荒谬的十三经注疏

白雪

九十四、汾沮洳
彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。
彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行。
彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。
网注：在那汾水低湿地，来此采莫心欢喜。瞧我那位意中人，英俊潇洒美无匹。英俊潇洒美无匹，
公路哪能和他比。
在那汾水河流旁，来此采桑心欢畅。瞧我那位意中人，貌若鲜花朝我放。貌若鲜花朝我放，公行哪能比得上。
在那汾水弯弯处，来此采藚心欢愉。瞧我那位意中人，仪表堂堂美如玉。仪表堂堂美如玉，
公族哪能比得汝。
1、彼其之子。
我已经说过好几遍了，其就是期：约会、等、望-------
2、公路都来了哟。
公子、公族，我在前文就解过了：大众。
殊异乎公路（行、族）：和一般人大不同。
很复杂嗦。
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九十五、园有桃
园有桃，其实之肴。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！
园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。不知我者，谓我士也罔极。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！
陆注：果园里面长着桃， 果实可以作佳肴。 　我的心中多忧伤， 　又唱歌来又诵谣。 不理解我心的人， 说我书生太狂傲。 莫非他们说得对， 你该说些什么好？ 我的心中多忧伤， 我的忧伤谁知道。我的忧伤谁知道， 何不丢开不去想。
果园里面有酸枣， 果实可以作吃食。 我的心中多忧伤， 国中周游且消愁。
不理解我心的人， 说我书生不知足。 莫非他们说得对， 你该说些什么好？
我的心中多忧伤， 我的忧伤谁知道。 我的忧伤谁知道， 何不丢开莫烦恼。

把我都还考着了呢？
桃子和枣，与忧愁怎么挂钩？
我也只能靠联想了。
大意就是：园里的桃、枣，还有人拿来填肚皮。（就我没哪个看起？）---------说我这个人狂。人就是这样子，你说啷个办？-------也（只有）不去想。

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九十六、陟岵
陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉，犹来无止！
陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉，犹来无弃！
陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，犹来无死！
　　中文百科在线：登臨蔥蘢山崗上，遠遠把我爹爹望。似聞我爹對我說：“我的兒啊行役忙，早晚不停真緊張。可要當心身體呀，歸來莫要留遠方。”
登臨荒蕪山崗上，遠遠把我媽媽望。似聞我媽對我道：“我的小兒行役忙，沒日沒夜睡不香。可要當心身體呀，歸來莫要將娘忘。”
登臨那座山崗上，遠遠把我哥哥望。似聞我哥對我講：“我的兄弟行役忙，白天黑夜一個樣。可要當心身體呀，歸來莫要死他鄉。”
1、你居然敢称中文在线，好绕繁体。我们来 瞅一瞅是啥子货色。
郑玄笺云：孝子行役，思其父之戒，乃登彼岵山，以遥瞻望其父所在之处。
你这个解释明显就脱钩了噻，为了连得上，你必须加上一句：似闻。
如果是父、母、兄在服役，儿女去看他们，岂不是就天衣无缝了，根本用不着加词儿。没见过这么笨的人。
2、 嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉，犹来无止：唉，我的儿，服役，要昼夜不停。上面抓得紧，回去就完了。
.2、 犹：还、再。
嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉，犹来无止：唉，我的儿，服役，要昼夜不停（不能耽搁）。上面抓得紧，你再来（看我，耽搁活路），就完不成了。
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九十七、十亩之间
十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。
十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。
百度：十亩田间是桑园，采桑人儿真悠闲。 走吧，与你把家还！
十亩田外是桑林， 采桑人儿笑盈盈。 走啊，与你携手行！

树上鸟儿成双对，夫妻双双把家还。懂不懂？
闲，《廣韻》大也。《詩•商頌》旅楹有閑。
泄泄，肯定也是大、多的意思。
《釋名》行，伉也，就是对是对的，即夫妻。
译文：十亩桑田内外，采桑的人很多。一家人同来，一家人同去（夫妻与子女）.
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九十八、硕鼠
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
　　陆注：不要偷吃我的黍。多年一直侍奉你， 你却从不顾怜我。我发誓要离开你，去那安逸的乐土。乐土乐土真安逸， 是我理想栖身处。
大老鼠啊大老鼠， 不要偷吃我的黍。多年一直侍奉你，你却从不顾怜我。我 发誓要离开你，去那安逸的乐土。乐土乐土真安逸，是我理想栖身处。
大老鼠啊大老鼠，不要偷吃我禾苗。 多年一直侍奉你，你却从不犒劳我。我发誓要离开你，却那安逸的乐郊。乐郊乐郊真安逸，谁会长叹加哭号！

