2023级硕士郑程程学术日志

刘海明

3月6日 周一

根据前期撰写的开题报告，整理毕业论文思路，分别从“算法推荐”和“广告伦理”中提炼出“数据和消费者权利”，并以“数据和权利”两者之间的关系作为切入点，撰写论文提纲。

3月7日 周二

重新阅读开题报告中的《聪明技术如何更聪明—算法推荐的伦理与治理》、《数字经济时代算法推荐技术的应用风险与规范进路》等论文，补充与完善毕业论文提纲。

3月8日 周三

与老师交流毕业论文的行文框架及大致思路，明确了论文的基本架构。

根据交流内容对论文思路进行调整与修改。

3月9日 周四

以算法、算法推荐、算法推荐与数据、数据权利为关键词，查找资料。

根据今日的资料，明晰了可将算法推荐的运作逻辑大致分为数据的“采集、分类与分发”三大环节。

3月10日 周五

以算法推荐广告、广告伦理、广告规范、消费者权利为关键词，查找资料。

将算法推荐在使用数据的过程中可能对消费者造成的主要危害提炼归类为对其隐私权、平等权、自主权等合法权利的侵犯。

3月11日 周六

根据前期查找的论文资料，进行毕业论文初稿的撰写工作。

3月12日 周日

撰写毕业论文初稿

阅读《对空言说：传播的观念史》第1至44页。

交流（communication）这个问题呈现出一体两面：一方面是瞬间交流的“美梦”，另一方面是个体意识相互隔绝，难以穿越的“噩梦”；communication除了交流还具有多义性，如链接、迁移、交换与符号互动等。

刘海明

3月13日 周一
撰写毕业论文摘要部分。
将算法推荐在数据的“采集、分类与分发”过程中可能造成的伦理隐患与消费者的隐私权、平等权、自主权等合法权利一一对应，并选取“算法推荐、数据、权利、广告伦理”作为本文的关键词。

3月14日 周二
阅读《大数据精准营销》《“大数据杀熟”背后精准营销的社会伦理失范问题探析》等论文，对比不同学者关于精准营销的定义及其与数据之间的联系，为毕业论文相关板块带来思考与启发，并积累了知名社交网络广告商local response的案例。

3月15日 周三
阅读《用户需求、算法推荐与场景匹配：智能广告的理论逻辑与实践思考》、《智能算法语境下的媒体、传播和广告再思考》等论文，深入了解算法在现代广告业中的联系及其应用，撰写论文相关板块内容。

3月16日 周四
家中有事，请假外出至鹤壁市。

3月17日 周五
同上。

3月18日 周六
修改毕业论文的研究方法板块，重新思考论文整体框架后，删去“文献研究法”。
阅读《对空言说：传播的观念史》第44至82页。
在交流中，对话有可能是霸道的，而单向撒播却可能是公平的。

3月19日 周日
了解公众号相关内容，包括编辑的格式、选取图片时的注意事项等。
观看《2023年3·15晚会》，今年的3·15晚会曝光内容从饮食、医疗、安全到直播、数据信息、隐私等，涉及方面广泛，其中，互联网行业成曝光重灾区，安全类问题值得关注。
晚会中所揭露的破解版APP偷取个人信息，进行变现，可积累为信息数据安全板块的案例。

刘海明

3月20日 周一
与指导教师沟通论文的研究方法板块，讨论删去文献研究法之后是否需要增加其他研究方法来为论文提供理论与数据支撑。

3月21日 周二
查找关于研究方法的区别及各自重点，结合论文所需，最终确定仅采用思辨的研究方法，对算法推荐与广告伦理进行深入的思考与探究。

3月22日 周三
研究方法的改变导致需要对论文的具体框架进行调整。

3月23日 周四
由于论文结构的调整，重新对前期收集的论文、案例等资料进行整理。

3月24日 周五
根据修改过后的论文框架，对照之前写过的论文内容，将可用的部分填充至相应板块，并大致思考了关于所缺板块后续该如何进行查找与写作。

3月25日—26日 周六周日
在B站观看与论文相关的讲座《智能广告与算法推荐的伦理问题》，积累了一些算法侵权的案例，其中讲的消费者权利意识的觉醒本身就是一种伦理表现对于论文写作具有一定的启发意义。



