管锥集

白雪

古时中学教材-------《大学》


序言

这儿要涉及一个牛人，叫郑玄，所以我就以他顺便作个序。
我在《我的爱情是棵树》和《忽悠三国》里曾点提过三个牛B闪闪放光辉的人物，就是班昭、马融、郑康成。
班昭是班固和班超的妹妹，十四岁嫁给曹寿为妻，因为班昭过分有才华，一般男人根本就镇不住她，所以，曹寿早亡，班昭早寡。女人太出众了，都是孤独的命。并不是夫妻感情出了问题，而仿佛是上天对才女的惩罚，女人，你要优秀，你就必须选择孤独。
当时，班昭的父亲班彪负责修撰《汉书》，未成，班固继续，未竟。全国找不出人来继续，就找到了班昭。
编撰史书，是一个漫长、浩繁、枯燥、严谨的工程，一般的文人都拿不住火色，一个女儿家就给拿下了。
她当时到底拽到何种程度，得先叨一叨另一个拽人，他就是马融。

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二、葛覃
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄汙我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。

这首诗，我本来准备放过去算了，谁知，历来的解释都让人不知所云。

1、 服之无斁，

现在人的思维，是（衣服）穿在身上舒服（斁：厌。）

但在那个年代，不大表衣服、穿衣，表衣，就是衣。所以，这儿，郑玄那帮童鞋估计就懵对了，笺云：服，整也。
但是，只懵对了一半：整治之无厌倦，是其性贞专。

准确点说，应该是： 不停地劳作。
才引出下文：偶要请假，回家看爸妈。

师氏，师傅也好，管理人员也好，估计就是二合一。
.薄汙我私，薄浣我衣

薄，郑玄童鞋们也没解释，搞得后人以为是助词，哪来那么多助词哦。

薄：迫。外薄四海。——《书•益稷》

汙、私，毛诗：汙，烦也。私，燕服也。

我没弄懂是啥子思维，一旦星期天，女生还有哪样名堂嘛，无非就是洗澡、洗衣服，累人。
所以，这个汙，就是今天 的 污，是两用词，表洗、去污。私，就是 身（下身的雅称），明说，没找到出据。

汙，《說文》一曰去垢汙曰汙。

薄汙我私，薄浣我衣：快点洗澡、快点换洗衣服。
.3、害浣害否

这个也是好玩咧，毛诗：害，何也。私服宜浣，公服宜否。

可能大家没看懂啥意思，他的意思是洗便服叫浣，洗礼服就叫否。

我没弄懂，你这个解释啷个出得来。
猜么，也是衣服洗完了，拜拜，回家让父母不要牵挂（宁）。

害，要出据，就是《集韻》《類篇》曷、何。

我估计就是个发声词儿，就如现在的啊、呕、耶，啥的。
否，就是没、完了。

害浣害否：呕我洗、耶洗完了，拜拜-------
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《诗经》注释引发的板砖儿


一、关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

1、《毛诗正义》说这首诗是歌颂后妃之德，这首诗啷个与后妃连得起来，我真没搞懂你们是啥子思维。

就一个起兴：斑鸠在河那边叫，摆明就是叫春、呼唤配偶。于是就来歌兴了，就唱：漂亮的MM，帅哥好逑。
逑，毛云“匹也”， 本亦作仇，郑玄童鞋云“怨耦曰仇”。

到底是 仇，还是 逑？

原本是仇，音求，后人改的逑，仇和逑是一个意思，好逑：佳偶。

2、左右流之。
流，千古以来都是解的 求。
郑玄笺云：左右，助也。
意思就是，叫手下去到处找？
唉，你们的思维太不正常了，我读不懂哦。
.根据他起兴的特点，这个左右，不是指人，应该是是荇菜的状态。
流，就是动，即水草在水中（水上）荡漾的那个状态，就是春心骀荡，知道不。
左右，就是四下、到处。

