2015级肖兴亮新闻日志专区

殷玉鑫

肖兴亮

                                                                私の一日
  みなさん，こんにちは。私は  肖です，西南がぎ大学の 学生  です,

  今日  は  月曜日  です、今朝、私は 7時に  起きました。私は  パン  と シルクを 食べました，でも、8時、私は 図書館へ バスで 行きました・私は  8時30分から、11時40分まで  図書館で  勉強しました。午前12時、私は第5食堂で   親子丼を 食べました,コラを  飲みました、

  午後1時から  午後2時まで  私ほ 新聞を  読みました  夜 、私はデパトへ  行きました  ､：“いらっしゃいませ。”店員は 私にそれを言う。：“この靴を ください いくらですか？”

５００元です.店員は言う

  レストランは  デパト の 7階  です。19時から、20時15分 まで  、私は  友達と レストランで  食べました。私は   21時に  バスで  帰りました

  21時20分から   23時 まで，テレビ を 見たました。23時30分， 私は  れました。

  これ わ 私の一日 です｡ ありがとう  ございます。

肖兴亮

                                                      杀年猪
     说起杀年猪，那还是十几年前儿时的记忆了呢。每每到了快到过年的时候，按照农村风俗，人们会把自家养的猪杀了，然后邀请亲戚朋友到家里来吃饭，而菜的主要就是猪肉。

        想想以前，到过年时的某一天上午，家里或者邻居的家里就会来很多人，除了其中的一个杀猪匠，这些人都是谁，我那时都还不清楚，但唯一值得记住的是他们在一起所做的事——杀猪。客人来，农村主人也不兴请吃茶，就直接抽出一张长凳子，随口一声：“早啊~坐吧，再坐一回儿。”就算是招呼了。待人手一齐，主人家就转身回屋里拿出一些工具，包括杀猪刀，接血盆等等。随后几个邻家的身强力壮的中年汉子就去到猪圈，拖出一头猪，五花大绑了，过称。若是达到有那么三五百斤了，主人家就示意一旁的杀猪匠，表示可以杀这头猪。说罢，大家就忙活起来。

     几个汉子挥起锄头挖起了坑，坑大约要有半米深，坑的其中一端还得开个口子，这样，一个为杀年猪准备的露天灶台就搭好了。主人家把自家的大铁锅搬出屋来，架在坑上，又用河边的稀泥把边缘固定了，灶台就算完全形成。这时，去老院子挑水的男人们也挑着几桶井水在支呀支呀的声中走来。倒上那么两桶水，填满了锅，负责掌火的女人很快用秸秆把火生得老旺。被捆绑的猪还在两颗树之间倒空悬挂，凄叫声伏起。但这叫声在农村的大人们耳中或许是代表着喜悦。一头猪叫声这么大，还叫这么久，说明这头猪健康，壮硕。这无疑是预示着主人家今年收成殷实，连猪都喂得那么饱满。毕竟那个时候还是个大家不怎么富硕的时候。

     杀猪匠在一旁用挑回的井水默默磨刀，主人家拿出了香，蜡，纸钱等，面向屋子西北角焚香而祭。男主人又请祖宗又请神的，嘴里一真怪念后，鞠躬，算是祭罢。起先挖灶台的几个中年汉子又将猪从树上解开，继而把猪拖到一块青石板上。都知道这是要杀猪了

     大家都围了过来，妇女们停止了说谈嬉笑（农村妇女话多且杂，笑声更是毫不收敛，这是淳朴的典型）。此刻，汉子们按住猪的四个蹄子和头，任凭猪在石板上如何眼睁嘴歪的狂叫，狂板，就是挣不开。杀猪匠用刀轻刮着猪颈部周围的毛，搜寻着最佳的切入口，摸索着摸索着，在某个点上，横刀一竖，用力一桶。刀锋直入猪喉······猪也知道大难来临，怎肯就此束手。用尽全身猪劲儿一摆，差点儿挣脱了五个汉子的束缚······但，终究还是没成了。经那一板后，猪劲儿锐减，叫声也慢慢降下，老人说那是猪在哭泣，我不信，走近一看，果然猪的眼角有湿润的泪迹。杀猪匠轻拍着猪头，像哄孩子睡觉一般拍着，又像是在安慰着即将升天的灵魂。渐渐地，猪的眼睛里退却了生机，瞳孔慢慢萎缩，直到合上了眼。是的，猪死了。