3月27日 周一
根据上周关于论文所缺板块的思考，重新选取关键词查找与阅读相关论文。

3月28日 周二
参加郑州大学荧光夜跑活动

3月29日 周三
观看纪录片《编码歧视》，补充特定的广告受众分类与用户平等权部分的资料，算法虽然通常被看作是理性与公平的，但它们在设计与应用时却可以重现甚至扩大人类的偏见。

3月30日 周四
阅读第五十一次《中国互联网络发展状况统计报告》、《互联网信息服务算法推荐管理规定》等报告与法规，深入了解我国互联网络的发展状况以及国家是如何规范算法推荐在互联网中的应用。

3月31日 周五
参加了学校在南校区和主校区举办的综合类双选会活动。

4月1日—4月2日 周六周日
帮助室友进行毕业论文访谈：主要是研究老年人健康信息接触状况与老年人健康状况之间的关系，研究对象主要是农村老年群体
根据前期设置的调查对象范围选择合适的老年人进行电话访谈，收集信息。


4月3日—7日 周一至周五
本周根据前期整理的资料及与确定的框架，集中进行了毕业论文初稿的撰写工作，并于周五完成了毕业论文的初稿撰写

4月8日—9日 周六周日
检查毕业论文的初稿，主要对论文的格式进行了调整，并对引用文献的标注位置与内容进行了校对与修改。



4月10日 周一
将论文初稿发送给导师，导师说最近会抽空查看并给出相关的指导意见。
重读了几遍自己的论文，修改了一些语句顺序、逻辑问题。

4月11日 周二
收到导师关于论文指导意见的反馈，下午对老师的修改意见进行了思考。
晚上接到妈妈的电话，说外公突然病重，让我们尽快回家。

4月12日—4月16日 周三至周日
请假三天，赶路回家，陪外公最后一程。

刘海明

4月17日——19日 周一至周三
同上。最近几天都在家里陪着父母，突然感觉到时光真的是转瞬即逝，曾经小时候看起来那么厉害的大人原来也有离去的时候。周三坐了一整天的火车返校，人不能总是沉溺于过往的悲伤之中，总要向前看。

4月20日 星期四
打开毕业论文、老师的修改意见以及之前自己关于老师提出的修改意见的思考，对照着读了几遍，重新熟悉了一下需要修改的地方，今天主要是明确了论文的修改内容，并对老师提出的中英文摘要以及结论部分进行了修改。

4月21日 星期五
修改毕业论文，根据指导教师的建议新增了一节内容，使文章的论证逻辑更加严谨。

4月22日 星期六
通读修改后的论文，调整了一些词语、语句前后衔接问题，并按照格式规范调整文章内容，着重修改参考文献的格式。

4月23日 星期日
在B站上看了一些老师关于传播学的视频，有了一些收获，比如看到《三体》中思维透明时，想到了之间看过的《对空言说：传播的观念史》中的一小节“奥古斯丁：灵魂超越文字”中所描述的那种不用通过语言就能进行的天使般的交流，但在现实生活中，这种看似完美的交流，容易导致直观的思维，这种直观的思维会将人限制在较为低级的阶段，因为首先要进行抽象，才能深入思考。

刘海明

5月8日 周一
阅读《20世纪西方伦理学经典四》P129—P141页。
主要内容包括麦金太尔的《三种对立的道德探究观》和德沃金的《至上的美德》的第一小节。其中麦金太尔所讨论的三种对立的道德探究观分别指的是：《大英百科全书》第九版（百科全书派）；尼采的《论道德的谱系》（谱系学）和教皇利奥十三世颁布的《永恒通谕》（托马斯主义）。

5月9日 周二
阅读《20世纪西方伦理学经典四》P141—P176页。
是昨天德沃金《至上的美德》的剩余部分，主要包括哲学伦理学和从伦理到政治两个部分。
平等不但与自由相容，而且是珍惜自由者都会予以珍惜的一种价值。（自由主义平等理论）

