2022级硕士吴漫学术日志

刘海明

2.21

从康德主义理解，道德动机是以理性的法则为动机，也就是说做一件事，以什么样的法则为出发点

而康德的法则又分为自然法则与道德法则

自然法则是指万事万物的发展规律，联想到媒体的发展规律，也是属于自然法则，暗藏规律

而道德法则出自内心，所谓几所不欲勿施于人

2023.2.22  周三

阅读论文《情感何以亲近新闻业—情感与新闻客观性关系新论》

情感作为新闻的合法组成部分，并不必然是与客观性对立的，反而能像客观性一般，更好的促进“好的新闻业”：媒体可以运用情感来唤醒公众对报道事件与报道中群体的关切。

2.23 周四

阅读论文《新媒体环境下对舆论核心要素的再思考》

新媒体环境下舆论主体构成的单一化（舆论的主体是公众，对公众范围的界定不清晰）与多元化特点形成悖论，而融合舆论的公众性与公共性的价值：舆论的公众性价值强调大众作为舆论最重要的主体的事实，舆论的公共性价值一味这舆论关乎公共利益和公共福祉，这两者的结合意味着舆论主体的多元

2.24 周五

阅读论文《舆论引导中情感资源的利用及反思》

情感在舆论的发展过程中扮演着重要的角色，公众情感不仅是舆论引导过程中需要谨慎对待的对象，同时也可以转变成舆论引导的重要资源。

2.25 周六

阅读论文《道德动机的来源—当代休谟主义与康德主义的争论》

对于欲望的动机是如何转移到手段上的动机？（用户与平台有获得广告赞助的欲望，如何转移到他们有动机去使用流量造假这一手段？）

根据工具原则，以一种自然程序般的方式自动产出动机，缺乏对人们主体性的关照

2.26 周日

平台账号流量造假的动机考察

感性本能：对本人带来的一些利益（三点）

外部因素（自然法则）：受到胁迫

流量造假的行为动机审视

（一）动机生成：作为目的的数据标准

（二）动机转移：作为手段的流量造假

（三）动机达成：作为结果的“欺诈合意”

吴漫学术日志

2.27 周一

英文材料翻译

阅读流量造假相关论文

新媒体以用户为中心，平台用户数量、账号粉丝数量反映了平台与账号的市场潜力，市场据此评估其商业价值，确定合作模式与广告策略，流量造假的底层逻辑出现

2.28 周二

修改补充原有提纲

数据造假的动机分析

一、数据关联：行为指标量化下的规则驱动（外部法则，以平台用户行为生产的数据展现内容质量）

二、

3.1 周三

阅读邓晓芒的康德句读

周三课比较满，阅读进度较慢，理解较为困难，找了邓晓芒的讲课视频

3.2 周四

阅读邓晓芒的康德句读

观看邓晓芒讲课视频辅助理解

德性与德行  一切有理性的物种都具有德性，上帝也具有德性，但不能说上帝有德行，因为德行是关于义务的，而上帝没有义务，因而不能说上帝具有德行

联想到媒体行业，从商业属性来看，媒体是需要盈利的，所谓顾客（公众）就是上帝，上帝有德性，对传媒从业者带有理解心理，配合其采访工作等，这都是出于德性，但当公众出于自身原因而拒绝配合媒体工作时，不能说其违背义务，公众没有这样的义务一定要接受采访（关于灾难采访中对媒体采访受害者家属的强制行为）

3.3 周五

邓晓芒康德句读

人在道德律和自己的欲望之间的可选择性中，意识到自己是自由的（因为有选择，所以意识到自己的自由）

3.4  周六

邓晓芒康德句读

道德与自由

人本质上是自由的、道德的，是可以做道德选择的，在爱好与道德之间，如果他不能同时选择道德，那么此时他的爱好只能是出于本能，在无法做出道德选择之下的必然选择，和动物没有区别。（道德选择证明了人是有自由的，自由的也就是“道德的”）

刘海明

吴漫 第三周
3.6
组会
毕业论文、读书态度与方法
观摩其他同学的日志，多借鉴吸收他们的优点和长处。写论文找伦理学中的小概念点结合新闻业的实践与现象进行分析，避免概念大而空泛。