   汉子们松了一大口气，慢慢放开猪蹄，杀猪匠呼喊主人家。主人心领神会，拿出盆子筹上前来。杀猪匠把刀抽出猪喉的一瞬，猪血狂泻而出。主人把血结了满满一大盆，和旁边的人一样高兴地合不拢嘴。他说这是接红，是来年红火的象征。我当时想：哎，真实辛苦了那头猪，为了我们的红运，只好牺牲你了吧，真是可怜。接完血，杀猪匠和着几个汉子把猪抬到大铁锅旁，用热水去毛，冲洗，又从后蹄上接入一根竹管，向猪肚子吹气。对着猪肚又怕又打。作为一个小孩，确实是看不懂这是干嘛，只知道中午能吃到猪肉走红运，其实我不知道那头猪的肉体即将被人们瓜分······

   小孩子心里想到的是对生命的尊重，而现在的我却不那么可怜那头猪了。倒是希望能多有那么几头和它那么一样的猪，至少它可以吸引好多亲朋好友前来，让主人家焚香祭祖。前天也有那么一位杀年猪的邻居。可是，这和小时候所见不一样。除了杀猪匠是请来的，亲戚好友没来几个，杀猪也不向印象中的那么复杂而神圣了，在土里刨一个灶头，把猪杀了，用水烫好，分好肉，了事。主人不拜祖，也不接血了。客人吃完饭就走，也不会带上一块猪肉。是呀！就像那个杀猪匠回答的一样：都什么年代了，还缺你那二两肉啊！是这样吗？

肖兴亮

                                       腊八粥
   童谣道：小孩小孩，你别馋，过了腊八就是年。今天是腊八，传统新年的开端。虽然因为马上要实习而没有回去，但也幸得今年的腊八是在周末，不用提前去报到。因此，在学校周边逗玩几转，与未离校的舍友赶一个远离家乡之外、别开生面的腊八节倒也是不赖。

  因为是腊八，各种饭店里都推出腊八小米粥儿。我们也各一碗点了，算是凑着过个腊八。

老板上粥，我们吃起腊八来。老实说，到底不是在自己家里的，在异地的餐馆里吃起腊八的却是别扭。腊八粥怎么能在餐馆里吃呢?要是奶奶知道了肯定是不会去吃的。

  老人们总把这些传统看得很重，舍不得丢弃和改变，始终守护着这些习俗的原貌，不然它被时代变化所“污染”。饭后，一通电话打到奶奶那里去。老人正在忙乎着腊八粥。说她还在清洗红豆。此前，花生已经下锅一会儿了。按照老人家以前的做法，我想这时候粥已经成功一半了吧。我知道，奶奶对于粥的材料塞选很严格。她会把花生，小米，黄米等都要先用水侵泡一阵子。如果有浮在水面的，那就是不饱满的，势必会被老人“请出”锅。选了主要材料后，就要开始做。家里有液化气，但老人是不会用的。相反，她更愿意麻烦一点，使用柴灶。用干笋壳引燃方便，待到水开后下米，和着花生，桂圆，萝卜片儿等。然后又一个转身来到灶台前，往火里架起几根粗壮的树枝，撒上几把糠壳，大火小了。剩下的就是要靠这把小火来慢慢烹煮了。奶奶说，做腊八（粥）不能求速度，一定要要求是小火，这样的火决定了粥的浓香度和细腻度。