5月10日 周三
上午去做了一个体检。
下午刚好在网上搜索的时候看到了一篇名为《平等是善良社会的美德——解读德沃金至上的美德》的论文，整篇文章围绕着德沃金在《至上的美德》中提出的重要性平等与具体责任两个原则展开叙述，并论述了德沃金的平等理论体系对现实社会的借鉴与参考意义。虽然它是法理学的论文，但其中关于平等问题的探讨具有一定的启发性。

5月11日 周四
听了《人工智能时代的国际传播迷思》的讲座。
周老师指出当代国际传播所面临的困境一个是身份的重建、另一个则是信任的重构；并从身份认同的角度切入，讲解了人工智能时代国际传播的问题，最后也为在国际传播中如何表达中国身份提出了相应建议。

5月12日 周五
阅读《20世纪西方伦理学经典四》P177—P202页。
这部分是关于诺齐克《无政府、国家与乌托邦》的论述。
在文中，诺齐克主要描述了三部分内容：1、最弱意义上的国家在道德上是合法的（国家的起源与必要性）；2、没有任何功能更多的国家能在道德上得到证明（国家的功能与合法性）；3、最弱意义上的国家能够鼓励各种各样的基于自愿的的合作冒险，这恰恰是乌托邦传统中唯一可保留的因素（国家的理想及可欲性）。这是一部关于国家伦理学的著作。

5月13日 周六
今天主要是对毕业论文的格式以及内容（主要是语句通顺、字词问题等）再次进行检查与调整，修改出论文终稿。

5月14日 周日
阅读《20世纪西方伦理学经典四》P202—P227页。
主要包括内格尔的《利他主义的可能性》和《必朽的问题》两节内容。
在《利他主义的可能性》中，作者论证了利他主义依赖于对其他个人之实在性的充分认识，依赖于把自己当做只是他人中的一员的能力；在《必朽的问题》中，作者则围绕道德运气展开了论述。

刘海明

5月15日 周一
阅读《20世纪西方伦理学经典四》P227—P258页。
主要包括内格尔的《无从之见》与《平等与偏袒》两节内容。

5月16日 周二
阅读《20世纪西方伦理学经典四》P258—P299页。
沃兹尔在《正义诸领域》中是从分配的角度对正义进行研究，他在文中描述了简单平等与复合平等等概念，并归纳与证明了“自由交换、应得与需要”三个分配原则。

5月17日 周三
论文指导老师今天早上发了最新的关于论文格式及装订方面的要求，与之前通知的格式有较大出入，因此今天主要是从头修改论文的格式，顺便再次检查论文的字词问题。

5月18日 周四
今天帮助一个室友检查论文终稿的格式及错别字等问题，她写的是关于中老年人社会接触与信息回避行为的内容，在帮助她检查时，我更加清晰了关于“文化反哺”行为的数字化表现是“数字反哺”概念（即子代向亲代教授新媒体技术，常见的表现有教长辈如何使用微信、朋友圈等行为）

5月19日 周五
上午填写需要附在论文后的各类表格内容，调整表格格式，打印论文终稿。
下午将论文终稿交到院办，找老师进行签名等。

5月20日 周六
阅读《20世纪西方伦理学经典四》P299—P319页。
主要是关于巴里的《作为公正的正义》的相关内容。
此外，今天还看到了一个新的传播学概念——有机知识分子，是由葛兰西在《狱中札记》中提出的一个重要论断。他将知识分子划分为传统知识分子与有机知识分子，有机知识分子是社会的建设者、组织者和思想传播者，有着维护社会稳定与促进社会发展的作用。

5月21日 周日
今天在看手机的时候又看到了关于笑果文化事件的相关评论，比如红辣椒评论的“脱口秀的冒犯艺术，应建立在反思文化的高地之上”，任何文艺创作都不能只谈效果与“笑果”，也应考虑到社会底线与对社会的思考与影响；央广网的“当今时代，任何内容创作、文艺演出，我们不会因循守旧，更乐见百花齐放、创意创新，但我们要始终恪守一道无形但清晰的底线与红线”；极目新闻的“创作自由本来就不是没有边界的”……这些评论也让我想到了之前看过的罗尔斯《正义论》中的自由与法治、自由优先性的相关内容。