3.7
写评论、阅读chantgpt相关文献
发现自己在写评论时很喜欢用一些绝对化的表达，这种表达用在对事件进行预测或者定性时显得很武断，因为在后面的论证中不够充分，以后写完东西要着重检查，注意修改。同时，评论也要经常练习，保持对事物、现象的思考，做好内容的输入工作，才能很好地进行观点的输出。

3.8
继续阅读chantgpt 的文献与相关讨论的帖子
阅读到彭兰老师的文章，进而对机器是否取代人类的观点产生思考。在此前的智能媒体实践中，人们认为机器在写作风格与人文关怀方面是无法追赶人类的，但是chantgpt的出现表明机器已经具备一定的个性化与多元化写作能力，未来这一功能将更加成熟，在智能媒体之中得到普及，但人类中的所有内容创作者却并非都能达到多元化的风格写作。在写作风格方面机器真的不如人类吗？事实并未如此，我们在这一方面并不会一直占据优势。

3.9
阅读邓晓芒的康德句读
对“技术实践理性”与“纯粹实践理性”有了初步理解。技术实践理性是针对某个具体目的的一次性使用，为经验性的技术需要服务的，因此知识片段的运用理性，再次针对不同的对象需要重新设计适用的原理。而“纯粹的实践理性”则是人的一贯的人个性，必须在任何情况下都做为行动的法则准备好的。
3.10
继续阅读邓晓芒的康德句读（一）第四节、第五节
理解哪些目的是目的的同时又是义务，以及对这些义务具体阐释
把“他人的幸福”作为自己的义务只是一条形式原则，并不着眼于他人最终是否得到幸福，而是着眼于以此为目的的行动，这行动本身是道德的行动。基于这样的行动，自己所获得得幸福实际上是对于“自己得完善”所带来的满足感，不能说促进他人的幸福，自己也会感到幸福。
3.11
阅读邓晓芒的康德句读（一）第六节、以及关于讨论康德伦理学中“自由”的论文
自由所具有双重含义：一是指人的自由选择，也就是则别意志的自由，另一个则是指人的意志的自立法于自守法，即意志的自律。人的自由不能仅仅表现为某种独立不羁，表现为不受感性动机的奴役，更不能体现为对法则的违抗，应当体现为对客观的道德法则的遵循，对绝对命令的服从。

观摩他人日志感想：
在读书时不仅仅需要理解书本的表达意思，还需要进行思考，不然只是读了但书中的知识与观点并没有被转化与吸收。

刘海明

第四周
3.13  
阅读邓晓芒的康德“德性论导论”句读（二）第七节、chtgpt相关文献
阅读喻国明老师的论文《生成式人工智能浪潮下的传播革命与媒介生态——从 ChatGPT 到全面智能化时代的未来》了解chatgpt的核心技术特点以及生成式人工智能对传播领域的影响。
3.14  
阅读人工智能、人机互动相关的论文
阅读论文《算计情感：社交机器人的伦理风险审视》，从人机交互的情感维度切入对社交机器人的伦理研究。思考聊天机器人在人机互动中存在的情感维度的问题，并思考由此引发的伦理问题。
3.15
继续阅读人机交互相关的论文，为论文选题与提纲做准备
读到互联网中非生物体与用户的准社会交往现象，进而联想到用户与chatgpt的交互是否也符合准社会交往的对象，在这样的准社会交往中，满足了用户的何种需求，以及这样的一种准社会交往带给用户什么样的影响？以此为研究问题展开论文选题与提纲的写作。
3.16
阅读媒介形象与准社会交往的外文文献，从人机交互的媒介形象指向切入提出人机交互中的身份认知问题，最为没有实体的聊天机器，chatgpt的交互界面对用户的情感交互体验有着什么样的影响？它与用户的交互实质是什么？
确定论文选题，修改论文标题的表述以及完成论文提纲第一、二部分
3.17
阅读准社会交往相关论文，以及社交机器人的外文文献
阅读论文《Voices in and of the machine: Source orientation toward mobile virtual
Assistants》，研究表明人们与计算机交互时，他们交流的方向与据此引发的反映时针对技术本身的，因此可以看出chtgpt的社会交互性只是其算法程序对人类情感与认知的模拟，通过数据的输入与程序的模拟来输出与人类相似的情感认知，让用户感受到与之对话和人类并无差别。
补充论文提纲第三、四部分
3.18
整理总结此前的文献笔记、完成论文提纲