   奶奶挂断了电话，她说她要去看看锅。我知道，她肯定是去搅拌去了，腊八粥千万不能糊锅，一旦糊了，前功尽弃了。在开锅的时候也要搅拌。因为要进行调味。在奶奶眼中猪油是不可少的。从罐子里掘出一大瓢乳白的猪油，放入搅拌的中心，慢慢待它融化······一切已好，调好味，上桌。农村也这样的习俗，万不可把锅里的腊八粥吃完，剩下的就是代表“年年有余”。一顿腊八下肚，代表着新的一年的开端

肖兴亮

                                        读《基督山伯爵》
十九岁的爱德蒙·唐太斯，是个活力四射的年轻水手。他有慈爱的父亲、甜蜜的爱人，有光辉的前程、幸福的生活。善良乐观的天性，使得他对周围的每个人都以礼相待，真挚热情。他清澈明亮的目光里充满着对未来生活的期待与向往！不幸的是就在他的结婚典礼上，他遭陷入狱！心爱的梅色苔丝嫁与他人，父亲被活活饿死，法老号船长更是幻影！而面对他的却是伊夫堡阴森地牢里的黑暗及精神和肉体对他的双重折磨！绝望之时遇到了法里亚长老，这位同样被命运捉弄的长老像慈父一样将毕生所学传授给他，告诉他基督山岛宝藏的所在。当唐太斯成功越狱后摇身一变——基督山伯爵，一个上知天文，下知地理，兼通药理医学，政治历史，金融法律的身缠万贯的绅士出现在当时的上流社会。爱也好，恨也罢，14年的牢狱生活使得唐太斯从天堂掉进了地狱。肉体上与精神上的双冲折磨是他的意志变得坚强，他化身为一个复仇的天使，借用上帝的力量要完成他伟大的复仇计划。在他的精心策划下，各人都得到了应有的报应，银行家破产，政论家自杀，法官发疯。而伯爵对待自己老东家莫雷尔一家却是关怀备至！最后他放弃仇恨有重新拥有了幸福！
从唐太斯的一生我感悟了很多，那就是希望与内涵！我们要成功，就必须要有希望，同时还要有通往成功之门的桥梁——知识与修养，这就是我所说的内涵！
在牢中，如果唐太斯不是希望走出牢笼，他就不会挖地洞；如果不是希望重获友情，他就不会与长老相识并相知；如果不是希望逃生，他就不会自己专进裹尸袋被扔进大海；如果不是希望报仇，就不会在黑牢中苦撑14年……当他走出了监狱，他并不急于将仇敌手刃，而是深谋远虑，一切从长计议。对对自己有恩的莫雷尔一家，多次出手相救。眼不看着自己的仇人幸福的生活，而他一忍就是10年。10年的等待只为了最后的迸发，他成功了！我们再想一下，如果他没有知识，他又怎么在政治家面前大谈时局的变换而引经据典？如果没有知识，他有怎能在辩论家维尔福面前谈论法律的观点而锋芒毕露？如果没有知识，他能将金融掌握在自己手中而使丹格拉尔直到破产都一头雾水？如没有知识，基督山伯爵能和维尔福夫人密谈毒药学而将其作为自己复仇的工具？
基督山伯爵敢爱敢恨，他对朋友真诚友善，对敌人决不手软。但同时他又有同情心，善良的维尔福小姐和她的祖父虽四仇敌的家人，他却出手相助并让他们得到幸福。海蒂虽然是伯爵复仇的一颗棋子，但谁又能说她不快乐不幸福呢！而最后伯爵放弃了仇恨，他也同样得到了真爱。
可以说我是崇拜基督山伯爵的，虽然我们现在并不崇尚复仇，也不宣扬金钱至上，但就其本身的人格魅力我觉得应是值得我们学习的。我们要想获得成功，就必须拥有理想，充满希望，更要努力提升自己的实力，好好学习，用知识来武装自己，为了我们自己的蓝图而奋勇飞翔！