1、 这首诗的玄机，就在最后一句：谁之永号？
永，不管你理解成咏，还是长，这句话的意思都是：啷个（哪个）会（不停地）叫唤。
乐郊乐郊，即快乐的地方。
乐郊乐郊，谁之永号：快乐的地方，啷个（哪个）会（不停地）叫唤（嚎叫）。
这就很明显了，与前文的语感大有出入了，就好比，鱼鲠在喉，立刻不顺了。那么只能说明，一开始，大意就整错了。
.2、贯，《博雅》累也
劳：捞。牺牲不劳,则牛马育。——《管子•小匡》
所，《說文》伐木聲也。
三岁贯女，莫我肯顾（德、劳）：烦你好几年了，不让我看见你、收拾你、抓住你。
3、逝将去女，适彼乐土：誓要整死你，送你到极乐世界。
4、直，使之直，就是处死、手段。
乐土乐土，爰得我所（直）：极乐世界，（你）才晓得我的手段。
5、乐郊乐郊，谁之永号：极乐世界(呀)，(你)哀嚎啥咧？（就是已经戴着了一只，在处理它）。
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九十九、蟋蟀
蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。
蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。
网注：蟋蟀在堂屋，一年快要完。今我不寻乐，时光去不返。不可太享福，本职得承担。好乐事不误，贤士当防范。
蟋蟀在堂屋，一年将到头。今我不寻乐，时光去不留。不可太享福，其他得兼求。好乐事不误，贤士该奋斗。
蟋蟀在堂屋，役车将收藏。今我不寻乐，时光追不上。不可太享福，多将忧患想。好乐事不误，贤士应善良。
1、 这个堂，从感觉上也是叫。
蟋蟀在堂，岁聿其莫（逝）：蟋蟀在叫的时候，天就黑了。
再去找出据。
堂，振作。《論語》堂堂乎張也。蟋蟀搞事就是鸣叫。
岁：时光。日月逝矣,岁不我与。——《论语•阳货》
为了与后文衔接，蟋蟀在堂，岁聿其莫（逝）：蟋蟀在乐的（原因），是天黑了.
今我不乐，日月其除（迈、慆）：而今我不快乐的（原因），是时光逝去了。
因此，这个 役车其休，就不是指服役的车子，是指太阳、时光休息了，就是天黑了。
找个出据。役，《說文》戍邊也。边，就是远，远就是大，车就是轮，最大的轮子，不是太阳是啥？
.2、无已大康，职思其居（外、忧）：
这个居，就非常明显，表两义：安危，偏指危、忧患。
外，就是康之外：忧患。
《爾雅•釋詁》職，常也。
译文：不要只顾享乐，要常思考忧患。
3、好乐无荒，良士瞿瞿（蹶蹶、休休）。
毛诗：荒，大也。瞿瞿然顾礼义也。笺云：荒，废乱也。
你两个两个意思？
瞿，《說文》鷹隼之視也。
蹶，《廣韻》失脚。
休，不用解释了噻。
译文：享乐是没得止境的，帅哥应警惕。
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一百、伐檀
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！
陆注：　　叮叮当当砍檀树， 把树堆在河岸上。 河水清清起波纹。 既不耕种不收割， 为何取稻三百束？ 又不上山去打猎， 却见庭中挂貉肉？
那些贵族大老爷， 从来不会白吃饭。叮当砍树做车辐， 把树堆在河旁边。 河水清清起直波。 既不耕种不收割， 为何取稻三百捆？ 又不上山去打猎， 却见庭中挂兽肉？ 那些贵族大老爷， 从来不会白吃饭。
叮当砍树做车轮， 把树堆放在河边。河水清清起环波。 既不耕种不收割， 为何取稻三百束？ 又不上山去打猎， 却见庭中挂鹤鸿？ 那些贵族大老爷， 从来不会白吃饭。
1、这首诗太简单，所以，我放过去了。谁知突然在网上一搜，居然没得人弄对。这最后一句，搞成 从来不会白吃饭，你这个小学作文都要扣分了嘛。明显是个问句，不白吃么？意思就是白吃，不干活。
2、单句解，估计中学生都会，但是，千百年来居然无人真正读懂这首诗。
.我先说一下民歌的起兴，有一种是理性的，就是说兴和比是配套的。有一种兴，对于文学来说，它就不叫兴，是直接进入叙事、抒发，这个该叫赋。这个赋，与荀含泪的赋就不是一回事儿，荀含泪那叫铺陈、排比、小资、啰嗦。《诗经》的赋叫做叙、陈述。只不过，对于唱歌来说，起头就是起兴。
民歌还有一种起兴，就是即兴，就是见景起兴、逮啥唱啥。这个就比较感性了，与所要唱的主题就不一定有必然的联系。就好比，风一吹过来，我就想唱歌-----
但是形不连意连。风吹过来，感觉很舒服，我才有了歌兴。
你说，春风吹，战鼓擂，如今这世道谁怕谁。是理性还是感性？
你呆一边去吧，别糟蹋民歌。

