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2024级硕士王晨雅学术日志

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楼主
发表于 2023-10-23 11:02:03 | 只看该作者 回帖奖励 |正序浏览 |阅读模式
日志
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44#
 楼主| 发表于 6 天前 | 只看该作者
0602-0608
这周各科目结课,从周三到周五都有pre。本周修改小组作业、写新闻评论课和学术规范课的心得体会,将媒体道德原理的网课看完,做完了课后练习题和章末讨论。

组会:
《对大众传媒误读戈登威泽“内卷化”概念的澄清》
一、模式限制不同于“内卷式压抑”
(一)模式设计的初衷是成为典范
模式:使人愉悦、“诱人的”
(二)
原始社会分工:领导-创造-引领-模仿
(三)原始个体朦胧的文化活力
原始个体身上有活力
二、澄清
内卷化-退行论?
原文:虽然结构特征固定不变,但发展仍在继续(国内并无后半句)
黄宗智的理解是对的,有量的增长而无质的发展——内卷化增长的本质
新媒体(原始时代)
格尔茨的内卷:自我战胜的过程
四、内卷化是因循守旧的无意识状态
原始社会下内卷是无意识的因循守旧,不敢突破模式
原始个体:认识上的障碍遮蔽个体视线,意识不到内卷——模式低级,但自我认识不到
内卷化:社会环境+个人的双重保守
无意识:斯宾诺莎最早提出;弗洛姆:社会无意识
个体的“过滤器”功能:个体将不利于自身的言论过滤

《论作为伦理责任主体的团体》甘绍平
标题少用冒号
摘要
关键词:4-6个,一般是5
团体——平台、社交媒体、媒体 都是团体
看德国大学传媒学院、哲学学院的论文——搜名字、看简介、看题目
近五年的东西、找一个概念替换词
论文,看别人用什么词、引用文献——谁没见过,搜——用别人的东西分析自己的现象
“伦理困境”——错,人是积极、创造的。困境是负面的

43#
 楼主| 发表于 6 天前 | 只看该作者
0526-0601
媒介经营的小组作业
零零散散看了些论文

Listen to her: Gender differences in information diffusion within the household
when only the husband receives the information, it influences the wife’s beliefs; however, when only the wife receives the information, it does not affect the husband’s beliefs.

《焦虑、恐惧与这个时代的日常生活》
焦虑与恐惧都是对于风险的应对机制, 而焦虑是一种更深层次、更为本质性的恐惧。与恐惧的情感状态属性相比, 焦虑更被认为是一个思考的过程”, 一种对于不确定的、不可预期的、不能控制的事物的心理应对。
与恐惧真实存在的、大众想象的、或被认为存在的风险不同, 焦虑的重心不在于风险, 在于对于风险的无法控制, 在于对于风险的 (无法) 预期和掌控。
焦虑, 从根本上说, 往往源于无法实现某种期待:自我的期待、别人的期待或社会的期待。
除了个体层面的恐惧, 很多时候的恐惧其实是被告知和因学习而来的。这种学习是在从小到大的日常生活中一直进行的。
因为有不确定, 所以恐惧, 恐惧的程度一旦威胁到自我的价值与安全, 则会引发焦虑。
无论是在个人层面上感知到的焦虑, 还是社会结构意义上的焦虑, 都有着某种对于失序或不在其位/出位 (out of its place) 的强烈感知和反应。
我们常常提到的住房焦虑、教育焦虑, 也许恰恰是住房和教育承载着我们认为的非常核心和关键的内在价值体系, 以及相关路径的控制失败密切联系在一起。
在现代的背景下, 获得所渴望之物的责任越来越集中在个体身上, 这种理性个体选择、以及个体对自我命运负责的倾向也可能引发更多的集体焦虑。
由于对于稳定和秩序的追求而加剧的不确定性, 应该活在当下还是防微杜渐的问题导向, 现代性对于理智及个人的追求, 甚至过度竞争缺乏保障的社会秩序, 都可以是大规模集体焦虑的底层原因。
从个体焦虑到社会焦虑、从社会焦虑到结构性焦虑, 这一进路可以指向更为隐秘的社会现实, 比如将内在的不安全感指向对外来人口的敌意
重要的是去面对日常生活中被感知、讨论和体验的恐惧和焦虑, 正如在对日常生活的研究中, 需要着力强调日常生活的生成性, 也就是在日常生活实践和经验 (lived experience) 中生成的存在感、身体感受及体验。