肖兴亮

读 梅因《古代法》

    社会的发展，人类的确需要一些规则来维持这个社会的和谐与秩序。俗话说：无规矩则不成方言。而现今我们能够自觉的去按照某些约束去遵守这个社会发展所需要的东西。这些规则就是法律。当今法律不断成熟完善，那么它是从何而来，在古代，这些法律如何的呢。一本《古代法》引起了我的兴趣。
   有关法律的书籍，不论是古代的还是，现代的，并不能常常引起很多人的关注。但读一读却也的确是好的。全书的主要目的在于说明反映人类最早的某些观念，并指出这些观念同现代思想的关系。仔细阅读，古代法种其实包含了除了法学之外的经济学，社会学等方面。
   在众多学说思想构成的这本书中，梅因向大众说明了以下几个方面。首先，他分析了大多数国家的法律演变进程。指出人类的最初法都是以父权家长或者是国王判决产生的。而东西方的法律渊源都是围绕着—判决—习惯—法典这样的顺序发展。而经过了这三个阶段后，达到了法典后，静止的社会就会停止下来，这个时候，就只有其中进步的社会的法才能发展下去。其二是进步的社会法的继续发展。他也要靠着三种手段。即：法律拟定，衡平方法，立法。梅因在比较研究后，认为：所有进步社会的运动到此处为止，都是一个身份到契约的运动。他提出的从身份到契约的公式，尽管经过辩难和批评。但他毕竟从法律史角度深刻辨识了西方社会的转变。正如达尔文伟大的进化论揭示了人类作为一种生物发展衍生的过程一样，梅因的这个论断则阐明了西方法治文明所经历的一个有原始社会以父权制、身份制为核心的习惯法时期向以契约法为标志的法典化时期发展的漫长曲折的过程，以及人类社会从荒蛮到文明，从专制到民主的必然发展规律。“从身份到契约”作为书的核心观点贯彻于通篇脉络之中。梅因列述了详尽的古代法律制度内容。这并不是单纯意义上的载述史料，就其实质而言，是为了探明其中的“进步社会的运动”的法律意义和内涵。在运动发展的过程中，其特点是家族依附的逐步消灭以及代之而起的个人义务的增长，“个人”不断地代替了“家族”，成为民事法律所考虑的单位，前进是以不同的速度完成的，有些社会在表面上是停滞不前，只要经过缜密研究这些社会所提供的各种现象，就可以看到其中的古代组织是在崩溃。我们也不难看到：“用以逐步代替源自‘家族’各种权利义务上那种相互关系形式的关系就是‘契约’。在以前，‘人’的一切关系都是被概括在‘家族’关系中的，把这种社会状态作为历史上的一个起点，从这一个起点开始，我们似乎是在不断地向着新的社会秩序状态移转，在这种新的社会秩序中，所有这些关系都是因‘个人’的自由合意而产生的。”

肖兴亮

愤怒的事
因为我只是恰巧路过，我不知道是不是还有其他原因，但至少在我眼中是这样的。
事发于昨天晚上的小北门，是学校保卫处的人和以为三轮老大爷的事。我出去吃饭，正好经过小北门。然后保卫处的一位大叔就已经在对门外的拉三轮的老大爷喝来喝去了。老大爷三轮上拉的是几框玻璃，几打瓷砖。这应该是学校装修用的，老大爷怕只是帮买家运送一下而已。但刚到门口就被保安拦了下来。他们要老大爷拿出证件，否则就不让进。老大爷极力解释，可门卫就是不买账，还说他是骗子。大爷看样子已经60好几了吧，被挡门外，走进都不是，很是无奈。期间有辆车朝小北门开来，保安肯定知道里面是老师，马上毕恭毕敬开门。大爷想这样乘机进去。但还是被门卫立马连着三轮拉了出来。门卫指着大爷说道：你再闯闯试一下，再闯我把你的车砸了。大爷见状，只好在门外滞留。
一个通行证对于一个大爷来说，他怎么会有啊，他只是一个帮着我们学校拉东西的人，又不是校内人员。但我们学校的门卫还如此对他，进行人身侮辱和攻击，真的应该吗？还有负责采购这批货的人，又为什么不出来为大爷作证，让门卫放行？这会让大爷心里怎么想他们？这必然会伤了大爷的心。