本首诗，一开始，是直接进入叙事阶段，伐作车儿的配件，堆在河边，要凭河水运走。河水清澈、涟漪阵阵。看到这个情景，作者才真正起了歌兴。河水，你一天又干净又清闲，啥事不干，粮食、猎物都往你怀里堆。下一句才是他的比：彼君子兮，不素飧兮！
就如那些君子，不用干活，啥都有。他是用河水来比君子。
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一百一、山有枢
山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。
陆注：山上长着刺榆树，榆树长在洼地中。你又有衣又有裳，为何不穿在身上？你又有车又有马，为何不乘又不坐？到你死去那一天， 别人占有尽享乐。
拷树生长在山上，镱树长在洼地中。你有庭院和房屋， 为何不洒又不扫？ 你又有钟又有鼓， 为何不击又不敲？ 到你死去那一天，别人占有乐陶陶。
漆树生长在山上，栗树长在洼地中。 你又有酒又有食， 何不弹琴又鼓瑟？
姑且用它寻欢乐，姑且用它遣时光。到你死去那一天，别人占有进室中。

1、 我已经说过无数次了，就算没得文字的民族，它的民歌，比兴也是配套的。
你这个，山上长着刺榆树，榆树长在洼地中。你又有衣又有裳，为何不穿在身上？
啷个配得了套？
.2、枢，《說文》戸樞也。就是轴，轴就是转，转就是更，更就是新。
榆，应作楡，《說文》楡，白枌。白就是清。
山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄：（猜么）山色要新，水色要清。你身上穿的衣服，脏兮兮的。
这才叫比兴。
再找出据：曳，《說文》臾曳也。臾曳:束缚捽摔之意。
我要屁个出据，曳，就是搓；娄就是空、透。
不搓不透，就是没洗，没洗不就是脏的么？
3、子有车马，弗驰弗驱：（猜么）你坐的那个车马，从来不修理。
弗驰弗驱，直译就是跑不动、跑得慢。意译就是没修整。
4、宛其死矣，他人是愉（是保、入室）：跟死人一样，别人安逸了（这句话，四川人应该心领神会。大意就是，你把衣服穿干净点、车子修好点，是你自己舒服，你以为是别人舒服么？）
保，就是安，就是安逸、舒服。
.4、 山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。