刘海明

第五周
3.20
组会
毕业论文预答辩、论文提纲修改意见
1.标题修改：聚焦情感，伦理风险换一个表述，
2.聚焦人与机器人之间的情感
3.寻找外文文献中的情感相关概念
4.思考道德情感  并进行分类
5.人机交互缩小范围更加聚焦，跟情感相关的方面
3.21
翻译外文文献
《Who is a good journalist? Evaluation of journalistic worth in the era of social media》
社交媒体加入到新闻编辑室，使得受众与记者建立起了互惠互利的合作关系，再次背景下记者对于自身价值的评估标准也相应的发生了变化。在研究中作者分析出四种类型的记者，第一种是尊重权威等级的传统记者，第二种是争取同行认可的一流记者，第三种是将自己的劳动投入到生产严肃公正新闻中去的职业记者，这三种记者都是根据自己的价值观将社交媒体纳入他们自身的实践中。
3.22
分析《新闻与写作》、《新闻记者》等期刊论文的选题与标题的特点
在这些期刊的众多论文选题中质性研究占比最多，从标题来看，这些论文标题大多数为描述性标题，在标题中直接展示文章创新处的论文较少，但在主干句中蕴含“巧思”的标题较为扎眼，很引人注目。
写作启示：可以试着在论文标题中用一些俏皮、形象生动的词汇，例如：
《“寄件请扫码！”：电子快递单的移动叙事》《“慈母守中线，严父打上单”：青少年子女与家长的网络游戏共玩行为研究》
3.23
阅读契约主义相关论文、搜寻人机交互情感方面的外文文献
《公平与契约主义》
契约主义的没落起源于公平的缺失，为了在功利主义大行其道的情况下构建更好的契约主义，契约主义者需解决公平问题。为此，罗尔斯提出“原初状态”来解决这个问题。“原初状态”是指一种假设的理想处境，在其间所达成的任何契约都会是公平的状态，是一种各方都作为到的人的平等代表，其选择结果不受偶然因素和社会力量的相互平衡所影响的状态。
3.24
搜集数据、撰写文稿，准备《学术规范与研究生论文写作指导》课程的汇报
3.25
观看研三的毕业论文预答辩，记录选题与写作方面的注意事项
①研究方法的使用：当使用半结构访谈等方法时，在论文中最好是需要详细的写出本研究是如何开展这个访谈的，被访者的个人情况也要详细标注清楚，访谈中总结出来的结论不要过度延伸，要实事求是。运用扎根理论时一定要抽离出理论高度的内容。
②质化研究，论文的章节设置一定要凸显逻辑；量化研究，注意前后逻辑关系，要优先确认选题中A影响B是主流，还是B影响A是主流。
③诸如广告类的选题，单做思辨类的研究，要注意做实地调研，不然没有说服力，且浮于表面。
④注重论文的理论性！结合理论的分析一定要深刻
⑤伦理相关的论文写作中，小标题的表述一定要清楚