肖兴亮

思修考试
今天是我们的思修考试。此前，听不少学长学姐们说过，虽然是开卷考试，但题却不一定找得到，因为那是老师随机出题，所以也是很容易挂的一科。

对于每个第一次考试的新生，挂，这个字的威慑力是十足的。为了不挂科，平时很不认真学习的我在考前就慌慌张张地借来同学的笔记胡抄一通。第二天考试，还有半个小时的时间发卷。可是同学们都已经齐刷刷来到教室。这比任何一次思修出勤都要好啊。为了能不挂，来这么早也是各自打着自己的小算盘的。看见哪个平时上课认真的人，就三五个悄悄围着他坐，意图能窥探那么几个答案。也有人精挑细选，找了些不那么容易被发现的座位，那里可以用手机上网。

一切妥了，老师提着卷子来到教室。时间一到，发卷，出题。题就四道，两个简答，两个论述。大家赶紧在书上翻阅答案。整个教室哗哗的翻书，好不容易找到了，在写答案时，答案的字数多得要命，所以那些人也都没有去抄别人的了。答案就在书上，字数多的要命，抄也抄不完，就没必要了。四个题，就一直写，硬生生的我们尽然做了近2个小时。后面，大家都交卷离开了，就剩我们一半还没写完，当时心慌得要命。时间要到了，只好马马虎虎的写上几笔就交了。写了什么，脑袋一片蒙。就这样，伴随着笔墨将干，思修考试结束。

肖兴亮

                                         初识木心  读《哥伦比亚的倒影》
   初识这本书，是我来教研室翻阅的时候，我那是不知道谁是木心，也就抱着看国家杂谈的趣味看了。可没想到这会是一本散文集，看完这本散文集。我不得不说大师的感染力是悄无声息但又无法抵挡的，木心先生其实也是二十世纪中唯一一位将五四文学和中国古典文学结合得这么好的大家。恐怕以后很难找出这种人才了吧。

  木心，本名孙璞，1927年生，浙江桐乡乌镇人。上海美术专科学校西画系毕业，曾任杭州绘画研究社社长，上海市工艺美术中心总设计师，上海市工艺美术协会秘书长，《美化生活》期刊主编，交通大学美学理论教授。自1982年起移居纽约，从事美术及文学创作，作品多发表于台北及纽约的报刊。