3、窈窕淑女，寤寐求之

寤寐：醒、睡，就是梦里梦外，咔咔。
求：想有。
即梦里梦外都想有一个。
.4、左右采之

这个采，就肯定不是采摘了。
采：色。《書•益稷》以五采彰施于五色。
《詩•秦風》蒹葭采采。《傳》采采，猶萋萋，盛也
即都很茂盛。

同理，芼，也不是采择。
芼，《說文》草覆蔓也
左右芼之：片是片的（到处都长的是）。
.5、琴瑟友之、钟鼓乐之
这个确实有点考人。
自古以来的解者，都跟毛家和郑家是童鞋，就解成后妃和伙伴们采荇菜，那排场，就整个一音乐会。
看似有理，前后文不搭界，何况，荇菜之类的，只是起兴，啷个可能采荇菜是主题？
根据语法来讲，肯定是名作动，即弹琴使之成友、敲钟使之快乐。
但是，哪有敲钟打鼓来让MM快乐嘛，这个不对劲了嘛。

估计，琴瑟、钟鼓都是一对儿，所以，只能意译：
琴瑟友之：想和她耍朋友（夫妻之情）。
钟鼓乐之：想和她结婚（夫妻之乐）。

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二七八、故人主无便嬖左右足信者谓之暗，无卿相辅佐足任者谓之独，所使于四邻诸侯者非其人谓之孤，孤独而晻谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。
陆注： 　君主没有足可信赖的亲信侍从叫做不明，没有足可胜任的卿相辅佐叫做单独，被派遣到四邻诸侯国的使者不是那称职的人叫做孤立，孤立、单独而不明叫做危险。国家虽然似乎存在着，但古代的人却说它灭亡了。《诗》云：“人才济济多精英，文王因此得安宁。”说的就是这个道理。
虽，你都搞成虽然哦，即使。
反正闲着，我就把《诗•大雅•文王之什•文王》梳理一下，本来非常简单，但是，各位的解释，总是显得疙疙瘩瘩的：
文王在上，于昭于天，周虽旧邦，其命维新。
有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。
文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。
王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。
穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。
商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。
厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。
殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。
上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
.解释：1、文王之什，歌颂文王的有十篇 ，这是第一篇，也是《大雅》的首篇。
2、这个  于，一直认为是叹词，瞅来瞅去，都不像叹词，文王在上，明显就凭看古装电视剧的那点知识，也应该知道是在祭奠文王的时候的开场白，大概就是，文王在上、我们有话要对你说那种感觉。所以，这个标点符号历来都搞错了：
文王在上，于昭于天：周虽旧邦，其命维新
那么这个 于，就是向-----
译文:文王在上，（我们）向太阳、向天发誓：周虽旧邦，其命维新。
几句大白话，还要解释，浪费资源。
你说：你怎么啥都跟别人不一样啊？
这句诗就跟小学四年级作文那水平，你就别寒惨我了哈。
.周虽旧邦，其命维新，这句话还得斟究一下，《大学》在引用这句诗的时候，是篡改其义了的，要么就是曾参那帮人没搞懂，在这儿，肯定不能理解成使命是维新啥的，只能是：周即使是个古老的国家，生命仍然很健康。.