《爾雅•釋木》栲，山樗。《郭註》似樗，色小白，生山中，亦類漆。那么栲和漆，是一个意思，搞美化、装修的。
杻，《陸璣疏》檍也。葉似杏而尖，白色，皮正赤。多曲少直枝，葉茂好，二月開花如練而細蘂蓋樹，名萬歲枝。或謂之牛筋，材可爲弓幹。即弯曲。
栗，就是板栗：饱满、充实。
译文：山要美，水要弯（婉约、情趣）。你住那个房间，从来不打扫。你那个钟鼓，从来不演奏。
山要美，水要满。你一天有吃有喝的，为啥一天不搞点音乐？就知道玩，就知道消耗时光（永：尽、耗。）
估计十有八九是老娘在唠叨儿子，跟白话文有好大个区别？居然没得人看得懂，真是荒谬。
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一零二、扬之水
扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？
扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？
扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。
百度：激扬的河水不断流淌，水底的白石更显鲜明。想起了白衣衫红衣领，跟从你到那沃城一行。既然见了桓叔这贤者，怎不从心底感到高兴。
激扬的河水不断流淌，冲得石块更洁白清幽。想起白内衣和红绣领，跟从你到那鹄城一游。既然见了桓叔这贵人，还有什么值得去忧愁。 　激扬的河水不断流淌，水底的白石更显晶莹。当我听说将有机密令，怎么也不敢告诉别人。

1、这是第三次出现扬之水。《毛诗》云：“《扬之水》，刺晋昭公也。昭公分国以封沃，沃盛彊，昭公微弱，国人将叛而归沃焉。”
后人对此诗的主旨和作者，有不同的意见，今人程俊英采严粲《诗缉》“言不敢告人者，乃所以告昭公”之说，在《诗经译注》中认为“这是一首揭发、告密晋大夫潘父和曲沃桓叔勾结搞政变阴谋的诗”。诗中的“素衣朱襮”、“素衣朱绣”等都是就潘父而言，说这些本都是诸侯穿的服饰，而“他也穿起诸侯的衣服”，并进一步推测该诗作者“可能是潘父随从者之一”，他是“忠于昭公”的。但今人蒋立甫认为“这样理解，恐于全诗情调不合”，他引陈奂《诗毛氏传疏》之语“桓叔之盛强，实由昭侯之不能修道正国，故诗首句言乱本之所由成耳”，认为诗中的“素衣朱襮”、“素衣朱绣”等都是就桓叔而言，是“由衷地希望桓叔真正成为诸侯”，他也推测该诗作者“可能是从叛者”，但并不“忠于昭公”，而是站在桓叔一边的。宋朱熹的说法比较平稳，以为“晋昭侯封其叔父成师于曲沃，是为桓叔。后沃盛强而晋微弱，国人将叛而归之，故作此诗”（《诗集传》）。
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一零三、椒聊
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。
椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。
百度：花椒子儿生树上，子儿繁盛满升装。 那个女子福气好，身材高大世无双。 花椒子儿一串串，香气阵阵向上扬。
花椒子儿生树巅，盛满一把真繁衍。 那个女子福气好，身材高大又壮健。 花椒子儿一串串，香气阵阵散满天。

诗中所表达的意思，历来说法不一。《毛诗序》和三家诗都以为是讽谏晋昭公，赞美曲沃桓叔势力盛大子孙众多的诗作；汉人应劭、第五伦则以为是赞美后妃多子的诗作。宋人朱熹以为“此诗未见其必为沃而作也”(《诗序辨说》)，后人多怀疑而不信序说。今人解说此诗，因史料缺乏，诗的本事难以确考，都是更加宽泛地加以理解，不明言具体所指，有的以为是赞美男子的诗(高亨《诗经今注》、陈子展《诗经直解》)；有的以为“欣妇人之宜子也”，是赞扬妇人硕大丰腴，健康而多子的诗(闻一多《风诗类钞》、程俊英《诗经注析》)。

、椒聊之实，蕃衍盈升（匊）
郑玄笺云：椒之性芬香而少实，今一捄之实，蕃衍满升，非其常也。
你以为一升很多么？咔咔。
先解 匊，《說文》在手曰匊。就是用手拿。
两匊谓之升。——《小尔雅》，就是两手拿。
2、彼其之子，硕大无朋（且笃）。
从这儿就看得出，椒聊，就不是花椒了，花椒那造型，肯定不能用硕大无朋。
这又有一个 彼其之子，这儿明显就是指椒聊的内涵、籽儿啥的。
《爾雅•釋木》椒、榝醜，莍。《註》茱萸子聚生成房貌。
估计，就是茱萸了，落叶小乔木，结长椭圆形核果，红色，味酸，可入药。

译文：它的籽儿，无比饱满（厚实）。
3、椒聊且，远条且。
远，就是长。民间的长条形，就是书面的椭圆。正好和茱萸的特征相同。