  下面我来谈谈这本书。首先这些散文简短而又形象的手法对我的写作的影响就不言。谈书还得结合先生的经历。木心属于那种“世界公民”，他的文字也具有某种时下喜闻乐见的“国际性”气质。这种文化的“两栖性”主要表现在他对时间和空间的处理上。木心的笔下，时间几乎不成问题，时间常常被隐匿、折叠或者自行消失，而空间却如锥之处于囊中，赫然触目。我猜想，那是空间的“位移”所造成的心理学投影，木心在55岁时踏上美国，想必有一些不为人知的具体因由，但也可以说是听凭了一种文化宿命的召唤。他虽然选择了“生活在别处”，进而将乡愁的版图陡然扩大至整个中国，却没有任何水土不服迹象，似乎那是一个他做了好久的美梦。读那篇淡泊、笃定、疏朗而妖媚的《九月初九》，一个句子一下子就打动了我——“旧的空鞋都有脚”。这句充满了玄学气味的话，无疑道出了时间和空间的辩证法，正好可以用来解读木心的文化情结——“旧的空鞋”是本土传统和母语文化的隐喻，脚则是人的借代修辞，这是一双不安分的脚，注定会离开“旧的空鞋”（本土），成为一个去国而怀乡的“带根的流浪人”。
   《哥伦比亚的倒影》一集中，成就最高的当属《上海赋》。与其说是赋，还不如说他是在写一本历史，一本关于上海千年来的前世今生的历史，一部关于近代上海社会兴衰的历史。愣是不让你疲惫，那种兴致盎然的阅读过程，与读小说的感觉相似，而且是情节语言俱佳的小说。在写上海人的时候，坚持用上海方言写作，写得是那样的切真，沪上方言，遂成了木心汉字魔方中十分耀眼的色块，活泼泼，水灵灵，土得掉渣儿，俗得够劲儿。木心不是上海人，但他笔下的上海真是“比上海还上海”，张爱玲的上海，王安忆的上海，王家卫的上海，还有其他什么人的上海……都被他甩在后面了。
   再说修辞，还是以上海赋里的《吃出名堂来》中的一段关于豆浆要不要加鸡蛋的对话：
“喔，老先生，侬早，请坐，甜浆咸浆？”
“咸格。”
“好，咸浆，鸡蛋一只两只？”
“今朝勿要哉。”
“哪能拉？”
“昨日被侬噱进了。”
“啊哟哟，侬老人家真是，鸡蛋吃勒侬肚皮里格，又勿是请我吃，侬钞票麦卡麦卡，豆腐桨勿摆蛋赛过八月半唔没月亮，阿是？侬阿要辣油伐？”
“我是相信吃辣格！”
“好，嗳——咸浆一碗重辣，鸡蛋拣新鲜大点格，马上就来！”
这哪里是“吃”出来的“名堂”，分明是“写出来的名堂”！
还有写旗袍的那一节：
就旗袍而论，单的、夹的、衬绒的、驼绒的、短毛的、长毛的，每种三件至少，五件也不多，三六十八、五六得三十，那是够寒酸的。料子计有印度绸、瘪绉、乔奇纱、香云纱、华丝纱、泡泡纱、软缎、罗缎、织锦缎、提花缎、铁机缎、平绒、立绒、乔奇绒、天鹅绒、刻花绒等等。襟计小襟、大襟、斜襟、对襟等等。边计蕾丝边、定花边、镂空边、串珠边等等。镶计滚镶、阔镶、双色镶、三嵌镶等等，钮计明钮、暗钮、包钮、盘香钮等等。尤以盘香钮一宗各斗尖新，系用五色缎条中隐铜丝，作种种花状蝶状诡谲款式，点缀在领口襟上，最为炫人眼目乱人心意，假如采旗袍为婚礼服，必是缎底苏绣或湘绣，凤凰牡丹累月经年，好像是一件千古不朽之作。
   毕竟是为画家，写作也全当作画般写出了美感。 这一段是一赋到底，比兴全无，色彩细腻，针脚绵密，如锦上云霞，琳琅满目。从文体上讲，此文又堪称一篇谨防假冒的“白话赋”，不仅语言“掷地要作金石声”，人情之练达通透也让人吃惊。
可以说，木心是一位形式感出类拔萃的文体家，近百年的中国文学史，找到自己表达方式的文体家实在屈指可数。和当代许多著作等身的文学家不同，木心有着比较强烈的文体自觉和语言洁癖，一般人朗朗上口的“公共话语”他避之唯恐不及，陈村说他的文字“为艺术而艺术，不被意识形态狙击”，原因即在于此。木心很少以第一人称直接再现形而下的生活形态，这使他的文字有着极强的“镜头感”，始终与生活保持着适当的距离，需要从生活中提炼出什么的时候，他更喜欢用轻灵的笔触宕开，绕过，所谓“思想”总是被他那支魔棒似的笔拆卸了，如一块方糖溶化在咖啡里。
    读别人的文字，很少有对于母语的联想，读木心则不然，明明是白话，却给人以文言的典雅与洗练，明明是读过的篇章，再读一遍还是新鲜的。比如《九月初九》的最后一段：
粉饰出来的太平，自然并不认同，深讳不露的歹毒，自然每作昭彰，就是这么一回事，就是这么两回事。中国每一期王朝的递嬗，都会发生莫名其妙的童谣，事后才知是自然借孩儿的歌喉作了预言。所以为先天下之忧而忧而乐了，为后天下之乐而乐而忧了；……
    先生的很多句子雕琢痕迹宛然，甚至给人一种游戏之感，但你还是得承认，和古老汉字“打得火热”的他终于还是化险为夷，那精致得有些过分的语言杂技，的确摇曳多姿，别开生面。
语言上的杂耍已经不能完全让木心满意，他甚至还在标点符号上做文章，用“玩的就是心跳”的办法和读者斗智商，开玩笑。18篇散文的一本集子，有两篇文章竟是一逗到底，一是《哥伦比亚的倒影》，一是被人称为“杰作”的《明天不散步了》。这简直是一场“逗号的暴动”！逗号从来没有给人这么霸道的印象，几千字的篇幅，逗号搞了一次“地毯式轰炸”，如此的絮叨而铺张，如此妖娆而蛮横，自有现代标点以来，这是逗号发起的最大一次集体示威，它让人想起线装书，想起竖排版，想起汉字阅读历史中最早的圈点传统。
   感谢，木心先生，此书让我对于散文写作收获良多.