3、有周不显，帝命不时：祝愿周国繁荣昌盛、风调雨顺（天命美好）
陟降，即升降，就是个偏正词了，就是表  升。德,升也。——《说文》
文王陟降，在帝左右：文王功德无量，与天齐寿。
.4、亹，我不得不找个靶子，不然显不出我的水平。
《毛传》：“亹亹，勉也。”
亹亹，不倦意。《易•繫辭》成天下之亹亹。
不倦，就是不老、不死。
亹亹文王，令闻不已：永远活着的文王，美名永杨。
.5、陈锡哉周，侯文王孙子
这一句，历来的解释就五花八门了，把我都考愣了，突然蹦出这个句式来。
《玉篇》列也，布也。《書•咸有一德》乃陳戒于德。《詩•小雅》𨻰陈饋八簋。
那么这个陈，和前面的 有，差不多，就是我布、我列、我表达，表祝愿的常用语。
《書•堯典》師錫帝曰。《傳》錫，與也。
美也。《詩•鄭風》洵直且侯。
陈锡哉周、侯文王孙子：祝愿周国兴旺发达、文王的后代美好幸福。
.6、文王孙子，本支百世；凡周之士，不显亦世
这几句看似简单，水深得很哪，历来解者都是在懵。
世：生、兴。《詩•大雅》殷鑒不遠，在夏后之世。
掖：亦、辅佐。《詩•衡門序》誘掖其君。
译文：文王的后代，主系旁支多兴旺；周国所有的帅哥（士：人杰），大力辅佐、成就。
.7、世之不显，厥犹翼翼：成就好辉煌，感觉就像在飞翔（发展快速）。
继序其皇之。——《诗•周颂•烈文》。传:“美也。”
思皇多士，生此王国：好牛B呀那么多帅哥，都生长在这个论坛。
咔咔咔-----------
别笑，关键是你搞对了没得？
.10、 穆穆文王，于缉熙敬止。
这个我已经解过了：优雅的文王，像一束光芒让人敬仰。
假哉天命，有商孙子：赞美天命吧（你就认命吧），商朝的后代。
11、商之孙子，其丽不亿。
这个 億，本意是 安（说文解字）。那么历来解释的 商朝的后代多如牛毛，肯定就飞得老远了，咔咔。你瞅康熙字典的：《玉篇》數也。《詩•大雅》商之孫子，其麗不億。　
丽，《正韻》附也。《易•離卦》離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土
译文：商朝的后代，顺从安定。
.上帝既命，侯于周服：上天已经安排好了，服从周国是对的。
12、《詩•周頌》無封靡于爾邦。《傳》封，大也。靡，累也。
侯服于周，天命靡常：好好为周国服务，天命永享（寿命长久）。

13、殷士肤敏，祼将于京
这一句，考倒了多少豪杰，都是在懵。
肤敏：明白、机灵。
《廣雅》四起曰京
祼：敬酒。
商朝的有识之士，已经全部服从了。
.14、厥作祼将，常服黼冔：他们归顺之后，平常穿着华丽的衣服、戴着礼帽（日子过得很不错）。
荩，通“进”。
王之荩臣，无念尔祖：我王任用臣子，不计较你的出身。

这一句看似简单，从毛家人开始就是整错了的，小学作文不及格，整成：王的忠臣，不会忘记自己的祖先。
这样子说，这不是劝商朝的人造反么？一瞅就前言不搭后语。
.那么这个 于，就是来-----对-----
昭：光明、表明、表白
译文:文王在上，（我们）对天来表白：周虽旧邦，其命维新。
.假哉天命，有商孙子。
在这儿，我们就要琢磨一下了。
这首歌是个连唱，首先上场的当然是管理员代表队：文王在上，我们有多少话儿要对你讲，有多少歌儿要对你唱，当然是唱国家繁荣、形势大好。
接着是斑竹（文王子孙）、版油（贤人）代表队，他用了一个 陈，接壤。
接着是游客（殷国人）代表队献歌。
殷，它的前身就是商，只不过已经由中央降为省，还是国，叫殷国，即诸侯。
在这儿，他用什么来接壤，他用的是  有，不过是倒装句，因此，按照现在的思维秩序，应该是：有商孙子，假哉天命。
译文：让商朝的后代，尊重天命吧（认命，不要有其它想法，稳定）。（《爾雅•釋詁》假，大也。）
.15、无念尔祖，聿修厥德
聿，康熙字典：《詩•大雅》無念爾祖，聿修厥德。《傳》聿，述也
你解释成助词，我都觉得语意贯通，凭什么搞成 述？神经正常否？
这一节，我们就要多个心眼了，其德、命、上帝、骏命，都是表天命、天性、命运。
聿，《玉篇》遂也，循也。德：天、命、上帝----
译文：不计较你的出身，遵循的是天命。
永言配命，自求多福：永远服（天）命，才能多福。
.16、殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。