My New Colleague, ChatGPT? How German Science Journalists Perceive and Use (Generative) Artificial Intelligence
该研究对 30 名德国科学记者进行了半结构化采访,探讨了他们在新闻选择、制作和分发中对 (genAI 的看法和使用。它发现,AI 在很大程度上被视为可以提高效率的同事,并且不允许 genAI 在没有人工监督的情况下运行。根据本研究中对德国记者的采访,(genAI 很可能不会加剧科学新闻的危机,甚至可能会改善工作条件。

42#
 楼主| 发表于 6 天前 | 只看该作者
0519-0525
写媒介经营管理的实验设计、问卷题目。
校对报纸第二版
做新闻法规的小组pre

《伦理学的当代建构》甘绍平
第一节 自由:人的精神性的第一种体现
自由,意味着当事人从自然因果链条的制约及外在环境束缚下的一种解放,意味着其能够基于自身的洞见,而非从属于他人的意志来行事。
人作为一种生物,拥有自我发展与自我配置的潜能。尼采则称人为未确定的动物。这就意味着,人可以期望成为不同于其现有状态的存在者,他们可以这样或那样期望,也可以不拥有某种期望。
人首先是自由的生物,但同时也是一种受理性引导的生物。
自由是人的精神性的第一层级的体现,而道德则是这种精神性的第二层级的体现。自由选择构成了道德行为的基础与前提。
柏拉图、亚里士多德,都强调伦理学与宇宙论之间的内在关联,认为道德规范是从秩序完美的本体结构中推导出来的。中国儒家则把道德视为维系家族和睦与社会稳定的工具,人则被先定在一种严格的义务履行的体系之中而没有选择的余地。
自由的概念:最早:伊壁鸠鲁——确定:基督教教义,上帝给人自由——启蒙运动:道德是人的自由选择(康德:人的本质规定性在于自我决定的能力)
康德:人的自主性:自由与自主性就体现在人可以抗拒其欲望本能,摆脱自然的冲动与环境的制约,基于理性的理由以及自己的洞见和认知来行事;自由与自主性也体现在人可以自己为自己立法,这就包括相互赋予人权保障,相互确立彼此尊重的平等的人格地位以及把人作为目的而非仅仅是作为手段这样的道德约定。
自由主义坚持维护每个公民自主地规划其生活的权利。它要求国家必须尊重每位公民拥有自己对何为善好的、幸福的和成功的生活的理解,拥有自己的价值立场与道德行为选择,除非当事人的行为选项伤害到了他人的权利与社会的利益。
不论是国家、社会还是个人,谁都无权强迫他人依照自己的价值立场和道德观念来生活与行动。

