管锥集

白雪

四十七、非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉，虽有其德， 苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

朱熹集注：礼，亲疏贵贱相接之体也。度，品制。文，书名。行，去声。今，子思自谓当时也。轨，辙迹之度。伦，次序之体。三者皆同，言天下一统也。郑氏曰：“言作礼乐者，必圣人在天子之位。

国学网：不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。

议，通  仪：忖度。昔先王议事以制。——《国语•郑语》。王引之云:“议,读为仪”

译文：不是天子，就不要思订礼，不要制定礼法，不考订礼经。如今天下车轨相同，文字统一，辈分相合。即使在其位，如果没有那么高尚，不敢擅创礼乐；即使高尚，不在其位，也不敢擅创礼乐。
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四十八、子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”

朱熹集注：杞，夏之后。征，证也。宋，殷之后。三代之礼，孔子皆尝学之而能言其意；但夏礼既不可考证，殷礼虽存，又非当世之法，惟周礼乃时王之制，今日所用。孔子既不得位，则从周而已。

国学网：孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。”


征，朱熹说是考证，国学网说是验证。

徴,正行也。从辵,正声。或从彳。——《说文》
征,行也。——《尔雅》

学,教也。——《广雅》
叔仲皮学子柳。——《礼记》
凡学世子及学士。——《礼记•文王世子》


译文：孔子说：我讲夏礼呢，它的后裔杞国已经不行了；我教殷礼呢，他的后裔有个宋国又很封闭；我教周礼呢，如今用得着，我就教周礼。

你说，他们错了多远？

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四十九、王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。

朱熹集注：王，去声。吕氏曰：“三重，谓议礼、制度、考文。惟天子得以行之，则国不异政，家不殊俗，而人得寡过矣。”上焉者，谓时王以前，如夏、商之礼虽善，而皆不可考。下焉者，谓圣人在下，如孔子虽善于礼，而不在尊位也。

郑玄注：“王天下有三重焉，其寡过矣乎”，言为君王有天下者，有三种之重焉，谓夏、殷、周三王之礼，其事尊重，若能行之，寡少于过矣。

《礼记•祭统》：“夫祭有三重焉：献之属莫重於祼，声莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此 周 道也。”

国学网：治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。


三重，有三个解释，那么他们谁整对了？

前文已说到了遵从周礼，那么郑玄和朱熹的解释明显前后文照不了应，所以，只有采取《礼记》的解释，因为它有一句十分关键的话：此 周 道也。
正好照应周礼。

征，在前文已经解释过了，是 行。

译文：治理天下做好礼的三个要素，就会少错了。上层即使爱好但不施行，不施行就是不信，你都不信人民自然不会服从；下属即使爱好但不恭敬，不恭敬就是不信，你都不信民众自然不会服从。

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五十、故君子之道：本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。

朱熹集注：此君子，指王天下者而言。其道，即议礼、制度、考文之事也。本诸身，有其德也。征诸庶民，验其所信从也。建，立也，立于此而参于彼也。天地者，道也。鬼神者，造化之迹也。百世以俟圣人而不惑，所谓圣人复起，不易吾言者也。

郑玄注：“考诸三王而不缪”者，缪，乱也。谓已所行之事，考校与三王合同，不有错缪也。

国学网：所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方。质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理；百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人意。所以君于的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。

身，在前文已经解释过了，就是 道，即仁德。
考,老也。——《说文》，表尊重，以--------榜样。
建,立也。——《广雅》，就是正直、刚正。
质：信实。楚子闻蛮子之乱也,与蛮子之无质也。——《左传•昭公十六年》
俟,大也。——《说文》

译文：所以，君子之道：以仁德为本，施行于民，毫不含糊地以先王为榜样，像天地那样刚正不阿，毫不怀疑地信问鬼神，永远不迟疑地尊重圣人。毫不怀疑地信问鬼神，可以懂天性；永远不迟疑地尊重圣人，可以懂人情。所以，君子的一举一动、人世都会当作天下的偶像，其措施、人世都会当作天下的法度，其言谈、人世都会当作天下的准则。遥远的在盼望你，附近的又离不开（不满足）你。
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五十一、诗曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉！”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。