这一句，历来的解者，包括我在《大学》里的解释都是搞飞了的。
师，是众，但不是民心，表众人。
直译：殷国还没有死的人们-----
意译：殷国的后代，能服从天命。------

接着的这个 殷，就有地雷了，不在表殷国，而是：衆也。《詩•鄭風》殷其盈矣。
骏，大也。《詩•商頌》爲下國駿厖。
宜鉴于殷，骏命不易：应以大家为榜样（鉴：镜子），服从天命（天命不改）。
.顺便说一下，新华字典把这个 宜，解释为 法度、标准，肯定错了。
宜，事也。《詩•大雅》公尸來燕來宜。
宜鉴：当镜子（参照、榜样）
.17、躬,身也。——《说文》
命之不易，无遏尔躬：服从天命，对你没得害处（或：妨碍）。

宣：宣布。 日宣三德。——《书•皋谟》。
宣昭：明说。
问：讯。皇帝请问下民。——《书•吕刑》
义问：正告。
虞,安也。——《广雅》
殷,大也;众也。——《广雅》
宣昭义问：有虞殷自天：明说正告（你）：要安乐多服从（由）天命。
我都整这么久，才钻出来了，肯定又是第一解。
.
有，本就是个万有轮，可以乱转。

本诗中的 有，都是表将要表达什么，在前文表的请求、愿望。.

18、载：陈设、安排。清酒既载,骍牡既备,以享以祀,以介景福。——《诗•大雅》
臭：气味。其臭如兰。——《易•系辞传》
上天之载，无声无臭：上天的安排，无声无味（无法把握）。
孚,本意是孵卵。那么，作孚：生育、繁衍、兴旺。
仪刑文王，万邦作孚：（只要）以文王为偶像，万国兴旺。
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白雪

二七七、
1、墙之外，目不见也；里之前，耳不闻也；而人主之守司，远者天下，近者境内，不可不略知也。
陆注：墙壁外面，眼睛看不到；里门前面，耳朵听不到；但君主所掌管的，远的遍及天下，近的国境之内，不可不概略地知道一些。
在门前面，怎么会听不见？
肯定是：一里之外的声音，耳朵就听不见了。
守司：职责。
.2、天下之变，境内之事，有弛易齵差者矣，而人主无由知之，则是拘胁蔽塞之端也。
陆注：天下的变化，境内的事情，已经有变动纷乱的了，然而君主却无从知道这种情况，那么这就是被挟制蒙蔽的开端了。
《禮•檀弓》夫子之病革矣，不可以變。《註》變，動也。
天下之变：天下的动向（形势）。
弛易齵差，猜也是变化、出入。
端，头、原、因。你咋就这么笨咧。
.3、耳目之明，如是其狭也；人主之守司，如是其广也，其中不可以不知也；如是其危也。然则人主将何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窥远收众之门户牖向也，不可不早具也。故人主必将有便嬖左右足信者然后可，其知慧足使规物、其端诚足使定物然后可。夫是之谓国具。
陆注：　　耳朵眼睛的辨察力，这样的狭窄；君主的掌管范围，这样的广大，其中的情况不可以不知道；不知道其中的情况，就会有被挟制蒙蔽的危险。既然如此，那么君主将靠什么来了解情况呢？回答说：
君主身边的亲信和侍从，是君主用来观察远处监督群臣百官的耳目，不能不及早配备好。所以君主一定要有了足可信赖的亲信侍从，然后才行；他们的智慧要足可用来谋划事情，他们的正直诚实要足可用来决定事情，然后才行。这种人叫做治国的工具。
A、窥远收众
你弄来搞成国安局？
窥远、收众，差不多一个意思：看得远、知（收到）得多（众：多）。你这种思维，永远不知格物致知是说的啥。
.B、 这个 国具，还有点扯也。
你解释为国家的工具。
后文还有两个国具，一个是相，一个是外交大臣。
根据 不可不早具，就是提前就要有、备、完善，那么国具就是：治国必备。
.4、 四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也，故人主必将有足使喻志决疑于远方者然后可，其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足以距难，不还秩，不反君，然而应薄稷患足以持社稷，然后可。夫是之谓国具。