刘海明

5月22日 周一
阅读《20世纪西方伦理学经典四》P319—P363页。
包括斯坎伦的《我们彼此亏欠什么》与《宽容之难》。
关于斯坎伦的《我们彼此亏欠什么》，该书主要选取了原文的第二章节，主要是关于“价值”的相关讨论。斯坎伦以理性的概念作为规范性思想的最基本最抽象的成分，为价值提供一般特征描绘，该章节主要论证了对善的强调对有关价值的思考带来了变形的效果，尤其影响“正确”与其他价值之间关系的看法。

5月23日 周二
阅读《20世纪西方伦理学经典四》P363—P397页。
主要包括桑德尔的《自由主义与正义的局限》和鲍曼的《后现代伦理学》节选部分。
晚上参加19级年级会，主要涉及毕业去向、论文答辩、后续安排等会议内容；并完善大学生就业信息网的个人相关信息等内容。

5月24日 周三
按照昨晚开会的要求制作毕业答辩的PPT
打印与填写后续表格，准备相关的资料与内容。

5月25日 周四
开会时说档案寄送日期为七月中旬，晚于重大要求的时间，因此今天早上统一去学院办理档案缓寄证明并盖章上传；下午继续完善与修改答辩PPT。

5月26日 周五
熟悉与演练毕业答辩PPT内容，在准备资料时看到了喻国明老师19年写的一篇关于算法推荐和信息茧房的论文，在文中他认为茧房是个人、社会、技术等因素共同作用造成的结果，单一的算法技术既不是其形成的必要条件，对其也不产生增益作用。

5月27日 周六
进行毕业论文的答辩，拍摄毕业合照。

5月28日 周日
“恶是不需要思考的，是人性中表面肤浅的东西，而善才是有深度的。”
今天了解到了一个概念：恶的平庸性。这是阿伦特《艾希曼在耶路撒冷》一书的核心思想，阿伦特认为有两种罪恶，一种是少数的极端之恶，另一种就是与“思考”（一种批判的、反思性的思考）相斥的恶的平庸性；阿伦特也不认为可以用螺丝钉理论来为平庸之恶开脱。

刘海明

5月29日 周一
论文上传系统进行审核并填写相关资料。
最近结束了毕业论文的相关工作，可以有更多的时间来看书与积累相关知识。
阅读《20世纪西方伦理学经典四》P397—P445页。
主要包括伯林的《两种自由》的节选片段。

5月30日 周二
阅读《20世纪西方伦理学经典四》P445—P491页。
主要包括翰普歇尔的《道德与冲突》、《天真与经验》和威廉姆斯的《伦理学与哲学的局限》三个节选部分。在豆瓣上看到了一篇关于《伦理学与哲学的局限》（也称《伦理学与哲学的限度》）一书的书评也帮助我加深了关于该选节的理解。

5月31日 周三
阅读《20世纪西方伦理学经典四》P491—P564页。
主要包括帕菲特的《平等还是优先？》和哈贝马斯的《商谈伦理学的诠释》两个节选部分。
谈及哈贝马斯，想起了之前看过的他的关于公共领域和交往行为理论，于是又复习了一下这两个理论。

6月1日 周四
阅读《20世纪西方伦理学经典四》P564—P606页。
主要包括泰勒的《自我的根源》和《现代性之隐忧》两个节选部分。

6月2日 周五
阅读《20世纪西方伦理学经典四》P606—P639页。
主要包括勒维纳斯的《大全与无限》和《他人的人道主义》两个节选部分。

6月3日 周六
沉默的螺旋提出者诺依曼，她认为每个人都有一种准统计感官，个人会自动判断意见气候，准统计感官就是个体对意见气候的感知；也有不少学者从害怕孤立的强度、是否为常量还是变量，第三人效果、认知不协调等角度出发质疑其科学性。