朱熹集注：恶，去声。射，音妒，诗作斁。诗周颂振鹭之篇。射，厌也。所谓此者，指本诸身以下六事而言。

国学网：《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”君于没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。

《诗•周颂•振鹭》：
振鹭于飞，于彼西雝。我客戾止，亦有斯容。在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉。
斁：厌弃。但是 射 就不好整成 厌弃了，估计是 攻击 的意思。

斟究一下：庶几夙夜。
肯定不是日夜操劳的意思。

整首诗的大意是说，白露飞翔，在那西边的水泽。（民歌中的我不一定非得有所指）有客来临，也有白露那样高洁的样儿。在那儿无人憎恨，在这里也无人厌弃。早晚都差不多，始终如一地保持着美誉。
就是说，这个早晚都差不多，在民歌中，就是无论早晚，即无论啥时候，他都是一样的，即表里如一，不是假打。
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五十二、仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。

朱熹集注：祖述者，远宗其道。宪章者，近守其法。律天时者，法其自然之运。袭水土者，因其一定之理。皆兼内外该本末而言也。辟，音譬。帱，徒报反。错，犹迭也。此言圣人之德。悖，犹背也。天覆地载，万物并育于其间而不相害；四时日月，错行代明而不相悖。所以不害不悖者，小德之川流；所以并育并行者，大德之敦化。小德者，全体之分；大德者，万殊之本。川流者，如川之流，脉络分明而往不息也。敦化者，敦厚其化，根本盛大而出无穷也。此言天地之道，以见上文取辟之意也。

国学网：孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日月的交替光明。刀物一起生长 而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊！

斟究一下：万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
害,妨也。——《字汇》
悖：掩蔽。上悖日月之明。——《庄子•胠箧》。

译文：孕育万物畅通无阻（毫无阻碍），道德齐行光明正大（毫无遮掩）：小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。

子在川上曰：逝者如斯夫！
因此，川流，不是一个好词儿。
那么，这儿的小、大，就只能理解为 少、多。

即，少德，就如河川奔逝，回不来了（没得救了）；德多，才能厚重化物、繁衍不息。这就是天地的伟大之处。

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五十三、唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。

朱熹集注：知，去声。齐，侧皆反。别，彼列反。聪明睿知，生知之质。临，谓居上而临下也。其下四者，乃仁义礼知之德。文，文章也。理，条理也。密，详细也。察，明辩也。

人民大学国学网：只有天下最崇高的圣人，才是聪明睿智的，能够居上位而临下民（在上位者对居下位者有所教诲，有所启发）；才是宽宏大量，温和柔顺的，能够包容天下；才是奋发勇健，刚强坚毅的，能够决断天下大事；才是威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。

不知所云。

纠正：前文的至诚、至善的  至，改为：最、完。


至诚：最真诚的人。

息，通 熄。彖曰:“革,水火相息”。——《易•革》

至诚不息：最真诚的人不会被熄灭。.

至：大。至哉坤元,万物资生。——《易•坤》

临：治理。上帝临女。(治理你们。)——《诗•鲁颂•閟宫》
立如齐。——《礼记•曲礼》

译文：只有天下伟大的圣人，才会聪明睿智，足以治理天下；宽宏柔和，足以容纳四方；奋发坚毅，足以把持公正；端庄正直，足以获得敬仰；析理细密，足以辨别是非。  

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五十四、溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队；凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

朱熹集注：溥博，周遍而广阔也。渊泉，静深而有本也。出，发见也。言五者之德，充积于中，而以时发见于外也。见，音现。说，音悦。言其充积极其盛，而发见当其可也施，去声。队，音坠。舟车所至以下，盖极言之。配天，言其德之所及，广大如天也。