　　
陆注：四邻诸侯国互相交往，不可能不互相接触，但是不一定都互相友好，所以君主一定要有了足可出使到远方去传达君主旨意、解决疑难问题的人，然后才行；他们的辩说要足可用来消除麻烦，他们的智慧心计要足可用来解决疑难，他们的敏捷果断要足可用来排除危难，他们既不推御职责，也不回到君主身边请示，然而应付紧急情况、抵御患难的时候却足可保住国家政权，只有这样才行。这种人叫做治国的工具。
A、相，在那个年代经常是代词，和 之和一拼。
四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也：邻国来交往，不可能不搭理，只是不必深交。
.B、喻志决疑
喻志、决疑，肯定都是聪明的意思。
君子喻于义。——《论语•里仁》。皇疏:“喻,晓也。”
译文：眼明手快（聪明、反应快）
C、不还秩，不反君，然而应薄稷患足以持社稷
陆注：既不推御职责，也不回到君主身边请示，然而应付紧急情况、抵御患难的时候却足可保住国家政权，
你这个解释，总是让人觉得怪怪的。
秩，秩序、礼法。还，就是反、背靠背、违背。
不还秩，不反君：不犯法、不叛君。
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二七六、夫文王，非无贵戚也，非无子弟也，非无便嬖也，倜然乃举太公于州人而用之，岂私之也哉？以为亲邪？则周，姬姓也；而彼，姜姓也。以为故邪？则未尝相识也。以为好丽邪？则夫人行年七十有二，■然而齿堕矣。然而用之者，夫文王欲立贵道，欲白贵名，以惠天下，而不可以独也，非于是子莫足以举之，故举是子而用之。于是乎贵道果立，贵名果明，兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。如是者，能爱人也。故举天下之大道，立天下之大功，然后隐其所怜、所爱，其下犹足以为天下之显诸侯。故曰：“唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱。”此之谓也。
陆注：　那周文王，并不是没有皇亲国戚，并不是没有儿子兄弟，并不是没有宠臣亲信，但他却离世脱俗地在别国人之中提拔了姜太公而重用他，这哪里是偏袒他呢？以为他们是亲族吧？但周族姓姬，而他姓姜。以为他们是老关系吧？但他们从来不相识。以为周文王爱漂亮吧？但那个人经历的年岁已七十二，光光地牙齿都掉了。但是还要任用他，那是因为文王想要树立宝贵的政治原则，想要显扬尊贵的名声，以此来造福天下，而这些是不能单靠自己一个人办到的，但除了这姜太公又没有什么人可以选用，所以提拔了这个人而任用了他。于是宝贵的政治原则果然树立起来了，尊贵的名声果然明显卓著，全面控制了天下，设置了七十一个诸侯国，其中姬姓诸侯就独占五十三个，周族的子孙，只要不是发疯糊涂的人，无不成为天下显贵的诸侯。像这样，才算是能宠爱人啊。所以实施了统一天下的重大原则，建立了统一天下的丰功伟绩，然后再偏私自己所疼所爱的人，那么这些被疼爱的人最差的也还能成为天下的显贵诸侯。所以说：“只有英明的君主才能爱护他所宠爱的人，昏庸的君主就必然会危害他所宠爱的人。”说的就是这个道理。
1、倜然乃举太公于州人而用之，岂私之也哉？
但他却离世脱俗地在别国人之中提拔了姜太公而重用他，这哪里是偏袒他呢？
你这些解释总是让人迷茫。
A、 倜，陆注：远离的样子，此指远离世俗、与众不同的样子。
康熙字典解释的是：高舉貌。
我没弄懂你们是啥子思维。
倜，本意就是《說文》倜儻，不羈也。
倜然：不按常规。
.这个 州人，才是真正考人的，猜呢，估计是钓鱼的、闲人啥的。
《說文》水中可居曰州，那么州人，就是在水伊人，咔咔，就是渔民、水上人家。
.岂私之也哉：难道有内情（人情）？
2、以为亲邪？则周，姬姓也；而彼，姜姓也。以为故邪？则未尝相识也。以为好丽邪？则夫人行年七十有二，■然而齿堕矣。
这个黑疤疤的版本，也是多得很，更正一下：齳，光牙根、没牙齿。
译文：因为是亲戚？-------因为是朋友？------因为是帅哥？--------
我都没弄懂，这么简单，还需要我这么高的手来校正，唉，无语了。
你问：有多高啊？
看帖就知道了呗。
.3、故举天下之大道，立天下之大功，然后隐其所怜、所爱，其下犹足以为天下之显诸侯。
陆注：所以实施了统一天下的重大原则，建立了统一天下的丰功伟绩，然后再偏私自己所疼所爱的人，那么这些被疼爱的人最差的也还能成为天下的显贵诸侯。
你这个解释是失误，还是确实不懂汉语哟。
隐，《玉篇》安也。
译文：所以完成天下的大业，建立天下的大功，然后使子孙、亲朋安乐，再次也能成为天下显贵的诸侯。
唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱：只有明主才能造福亲朋，昏君只能给亲朋带来危险。
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二七五
1、欲得善驭——及速致远者，
陆注：君主想要得到善于驾驭车马的人——既追得上快速奔驰的车子又能到达远方的目的地的人，
你这个解释估计就是失误了。
远：大、好。
译文：想得到善于驾驶得最快最好的人。
.译文：想得到好驾驶员-----跑得最快最远的人，.