6月4日 周日
“所有学科都比哲学有用，但唯有哲学是自由的学问。因为所有的学科都有前提，都有它服务的对象，但唯独哲学是为了自身而被追求的东西。——亚里士多德”
今天在B站看见了中国人民大学张志伟老师的《西方哲学史》系列课程，听了一讲之后觉得挺有意思，近期准备集中看一下，了解一下哲学。

刘海明

6月5日 周一
早上申请转团关系证明，
下午阅读《20世纪西方伦理学经典四》P639—P689页，
包括利科的《如同他人的自我》和利奥塔的《后现代道德》两个节选部分。

6月6日 周二
阅读《20世纪西方伦理学经典四》P689—P741页，主要是对于福柯思想的阅读，包括《作为生活方式的友爱》、《关于伦理学的谱系学——工作进展访谈录》以及《作为自由实践的自我关怀的伦理学》。
今天也在网上看到了一篇关于福柯话语体系的帖子，有人认为：福柯哲学可以梳理出一条“权力——知识——主体性”的主轴。权力是所有社会装置的本质，权力塑造出了“知识”，人通过“知识”塑造起了自己的“知识体系”，并自然而然的建立起自己的“主体性”。主体性又反过来推动知识体系的建构，知识体系再帮助权力发展、巩固自身从而更久的持存。这三个环节的中间项就是“话语”，作为哲学概念的话语是权力在实践过程中创造出来并依循的规则，也是知识的载体，而不仅仅是至狭意义上的某种语言及其符号系统。

6月7日 周三
在新闻与写作的公众号上看了一篇关于导语写作的文章，在写导语时，应牢记：不要把重要事实淹没在冗长的空话中（用事实讲话+讲出自己的风格）；既要“开门见山”，更要“远山涂绿”；叙事要不落窠臼，文无新意不出手（走出固化+创新表达）。
总的来说，导语就是用最精彩的事实吸引读者，拒绝套路，导语创新。

6月8日 周四
看到了一篇将今年高考作文题目与新传知识点相联系的文章，里面的观点为高考作文写作拓新了视野。
比如：全国甲卷中的“人们因技术发展得以更好地掌握时间，但也有人因此成了时间的仆人”，其核心是关于人——技术——时间的探讨，涉及现代性、媒介化、具身性等知识。（将时间置于现代性语境中进行讨论，随着媒介化的全方位渗透，围绕技术和时间的探讨越来越多的聚焦于媒介，媒介也将技术蕴藏的时间性带入日常生活之中，有学者将之称为媒介时间。）
再比如：新课标Ⅱ卷中的“安静一下不被打扰”的想法，也可以与社交媒体倦怠、自我传播、脱域（disembedding，吉登斯认为脱域是社会关系从彼此互动的地域性关联中，从通过对不确定的时间的无限穿越而被重构的关联中脱离出来）、反连接等传播学词语相联系。

6月9日 周五
高考结束之后，除了试题内容，考生喊话也成了近期大家关注的话题。
今年有考生走出考场后大喊“取消调休”，不少网友调侃道这孩子配享太庙，纷纷称其为“我的互联网嘴替”。
从新传角度分析调休，阿伦特阐述了“活动生命”的概念，然而在当代社会，工作是机械化单一的固定的，人们很难体会到阿伦特所说的那种劳动和行动的多样化所带来的惬意，人们在节假日不论是出门游玩亦或是宅家休息，都是阿伦特眼中多样化的，可以感受到人之为人的意义的行动，假期人们想改变单一的工作生活，然而调休却意味着在短暂的假期之后要面临着更长的工作日与更重的任务量，因此人们对于调休的抵抗也不难理解。

6月10日 周六
读论文《容积捕获：数字新闻的立体景观、六度自由与索麻困境》，以容积捕获技术为基础的容积新闻被认为是一种全新的数字新闻样态，与此同时容积新闻的适用题材、消费场景及其自身可能存在的信息过载，索麻体验以及对人类用户生理带宽的冲击等问题值得反思。
（容积捕获是数字时代的新型摄影技术，其也被视为元宇宙、镜像世界和空间互联网的重要变革力量，容积捕获为传统的视觉态内容赋予了动态的空间深度，从而进一步加强了用户的沉浸感和真实体验感。）

