（究究）
居，就是过日子。
《爾雅•釋詁》究，謀也。谋，就是生计、过日子。
自：由。表原因。

这又是对白，问：衣服都要镶个边，为什么一个人过？
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白雪

一零八、无衣
岂曰无衣七兮？不如子之衣，安且吉兮！
岂曰无衣六兮？不如子之衣，安且燠兮！
　陆注：谁说我没衣服穿，　至少也有七套衣。它们不比你做的，又舒适来又漂亮。谁说我没衣服穿，至少也有六套衣。它们不比你做的，又舒适来又暖和。
你这个注解，就是连毛诗都没读得懂。
毛诗：侯伯之礼七命，冕服七章。笺云：我岂无是七章之衣乎？晋旧有之，非新命之服。
毛诗的意思，不是指七件（套），是指标志、装饰，表等级。
七、六在这儿，明显不表等级，应该表意，且意同。
在解读荀含泪的时候，我已经解过了，七，表多且壮（好），例如，有子七人、其子七兮。
六主律。——《易•本命》、夫六中色也。——《国语•周语》
六，表 正、适合、好。
这就出来了噻，岂曰无衣七（六）兮？不如子之衣，安且吉（燠）兮：啷个总觉得（自己的）衣服不好？没得别人的衣服安逸、舒服？
所以，这个  曰，就不是助词了，理解成助词，虽然也通。四川话就不是助词，啷个说。这个说，就是个万有轮了，可以表很多意思：觉得、理解、表达、做、为------
对于民间语言来说，衣，就肯定不是单指衣服，是指老婆。
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白雪

一零九、有杕之杜
有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我，中心好之，曷饮食之。
有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游，中心好之，曷饮食之。
　百度：那棵杜梨真孤独，长在路左偏僻处。那君子啊有风度，可愿屈就来访吾？爱贤盼友欲倾诉，何不请来喝一壶？
那棵杜梨真孤独，长在路右偏僻处。那君子啊有风度，可愿屈就来看吾？爱贤盼友欲倾诉，何不请来喝一壶？

关于此篇诗旨，历来有多种看法：一、刺晋武公说（《毛诗序》等），二、好贤说（朱熹《诗集传》、何楷《诗经世本古义》等），三、迎宾短歌说（高亨《诗经今注》），四、思念征夫说（蓝菊荪《诗经国风今译》等），五、流浪乞食说（陈子展《国风选译》等），六、情歌说（程俊英《诗经译注》等），七、孤独盼友说（朱守亮《诗经评释》等）。

1、咔咔，我就喜欢图热闹，只是怕你们不配。

前文已经解过了，有杕之杜，是指甘棠独立、不成林，就会不茂盛。
左、周，不用说，也是（大路）边。
你瞅毛诗的：周，曲也。
周，就不会是边么？
2、彼君子兮，噬肯适我（来游），中心好之，曷饮食之。
噬，毛诗：噬，逮也。韓詩作逝，逝，及也。字典上解释的无义。