2、内不可以阿子弟，外不可以隐远人，
陆注：对内不准偏袒自己的子弟，对外不准埋没关系疏远的人，
远人：边鄙的人、边民、百姓。
3、欲治国驭民，调壹上下；将内以固城，外以拒难。治，则制人，人不能制也；乱，则危辱灭亡可立而待也。然而求卿相辅佐，则独不若是其公也，案唯便嬖亲比己者之用也，岂不过甚矣哉？故有社稷者莫不欲强，俄则弱矣；莫不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。
陆注：　君主想要治好国家，管好人民，协调统一上上下下；准备对内用他们来巩固城防，对外用他们来抵抗敌人的侵略。因为国家治理好了，就能制服别人，而别人不能制服自己；国家混乱，那么危险、屈辱、灭亡的局面就能立刻等得到。但是君主在求取卿相辅佐的时候，他的公正却偏偏不像这样，而只任用些宠爱的小臣以及亲近依附自己的人，这难道不是错得很厉害了吗？所以掌握了国家政权的君主无不希望强盛，但不久就衰弱了；无不希望安定，但不久就危险了；无不希望国家存在，但不久就灭亡了。
你这个解释前言不搭后语，是哪儿出问题了呀。
是荀含泪的原文有错落么？
我查来查去都是这样的内容，那么只好将就整。
.A、欲治国驭民、调壹上下，将内以固城，外以拒难：想国治民安、上下齐心，就要内能防守、外能拒敌；
B、治则制人、人不能制也，乱、则危辱灭亡可立而待也：世界太平就领导别国、别国不能领导自己，世道乱了，就能站着等那些危亡的国家来归附。
含泪，我没见钻不出来呀。
.将：如果。将听吾计,用之必胜,留之;将不听吾计,用之必败,去之。——《孙子》
固：顽固、顽疾、没救。《論語》非敢爲佞也，疾固也。《《禮•月令》季冬行春令，國多固疾。
城，《古今注》盛也。
译文：想治国制民、统一上下，如果内顽疾重生、外难以拒敌，太平期间就是服从别国、而别国不会服从，乱世来了危险灭亡就会马上来到；那么就找卿相商量，可是偏偏不像是那家人（那个公），以前用的都是跟屁虫奉承自己的角色，那还不玩完？所以，拥有国家的人无不想强大，不过很快就衰弱了；------
4、故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业。是何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，则是主暗也；臣不能而诬能，则是臣诈也。主暗于上，臣诈于下，灭亡无日。俱害之道也。
陆注：所以英明的君主有把金银宝石珍珠玉器私下给人的，但从来没有把官职政务私下给人的。这是为什么呢？回答说：因为私下给人官职根本不利于那些被偏爱的人。那些人没有才能而君主任用他，那么这就是君主昏庸；臣子无能而冒充有才能，那么这就是臣子欺诈。君主昏庸于上，臣子欺诈于下，灭亡就要不了几天了。所以这是对君主以及所宠爱的臣子都有害处的做法啊。
本不利于所私也，你解释成：因为私下给人官职根本不利于那些被偏爱的人。
怎么瞅怎么觉得别扭啊？
顺眼一瞅就应该是：本来就不该拿来当人情。