6月11日 周日
阅读《20世纪西方伦理学经典四》P741—P783页，主要包括德里达的《给予死亡，恩惠的伦理与恩惠的思想》以及巴迪欧的《伦理学：论恶的理解》两个节选部分。
今天一鼓作气，读完了西方伦理学经典四，整体看了一遍，感受到自己相关知识的匮乏，对其中的各种思想与内容的了解也较为浅显与粗糙。后续准备找几本伦理学相关的书籍继续阅读。

刘海明

6月12日 周一
今天在网上看到了五个女博士广告被罚，接着大数据就随之推送了一篇名为《广告创意融入文化自觉与社会共识研究》的论文。
广告创意具有文化自觉培育，价值观塑形以及社会共识建构等功能，总体而言，文化自觉是形成社会共识的基础，社会共识反过来助推文化自觉，两者又反过来助推广告创意的实现。广告创意应在主流意识形态下正确认知文化自觉与社会共识的内容，在创意的过程中探索出针对二者更精要的呈现方式。

6月13日 周二
了解了一个新的概念：数字游民。
该词语由牧本次雄在其1997年出版的同名著作中提及，是指通过电信技术主要是互联网来办公，以支持生活或旅行的一种生活方式。他们依靠互联网创造收入，借此打破工作与工作地点之间的强关系，达成地理位置自由与时间自由。

6月14日 周三
最近准备报考驾照，今天上午去了几家驾校实地看了一下，下午正式报名，听说科一大多数都是常识题所以什么也没看就直接在软件上模拟了一下科一考试，成绩有些差强人意，觉得还是要系统刷一遍科目一的两千题，同时也提醒了我无论干什么，无论在任何时候，都不要打无准备的仗。

6月15日 周四
今天在微博上看到了关于新闻学的讨论，作为一名新传人，我的第一反应就是不认同新传无用之说。诚然作为文科，就业前景普遍不如理工科这点不可否认，但单以就业率甚至于以粉丝数来抨击新传，未免有些离谱。
首先新传在文科中的就业前景不算顶尖，但也决不能说在最后，新传的学科特性给予了新传学子更多的选择空间，就如老师所说的那样，我们进可攻退可守。其次，就我个人而言，学习新传除了让我积累了本学科的知识以外，同时也使我的视角更加多远，使我更加约束自我，更加敬畏语言的力量……新传带给我的价值并不是简简单单的一句话可以概括的，也不是他人随便的一段文字可以否定的。最后，新传之于新传人，可能就像是月亮，在大多数人忙碌寻找六便士的时代，总要有人去守护那一轮明月。

6月16日 周五
看路透社《2023数字新闻报告》：
社交媒体的影响力增加，双寡头格局(google and meta原facebook)迎来挑战；付费订阅增长放缓，用户对价格更敏感。
长期来看，由年轻用户推动的新闻消费行为可能发生转变，大多数用户寻找的并不是更多的新闻，而是更强的相关性。

6月17日 周六
之前了解过跨文化传播，转文化传播这个词还真是第一次见到。
转文化传播是指全球化语境下的媒介文化生产不可避免的走向更加深入的“文化杂糅”。在两种或多种文化交流和对话中所产生的文化转型或变异可定义为“转”。立足于转文化传播的理念，只有将文化产品深刻嵌入到在地文化的需求和语境中，才有可能真正实现文化的对话与交融。这一概念的提出，有利于将研究的视野从传统的跨文化传播的二元对立框架中解放出来。

6月18日 周日
今日坐车返校准备参加几天后的彩排与毕业典礼，在火车上刷科目一的两千题来打发时间，目前进度1412/2275，做了一大半发现题目并不难，考点也是固定的，就是关于扣分分值、罚款数额等方面还需多加练习。
此外，今天看到了一本名为《给善恶一个答案》的书，看到大家对它的评价觉得不错加之善恶也是伦理学中常被探讨的话题，因此准备从下周开始阅读。