字典上那个肯定不靠谱，毛诗和韩诗虽然靠谱，但不一定他们就是明白人。

噬，可以表及、之，只不过这儿是如，假设语气。
中、正、诚、真。

译文：好人咧，如肯和我一起走，真心相伴，就很知足了。（饮食，表意就是舒服、舒畅、满足）。

诗的大意很明显，行路，一人孤单，有伴，就好多了。
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白雪

一一零、葛生
葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处？
葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息？
角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦？
夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。
冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。
陆注：葛藤缠绕着荆树，蔹草蔓延上山野。我的爱人葬在此，荒郊野岭谁同住？葛藤缠绕着枣树，蔹草蔓延遍坟地。我的爱人葬在此，荒郊野外滩同息？
角枕颜色光灿灿，　锦被鲜艳亮闪闪。我的爱人葬在此，荒郊野外独特已．
夏日炎炎日子长，冬夜漫漫寒难耐。待到百年身后时，同归到你墓室中。
冬夜漫漫寒难耐，夏日炎炎日子长。待到百年身后时，同归到你墓穴中。
关于此诗的主旨，《毛诗序》云：“刺晋献公也。好攻战，则国人多丧。”郑笺解释说：“夫从征役，弃亡不反，则其妻居家而怨思。”孔疏又解释说：“其国人或死行陈（阵），或见囚虏，……其妻独处于室，故陈妻怨之辞以刺君也。”后世治诗者承其绪而各有所取，宋朱熹《诗集传》云：“妇人以其夫久从役而不归，故言葛生而蒙于楚，蔹生而蔓于野，各有所依托，而予之所美者独不在是，则谁与而独处于此乎？”清方玉润《诗经原始》云：“征妇思夫久役于外，或存或亡，均不可知，其归与否，更不能必，于是日夜悲思，冬夏难已。暇则展其衾枕，物犹粲烂，人是孤栖，不禁伤心，发为浩叹。以为此生无复见理，惟有百岁后返其遗骸，或与吾同归一穴而已，他何望耶？”清郝懿行揭示了“角枕”、“锦衾”为收殓死者的用具，指出：“《葛生》，悼亡也。”今人多取其说。凭“亡此”、“于域”、“角枕”、“锦衾”、“其居”、“其室”、“独处”、“独息”、“独旦”等词语证此诗悼亡之旨。
1、我就喜欢古今一起扁，不然打瞌睡。
.蔹，《唐韻》蔓草。蔓，《說文》葛屬。
本义是指葛藤的枝系。生活中的状态是网络。藤儿的生存状态，就是爬上树、荆棘等四下发展，形成像网一般。
动词就是：蔓延、遍布。
2、 野、域，也应该是一个意思，都是指山野、山边。
3、角枕、锦衾，都是指葛藤的制成品。所以这儿是动名词，制成角枕、锦衾。
4、予美亡此：谁与独处（息、旦）
予：赞。众必予之。——《管子•小匡》
亡就是无。
此，《說文》止也。
译文：好美呀（赞美不已），谁和你同在（同睡、同醒）？
夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居（室）：（陪伴你的是）夏天的烈日，冬天的寒夜，死了之后，归于无（居：安。安就是静，静就是无）。
大意就是美好的东西都是一场寂寞，生前寂寞，死后也寂寞。那么人呢？
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白雪

一一一、采苓
采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？
采苦采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？
采葑采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，
胡得焉？
百度：　采黄药啊采黄药，首阳山顶遍地找。有人专爱造谣言，切勿轻信那一套。别信它呀别信它，流言蜚语不可靠。有人专爱造谣言，到头什么能捞到？
　　采苦菜啊采苦菜，首阳山脚遍地找。有人专爱造谣言，切勿跟随他一道。别信它呀别信它，流言蜚语不可靠。有人专爱造谣言，到头什么能捞到？
采芜菁啊采芜菁，首阳东麓遍地找。有人最爱说假话，切勿信从随他跑。别信它呀别信它，流言蜚语不可靠。有人专爱造谣言，到头什么能捞到？
1、人之为言，苟亦无信(与、从)
毛诗：苟，诚也。笺云：苟，且也。
你两亩弟儿还真的且哈，一个真，一个不真？到底真不真？
.与：赞美。从：顺。这儿指献媚、奉承。
前文，采苓采苓（苦、葑），首阳之巅（下、东）：采黄苓（苦菜、蔓菁），就要去首阳山顶（山下、东边）。
译文：为人处事（人处事说话），就要诚信无期（无媚）。
2、舍旃舍旃，苟亦无然：不这样、不这样，就肯定要不得（然：是、要得）。
3、人之为言，胡得焉：为人处事，为了什么呢？（就是希望别人也真诚对待自己）
你瞅郑玄童鞋的：笺云：人以此言来，不信，受之不答。然之，从后察之。或时见罪，何所得。
真是不知所云。
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白雪