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二七四、
1、故古之人为之不然。其取人有道，其用人有法。取人之道，参之以礼；用人之法，禁之以等。
陆注：古代的君主做事就不是这样。他挑选人有一定的原则，他任用人有一定的法度。挑选人的原则，是用礼制去检验他们；任用人的法度，是用等级去限制他们。
A、你这解释怎么老是觉得怪怪的。
《廣韻》參，承也，覲也。
取人之道，参之以礼：看（选）人的标准， 是以礼来衡量（看）。
.B、禁，《唐韻》《集韻》《韻會》𠀤制也，勝也，戒也，謹也，止也。
等，《海篇》類也。类、分、秩序 在荀含泪的文字都可以表礼法。
用人之法，禁之以等：管人的方法，是制定规章制度（用法度来制定）。
.2、行义动静，度之以礼；知虑取舍，稽之以成；日月积久，校之以功。
陆注：对他们的品行举止，用礼制来衡量；对他们的智慧以及赞成或反对的意见，用最后的成果来考查；对他们日积月累的长期工作，用取得的功绩来考核。
你这个解释肯定飞了，但是含泪让我也很头痛。
行义动静，猜也是行为举止（义：仪）。
度之以礼：符合礼义。（度：有法度、符合。以：能）
知虑取舍，取舍，肯定也是知虑：思考定夺。（取舍：拿主意）
稽之以成：一算就准。（稽：卜。七稽疑。——《书•洪范》）
B、日月积久
这个范围就有点广的啊，你想要什么，含泪。
校：教。《左傳•襄三十一年》鄭人游于鄕校，以論執政。
日月积久，校之以功：陈风旧俗，一教就化。
.3、 故卑不得以临尊，轻不得以县重，愚不得以谋知，是以万举不过也。
陆注：所以，地位卑下的人不准用来监督地位尊贵的人，权势轻微的人不准用来评判掌有大权的人，愚蠢的人不准用来计议明智的人，因此一切举措都不会失误。
这个卑、轻、愚有多大区别。
译文：所以，贱人就不能提拔，轻浮的人就不能担当重任，笨笨就不能用来搞汉语注释（谋知：使用智商、定夺），这样啥事儿都不会闪失了。
.4、故校之以礼，而观其能安敬也；与之举错迁移，而观其能应变也；与之安燕，而观其能无流慆也；接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。彼诚有之者与诚无之者若白黑然，可诎邪哉？故伯乐不可欺以马，而君子不可欺以人。此明王之道也。
陆注：所以用礼制来考核他，看他是否能安泰恭敬；给他上下调动来回迁移，看他是否能应付各种变化；让他安逸舒适，看他是否能不放荡地享乐；让他接触音乐美色、权势财利、怨恨愤怒、祸患艰险，看他是否能不背离节操。这样，那些真正有德才的人与的确没德才的人就像白与黑一样判然分明，还能进行歪曲吗？所以伯乐不可能被马的好坏骗了，而君子不可能被人的好坏骗了。以上这些就是英明帝王的政治措施。
A、这个 观，是有问题的。
观：劝。《禮•緇衣》在昔上帝，周田觀文王之德。
劝：促使、达成。
故校之以礼，而观其能安敬也：所以，以礼教化，就达到他们服从。
.我还真解错了，观，就是观察。.