刘海明

第六周
3.27
阅读罗尔斯的《正义论》第一章，深入了解罗尔斯的“新契约论”
契约主义在71、18世纪占据欧洲的主要地位，此后却迅速被功利主义抢占主流地位，自20世纪70年代以来，契约主义又逐渐出现在大众视野，并且其地位逐渐上升。古典契约主义与此后崛起的新契约主义之间的最大区别在于对公平问题的处理，在古典契约主义中，众人达成的“一致同意”同意并不是公平的，也有可能是出自于有利地位的人对不利地位的人的胁迫，从而形成了一种斜坡式的“一致同意”，这样的同意也就完全脱离了对公平的追求。而新契约主义，在罗尔斯提出“原初状态”以及“无知之幕”的设置，排除了影响人们做出一致决定的因素，解决这种公平问题。
3.28
继续阅读《正义论》，以及契约论的相关论文，搜集整理汇报所需的案例
在其他条件相同的情况下，一种正义观比另一种正义观更可取是因为它的更广泛的结果可取。正义观的特定作用是指定基本的权利和义务，决定恰当的分配份额，正义观的作用方式就必然要影响效率、合作和稳定的问题。
3.29
整理搜集的论文材料与案例，准备新闻伦理课的汇报
将“无知之幕”联系到媒体帮助农民工讨薪的行为进行分析，将该事件中的诸多主体置于无知之幕后，将新闻报道作为订立契约的过程，在无知之幕后，当事件中的所有成员在满足公众知情权与保护新闻与隐私全之间、社会道德与职业责任之间进行“反思均衡”时，由于所有人都不知晓自己的真实身份，因此他们的观点不会带来自身的立场与偏见，反而会从多方面考虑问题，并且为了规避风险，最大程度地考虑此时处境最弱小地一方，即讨薪农民工的境况。
3.30
今天身体不舒服去了校外的医院作详细检查，休息一天
3.31
继续阅读《正义论》第二章第10、11节
理解制度与形式的正义以及正义的两个原则。第一个原则：每个人对与其他人所拥有的最广泛的基本自由体系相容的类似自由体系都应有一种平等的权利。第二个原则：社会的和经济的不平等应这样安排，使它们被合理地期望适合于每一个人的利益；并且依系于地位和职务向所有人开放。
4.1
查阅情感道德相关的外文文献，修改提纲
《Emotional Support from AI Chatbots: Should a Supportive Partner Self-Disclose or Not?》
该研究比较自人工智能的情感支持与人类的情感支持，发现当一个处在焦虑与压力状态下的人类与聊天机器人进行接触并产生倾诉行为时，人类与机器人之间能建立融洽的关系，这种相互的自我披露行为能够有效的环节人类的焦虑情绪，有趣的是，如果聊天机器人只是倾听而不提供给人类情感支持，所带来的后果比完全不回应人类的自我披露更糟糕。

刘海明

第七周
4.3
组会，毕业论文预答辩经验分享
1.研究方法要服务于研究问题，对研究方法的介绍也需要紧紧围绕自己的研究问题于研究设计
2.运用多种研究方法时，要避免选择存在冲突的研究方法，比如质化和量化的研究方法在同一研究中混合使用就可能会出现冲突和打架的情况
3.论文中的小标题要明显体现出研究的对象和研究的问题，在写作时要突出研究意义，防止出现无意义的研究（即不需要研究也能得出结果和答案的研究）
4.注意论文标题中标点符号的使用，副标题用破折号，且时实线的破折号

4.4
阅读《正义论》第二章 12节
第二个原则：社会的和经济的不平等应当这样安排，使它们被合理地期望适合于每一个人的利益，并且依系于地位和职务向所有人开放。因为“每个人的利益”和“平等地向所有人开放”是含糊不清的，第二个原则的这两个部分就有两种自然的意义。在这部分，罗尔斯通过概述自然的自由体系、自由的平等和民主的平等来对第二个原则进行进一步的解释。
通过解释，第二个原则可以有这样的表述：社会的和经济的不平等应这样安排，使它们适合于最少受惠者的最大利益；依系于在机会公平平等的条件下职务和地位向所有人开放。

4.5
继续阅读《正义论》第二章 13节
民主的平等和差别原则
民主的解释是通过结合机会公平的原则与差别原则达到的，通过挑选出一种特殊地位消除了效率原则的不确定性。除非存在一种改善两个人的状况的分配，否则一种平等的分配就更可取，在这种意义上，差别原则就包含一种强烈的平均主义的观念。

4.6  
阅读《正义论》第14节、搜集敦煌文化相关的外文文献并整理、翻译
完善的程序正义具有的两个特征：首先是对于“什么是公平的分配”有着一个独立的标准，其次，必须设计一种报这个达到预期结果的程序是有可能的。而不完善的程序正义的基本标志则是：当有一种判断正确结果的独立标准时，却没有可以保证达到它的程序。相比之下，在纯粹程序正义种，不存在对正当结果的独立标准，而是存在一种正确的或公平的程序，这种程序若被人们恰当的最受，其结果也会是正确的或是公平的。