一一二、车邻
有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。
阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。
阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。
百度：　大车奔驰响辚辚，马儿白毛生额顶。来访君子未见面，等候侍者来传令。
　　高坡有个漆树园，洼地有片栗树田。已经见到那君子，同坐弹瑟乐晏晏。今朝不乐待几时，转眼衰老气奄奄。
高坡有个桑树林，洼地有片杨树荫。已经见到那君子，同坐吹笙喜盈盈。今朝不乐待几时，转眼死去埋坟茔。
此诗旧说或谓“美秦仲也。秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉”（《毛诗序》）；或谓“襄公伐戎，初命秦伯，国人荣之。赋《车邻》”（丰坊《诗传》）；或谓“秦穆公燕饮宾客及群臣，依西山之土音，作歌以侑之”（吴懋清《毛诗复古录》）。今人分歧更大，或谓是“反映秦君腐朽的生活和思想的诗”（程俊英《诗经译注》）；或谓“这是贵族妇人所作的诗，咏唱他们夫妻的享乐生活”（高亨《诗经今注》）；或谓“没落贵族士大夫劝人及时行乐”（袁愈荌、唐莫尧《诗经全译》）；或谓是“妇人喜见其征夫回还时欢乐之词”（蓝菊荪《诗经国风今译》）。
1、寺人之令。
毛诗：寺人，内小臣也。本亦作“侍”字。寺人，奄人。令，力呈反，注同；又力政反；沈力丁反；《韩诗》作“伶”，云：“使伶”。
寺、侍，都差不多，都是使。
令，听。故古之圣王,审顺其天而以行欲,则民无不令矣。——《吕氏春秋》
前文，听到车铃声，看到白马，译文：就是没看见王子（帅哥），就叫人去打听（探问）。
.2、阪有漆（桑），隰有栗（杨）。既见君子，并坐鼓瑟（簧）。今者不乐，逝者其耋（亡）。
毛诗：耋，老也。亡，丧弃也。
漆、粟，已经解过了：美、满（乐）。
桑，养蚕制衣，暖、和。
杨，就是柳，即柔。
老，就是死，死就是无，无就是亡。
译文：坡要美（和），水要乐（柔）。见到帅哥之后，我们就要一起玩音乐。这个时候不玩，过时就没（机会）了。
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白雪

一一三、小戎
小戎俴收，五楘梁辀。游环胁驱，阴靷鋈续。文茵畅毂，驾我骐馵。言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。
四牡孔阜，六辔在手。骐骝是中，騧骊是骖。龙盾之合，鋈以觼軜。言念君子，温其在邑。方何为期，胡然我念之！
俴驷孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔镂膺。交韔二弓，竹闭绲縢。言念君子，载寝载兴。厌厌良人，秩秩德音。

中文百科在线：轻型战车浅车厢，五条皮带扎辕上。马背有环胁有扣，引车带环白铜镶。虎皮褥子长车毂，花马驾车白蹄扬。思念夫君人品好，性情温和玉一样。他去从军住板屋，使我心乱真惆怅。
四匹公马壮又高，手中缰绳攥六条。青马红马中间驾，黄马黑马两边跑。龙纹盾牌双合起，内侧辔绳铜环套。思念夫君人品好，温馨但恨边邑遥。几时才能回家来？怎能想他不心焦？
四马合群披甲轻，三棱矛柄套铜镦。盾牌上面绘鸟羽，虎皮弓囊雕花纹。两弓相交插囊中，竹制弓架缠紧绳。思念夫君人品好，睡下坐起心不定。温良文静我夫君，明慧有礼传美名。

关于此诗的主题思想，大致有以下几种看法：一、赞美秦襄公说（《毛诗序》等），二、赞美秦庄公说（魏源《诗古微》），三、慰劳征戎大夫说（丰坊《诗传》），四、伤王政衰微说（朱谋玮《诗故》），五、出军乐歌说（吴懋清《毛诗复古录》），六、爱国思想说（陈铁镔《诗经解说》），七、怀念征夫说（刘沅《诗经恒解》等）。
1、关于车儿上的配件，我的确没法斟究，只能按照前人的来。关键是，车儿怎么和君子配套？或者说比兴是咋回事儿。
首先确定这是一首情诗：言念君子，载寝载兴。
同睡同起，估计除了情诗之外，就没有别的。
再根据：温其在邑。
有封地，加上驷马豪车，级别不是很低，只能是男人（你非要认为是女人，那就是婚外恋，这就有点倒诗歌的胃口了。），所以，君子，即好看的人，是指MM。
车、马，暗指MM，驾车，就是想结婚了，而且还要跟好看的人结婚，即香车、美人。这个比兴就配套了。
.2、言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。
毛诗：西戎板屋。
我没搞得懂，你到底弄懂了没得。就是四川人的房圈儿，即卧室、内屋。
译文：思念MM，温暖如玉。在卧室内，我的心全乱了（曲：周、全）。
3、言念君子，温其在邑。方何为期，胡然我念之！
方：想方。
译文：思念MM，温暖如归（在自己的地盘。）想怎样去约她，见面后（然：那个状态）我该说些啥子。
因此，完全可以肯定，君子是MM。
.4、言念君子，载寝载兴。厌厌良人，秩秩德音。
厌：满、满足
良人：使人良、幸福。
秩,常也。——《尔雅》
德音：好名声、好气象（音：声、气）
译文：思念（希望与）MM，同睡同起。美满幸福，好景常在。