人民大学国学网：崇高的圣人，美德广博而又深厚，并且时常会表现出来。德性广博如天，德性深厚如渊。美德表现在仪容上，百姓没有谁不敬佩；表现在言谈中，百姓没有谁不信服；表现在行动上，百姓没有谁不喜悦。这样，美好的名声广泛流传在中国，并且传播到边远的少数民族地区。凡是车船行驶的地方，人力通行的地方，霜露降落的地方；凡有血气的生物，没有不尊重和不亲近他们的，所以说圣人的美德能与天相匹配。

又是不知所云。

时：善、美。尔酒既旨,尔殽既时。——《诗•小雅•怡弁》
出：显露。出自东方。——《诗•邶风•日月》
渊，回水也。——《说文

译文（紧接前文）：（圣人）是无穷无尽的源泉，美好、光明。无穷如天，源泉不涸。现身、人民无不尊敬，政策、人民无不信服，实施、人民无不心悦。因此声明广播中原、恩施外族；车船到达的地方，人力开辟的地界，苍天覆盖的世界，大地承载的区域，凡是有血性的人，无不尊敬、亲爱。所以，叫比天。

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五十五、唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？

朱熹集注：夫，音扶。焉，于虔反。经，纶，皆治丝之事。经者，理其绪而分之；纶者，比其类而合之也。经，常也。大经者，五品之人伦。大本者，所性之全体也。   肫，之纯反。○肫肫，恳至貌，以经纶而言也。渊渊，静深貌，以立本而言也。浩浩，广大貌，以知化而言也。其渊其天，则非特如之而已。圣知之知，去声。固，犹实也。郑氏曰：“惟圣人能知圣人也。”

国学网：只有天下最真诚的人，才能制定治理天下的法则，树立天下的根本，掌握天地化育万物的道理。他要依靠些什么呢？多么诚恳啊他的仁爱之心，多么深远啊他的聪明才智，多么广大啊他的美德善行。如果他本来就聪明智慧通达天赋美德的人，还有谁能知道天地的真诚呢？

真是好一场忽悠。

大经：纲纪。王之大经也。——《左传•昭公十五年》。
倚：歪。
仁,亲也。——《说文》
固,久也。——《小尔雅•广诂》
聪明：听、阅。
孰：什么？与其杀是人也,宁可得此国也,甚孰利乎?——《国语•越语》

译文：只有天下最真诚的圣人，才能编制天下的纲纪，奠定天下的根基，知晓天地的教化。那怎么会歪（不正）？（圣人）诚挚至亲！深邃如潭！盛大如天！如果不长期听阅圣人的智慧来明白（达：通、明白）天性，那凭什么能明白？

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五十六、《诗》曰，“衣锦尚絅（1）。”恶其文之著也。故君子之道，暗然（2）而日章；小人之道，的然（3）而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

朱熹在那儿瞎叨，引用国学网的：

注释：（1）衣锦尚絅：引自《诗经•卫风，硕人》。衣（yi），此处作动词用，指穿衣。锦，指色彩鲜艳的衣服。尚，加。絅（jiong），同“裟”，用麻布制的罩衣。（2）暗然：隐藏不露。（3）的（di）然，鲜明，显著。
【译文】：
《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。

这个确实让人找不着北。

尚,上也。——《广雅》
厌：堵塞。厌其源,开其渎。——《荀子•修身》。注:“厌,塞也”

引用都错了，意思也错了。原诗是：衣锦褧衣。褧(jiǒnɡ窘):妇女出嫁时御风尘用的麻布罩衣,即披风。
这怎么整？只能按着它的意思继续。

译文：《诗经》说：“穿花衣服要罩衣为佳”，是讨厌花衣服太惹眼了。所以，君子之道，淡泊却日渐光明；小人之道，显摆却日渐消失。君子之道，淡泊、通明，简约、文雅，温和、理性，知远近（知进退），知风向（别苗头），知微著（知轻重、隐显、抑扬），能与天合一（德：天性。入德：与天性融为一体）。
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