4.7
阅读《正义论》第二章 15节、搜集敦煌文化对外传播的相关中文文献与新闻报道、案例
差别原则解决了人际比较种的某些困难，如简化了人际比较的基础，但是也不能因此过分夸大差别原则在这方面的优点。因为对人际比较的怀疑常依赖于一些论点，比如快乐的强度或这种标志着幸福的享乐的强度纯粹是一些感觉上的强度，而这种感觉的强度只能被主体所经验和知晓，其他人要确切地知晓与测量是不可能的。

4.8
整理搜集的敦煌文化对外传播中文与外文文献以及实践案例，撰写文献综述，完成汇报准备

刘海明

第八周
4.10
继续阅读罗尔斯的《正义论》16节、17节
了解在原初状态中的相关地位，对这些相关地位的选取标准以及两个正义原则在这些相关地位上的群体间的具体运用

4.11
阅读罗尔斯《正义论》18节以及舆情课程的论文
理解两个正义原则所包含的平均主义的意义。差别原则表达了一种互惠的观念，是一个相互有利的原则，社会结构能向每一个人，尤其是那些最不利者证明自己的正当性，在此意义上，可以说它是平均主义的。

4.12
继续阅读罗尔斯《正义论》19节、写评论
了解在完善的正当理论中对于个人原则的探讨。在此部分罗尔斯延续了上一节对个人原则——公平原则的探讨，讨论个人原则在社会体系和制度以及国际法之间的考虑和选择的顺序。

4.13
阅读李普曼《幻影公众》前三章
不再抱有幻想的人，这里应当有双重的指向，一是指公众，公众不再抱有主宰公共事物的幻想；二是指支持传统公众理论者，他们应当明白，公众没有能力也没有精力来处理庞杂的公共事物。在该部分，将公众比作坐在剧院后排的聋哑观众十分具体形象，也充分体现出李普曼在公众治理中的极度悲观。

4.14
阅读李普曼《幻影公众》至第八章
李普曼提出在公共事物中将公众看作是旁观者，庞杂的公共事物应当交给专门的人员进行处理，也就是代理者，同时，通过对事件信息的掌握，又将其分为局内人与局外人，与代理人和旁观者的划分不同，局内人与局外人的界限是流动的，一部分公众可能在一个领域中属于局内人，在另一领域的事件中属于局外人，是流动的与相对的。

4.15
参加志愿活动、观看讲座《chatgpt与写作》
Chatgpt在写作方面与人类存在差异，以正确性高、标准化、与生成性著称，人类的写作虽不具有这样高的正确性，但在不断试错的过程中发，也能带来更多的创新可能，其文字与思想的有限性，在chatgpt生成语料的无限性面前虽不值一提，但是正是因为这样的有限，同时展现出人类对世界的敬畏，认识到自己思想的局限，却仍对世界抱有幻想，成为创作的源泉。

刘海明

第九周
4.17
组会、论文写作要点、阅读李普曼《幻影公众》第9-12章
传统民主概念的虚假在于其没有认识到局内人与局外人之间的根本差别，其误入歧途的原因是希望局外人也能像局内人那样处理实质性问题，但这是做不到的，并且也没有任何的教育方案能够预先的教会公民处理所有人类遇到的问题。

4.18  
阅读李普曼的《幻影公众》至第十六章，看完全书并总结感想
模棱两可的话语形成了迷惑，迷惑并躲避着人们的理解，刺激并燃烧着人们的热情。
相比起《公众舆论》，李普曼在《幻影公众》中对公众与舆论的观点更多呈现出一种过度悲观的状态，公众与公众的舆论在

4.19
继续阅读罗尔斯《正义论》第三章 原初状态 第20节
今天排课较满，阅读进度较满
阐释作为公平的正义的直觉观念，正义的首要原则本身是在一种恰当定义的最初状态中的一个原初契约的目标。原初状态其间所达成的任何契约都是公平的状态，是一种各方在其中都是作为道德人的平等代表、选择的结果不受偶然因素或社会力量的相对平衡所决定的状态。