A、故校之以礼，而观其能安敬也：以礼教化，看谁能够服从。
B、举错，是上下；迁移，是左右。
与之举错迁移，而观其能应变也：安排各种职位，看谁能够应付。
C、 与之安燕，而观其能无流慆也：允许安逸享乐，看谁没有流露笑容。
D、 患,苦也。——《广雅》
险，《說文》阻難也。
接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也：接着（故意）给音乐美色、权利、黑脸、苦头吃，看谁没有失职。
彼诚有之者与诚无之者若白黑然，可诎邪哉：那保证有还是没有、一目了然，能不正确么（歪斜、失偏）？
故伯乐不可欺以马，而君子不可欺以人：所以，伯乐不会被马蒙蔽，君子不会被人蒙蔽。
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白雪

二七三、今人主有六患：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之。虽欲成功，得乎哉？譬之，是犹立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。语曰：“好女之色，恶者之孽也。公正之士，众人之痤也。循乎道之人，污邪之贼也。”今使污邪之人论其怨贼而求其无偏，得乎哉？譬之，是犹立枉木而求其景之直也，乱莫大焉。
陆注：现在君主有个大毛病：让贤能的人去做事，却和不贤的人去纠正他；让明智的人去考虑问题，却和愚蠢的人去评判他；让品德美好的人去干事，却和肮脏邪恶的人去评估他。像这样，虽然想成功，能办得到吗？打个比方，这就好像是竖起一根笔直的木头而怕它的影子弯曲，糊涂没有比这个更厉害的了。俗话说：“美女的姿色，是丑陋者的灾祸。公正的贤士，是众人的疖子。遵循道义的人，是肮脏邪恶者的祸害。”现在让肮脏邪恶的人来评判他们的冤家祸根而要求他们没有偏见，能办得到吗？打个比方，这就好像竖起一根弯曲的木头而要求它的影子笔直，昏乱没有比这个更厉害的了。
1、你的文字表达能力确实欠缺。
我们靠猜。
使贤者为之，则与不肖者规之：使用贤人干活儿，却让无能的人当领导（规划）。
使知者虑之，则与愚者论之：使用聪明人研究问题，却让笨人作决定。
2、使修士行之，则与污邪之人疑之。你还怪也，你这个行之与为之有啥子区别呀？
行,道也。——《说文》
译文：使用君子开路（当头），却让小人监督。
.2、 好女之色，恶者之孽也：美女的脸，是丑女的噩梦。
3、 公正之士，众人之痤也：
你这个众，还有点考人咧，你以为我会解释成众人？
译文：公正的君子，是俗人的眼中钉。
4、 循乎道之人，污邪之贼也：
贼：蟲。《詩•小雅》去其螟螣，及其蟊賊。
译文：守礼的人，是小人身上的毛毛虫（不舒服）。
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5、今使污邪之人论其怨贼而求其无偏，得乎哉？
陆注：现在让肮脏邪恶的人来评判他们的冤家祸根而要求他们没有偏见。
你这个解释啷个得行嘛，猜嘛：如今叫小人衡量他们的对手（恨的人、想害的人）却想他们公正，行么那？
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