肖兴亮

                                                                   当抢红包也有了一定境界
     感谢腾讯，感谢马化腾。为什么呢？因为他们发明了二十一世纪初期在学生群中最伟大的一样东西——抢红包。
     
     曾记否，抢红包帮助大家熬过多少个漫漫无趣的寒夜啊。我们从懂事开始，就对一毛两毛不感兴趣，地上掉了几毛钱，见了，都还得思量一下是否值得弯腰。而正是这款软件，让大家学会了节约啊，明明知道只有那么几毛，几分，却在大冬天的夜里，冒着感冒失眠的代价，舍弃了美觉的怀抱，半卧床头，双眼紧盯手机屏。1.2.3.群里的红包下来了，虽然是晚上，但从几秒钟红包就被抢劫一空的速度来看，我能想得到多少间黢黑安静的寝室里，多少人还在用被子捂着手机刷屏。

   大家是不是觉得红包越抢越有魔力。你说好抢了就睡，好，刚刚完了一波，下一波的红包就来，你没抢到，不甘心，在群里发誓要在抢一次，要求运气王吐钱。就这样一波一波接下去，一不小心，要1点了。好，这下可以睡了。可是想想今天的账单，抢到的少之又少，而发出去的往往大于收到的，真的的好神奇，大家还都愿意去做一些亏本买卖呀。寝室网从23点就断了，期间的几个小时，为了红包，为了几毛钱，开着流量，即使没了也开着。一个周下来，发现电话欠费，一查，流量超费30多啦！

肖兴亮

                                        快来个女孩救救我

   这种事真的很尴尬。虚！我现在还在到处找舞伴呢?

    事件起因于上个周末，日语部提出在我们考试完后的17号搞一个舞会狂欢，到时会请大家去参加假面舞会。原先是上面没说清楚，我不知道是每个人都得去。好吧，我这个人又不会跳舞，就算跳舞，那我只求别把人女孩的脚踩坏了就好。我当时就没打算参加，看到同班的人到处去请别班的女孩，去求别人，我还在偷着乐。

    后来，我才知道，原来每个人都要参加，这是一个集体活动。礼服都定了！在定晚礼服的时候要求报上舞伴姓名。我呆了，我可是没打算去的啊，哪来的什么舞伴。都这时候了，就算大街上捡一个回来也来不及吧。老师要求我赶紧去找。好吧，我想只要是个女就好。先去找到一个比较心仪的女孩。无赖别人早就带了好同学来充数，另一个女生也被我们班其他男生抢了先。赶紧去其他班看看，一看，算了，都是男多女少，厚着脸皮问问女孩们，得，都已有舞伴了。

   我知道多半晚了，如果没有舞伴，请那边的同学一定要理解我当晚盛装出席，然后来当你们的忠实观众哈。现在的我好凌乱，快来个女孩救救我，拜托了。