4.20  
阅读罗尔斯《正义论》第21-24节
论证原初状态中的正义观以及由两个原则引出的一些别的可能性，在原初状态中，一旦所有人都同意排除别的选择对象而选择这两个原则，那么这两个原则就被表明是较其他原则而言更可取的。后续论证这两个原则将被人们从各方呈现观点的表格中选出。

4.21
阅读罗尔斯《正义论》第25-27节
通过假设原初状态中的人们始终是有理性的，在选择原则时，每个人都试图尽可能好地推进他的利益，他们将更喜欢较多地而非较少的基本社会善。以此进一步论证，在原初状态中，一个有理性的人对他可选择的对象有前后一贯的倾向，他根据它们如何促进他的目的的情况排列它们，遵循那个将满足他较多的欲望并具有较大成功机会的计划。

4.22
阅读罗尔斯《正义论》28-30节、写评论
通过使用公开性和终极性的条件给出某些支持两个正义原则的主要论据。对于一个将确实有效的契约来说，各方必须能够在所有有关的和可预见的环境里尊重它，必须有一种合理的保障诗人能把它贯彻到底，有助于展示两个原则是一种涉及处在一个很不确定的状态中的恰当的最小值的正义观。

刘海明

5.8
翻译外文文献，完成媒介经营管理期末作业 阅读《正义论》第31—32节
虽然平等的自由可能受到限制，但这些限制服从于由平等自由的意义和两个正义原则的系列次序所表达的某些标准。存在着两种与第一原则发生冲突的方式，一种方式是当某一阶级的人比其他阶级的人具有较大的自由时，自由是不平等的，另一种方式是自由没有像它所应该有的那样广泛。
5.9
完成英语阅读和写作练习，阅读《正义论》第33节
有关平等的自由原则的最初契约是最终性的，一个人认识到某些宗教、道德的责任，并把这些责任看成是具有绝对约束力的，他不可能为了获得更多的谋取其他利益的手段而减少对这些责任的履行。较大的经济和社会利益并不构成接受较小的平等自由的一个充足理由。
5.10
阅读《正义论》第34—36节
在给定正义原则的条件下，国家必须被理解为由平等的公民所组成的社团。国家并不干涉哲学和宗教的理论，而是按照处在平等的最初状态的人将会同意的原则来调节个人渡 到的、精神利益也就是兴趣的追求活动。
5.11
党课培训，继续阅读《正义论》37-38节
作为规则的正义：有规则的、无偏见的、公平的执法，相较于形式的正义而言更具启发性
5.12
外公病逝，读书进度暂停
5.13
进度暂停

刘海明

5.15
阅读《伦理学与法治》第一章第一节
为了调整人类行为的规则性质，奥斯丁提供了一般性理论，认为我们可以根据产生义务得强制命令模式来理解它。他区分两种法则，一种旨在描述自然的规则性法则，另一种则是旨在指导个人行为法则。并且，他将知道个人行为的法则分为三个部分：神法、实在法和实在道德。
5.16 
阅读《伦理学与法治》第二节
道德态度是某种自然过程的自然结果，人们认为，这表明它们不可能享有客观有效性，我们持有的这些态度是被引起的，它们因此在推理领域之外，并不适合用真假来断言
5.17
《伦理学与法治》 第三节
美国社会学家威廉·格雷厄姆·萨姆纳：习俗君临万物。由于群体的习俗不过就是该群体内部通常所接受的标准，实在道德或传统道德总是决定行动之正误。萨姆纳主张“不道德”意味着“与习俗相冲突”时，道德评价的唯一恰当基础就是得到广泛接受的标准
5.18
准备及完成英语汇报，党课培训及课后感想
5.19
继续阅读《伦理学与法治》第三、四节
道德相对主义既不主张所有的道德判断是可靠的，也不主张没有道德判断是可靠的。社会相对主义主张，只有当道德判断与这个群体过其他群体内的规范想符合时，它们才是可靠的。
5.20
搜集贴片广告相关的文献资料，完成伦理与法规的选题汇报工作