第二节 道德:人的精神性的第二种体现
人的精神性赋予了人以一种能力,即通过自身的人性(hu-manitas)而将自己与其他动物区别开来。这里所谓的人性就是指人类道德,指人懂得人际相处的行为规则,这种规则是人出于自由而自行设定并自觉遵守的。
道德意味着人际间的相互顾及,​“或者正是在个体间视角转换的可能性中可以发现人之所以是人的核心
人类的道德观念,呈现出一种从直接性和差异性到抽象性和平等性的变化过程
儒家伦理学向人们提供了一种经验,即在道德上,直接性必然导致差异性。要寻求一种平等的理念和对所有的人都予以平等顾及的道德,就必须超越思维的直接性,达致思想的抽象性。
苏格拉底、柏拉图:他们通过对一种最高的价值理念一一至善的建构,为一种可以向所有的人通达的并为每个人所平等分享的普遍道德和普世伦理的提出奠立了基础。
抽象的上帝理念,造就了一种平等的观念和对所有的人都同等顾及、同等适用的平等道德,即普世伦理。
自由主义、人文主义开创的道德观念,不再是直接性、差等性的,而是抽象性、普遍性的,是平等待人的。
在一个现代的、世俗化的、陌生人的社会里,国家的法律规范越是严密,则社会的道德风尚便越为淳厚。故法制的健全与完善,意味着道德的稳固与持久。
道德本质上体现为不伤害他人、公正处事和必要时的驰援(仁爱)
道德说到底是所有的人更好生存的手段与工具。从宽泛的意义上讲,道德与自利是一致的,道德的实现与动物自保的本性原则上并不冲突。
我们所能期待与建构的,是一种常人的道德,他适度、平和、不偏激、不过分、自由自主、守德守法,不伤害他人、公正处事、需要时能伸出援手,善于在利己与利他之间保持一种恰适的平衡,是主张权利与承担义务的统一体。

41#
 楼主| 发表于 6 天前 | 只看该作者
0512-0518
这周确定了评论报纸的内容、版面等大方向。
听中国政治传播研究的学术论坛

《伦理学的当代建构》甘绍平
道德的发生,一是来自于人类天然的情感设定,如父母与子女之间的彼此关爱,二是来自于以对自己利益和他人利益为维护对象的理性建构。
伦理学在现时代的建构样态表现:一,任何道德体系都难以回避对先进道德观念的观照、接受和吸纳的过程。
二,恰恰是因为伦理学诸理论、流派处于一种相互吸纳和互相补充的交融进程,这就使得人们对伦理学的兴趣,不再是专注于对某一单独理论的研究与应用,而是将各种道德学说的有效的理念元素提取出来,共同组成一幅伦理学的理论框架背景。三,随着自然科学与人文社会科学研究成果的融合交汇,有可能出现一种融自然主义与人文主义为一体的全新观念系统。

40#
 楼主| 发表于 2025-5-12 10:20:31 | 只看该作者
0505-0507
读《把自己作为方法》
◆ “回心是彻底粉碎,彻底反思自己为什么跟人家不一样,不是简单地问差距在哪里,而是问差别在哪里,把这个差别看作一种既定事实,同时也是思考和创造的来源,这是革命性的;
理论不在于新不新、深不深,更不在于正确不正确,而是能不能形成沟通性。可沟通性非常重要,哪怕是一个浅显的理论,但它一下子调动起对方的思想,把对方转变成一个新的主体,那这个理论就是革命性的。
这就是一个例子,很有想象力,你可以看出他的fun,他不是根据大家说了什么而去设计这个项目,而是到垃圾场看见人家的房子这么干净,问这些具体的问题。【从具体的生活里问具体的问题】
我们这些年改革,在老百姓的生活里,其实是一个生命意义、生活意义转移的过程。读好书、考好学、找个好工作、家里给买房子,一直是将意义外化转移,到最后没有必要转移了,就是要回到人本身。
意义不是虚无缥缈的人文精神,而是来自人和人的关系怎么构造,这跟经济有很大关系,回到物质资源如何分配、社会关系如何协调这些问题,但不一定建立在生产劳动的基础上了。
自洽不能是封闭起来的自洽,而是每个地方都是一个小的中心,是汇集的地方,像一个穴位,贯通全身,要用这样的方式去思考。
学者最重要的是把关心的问题,用自己的位置讲清楚。
宏观的世界视野还是很重要,你可以把自己定位得非常边缘,在地球的一角,但你要知道这是地球的一角,而不是中心,把这一角讲清楚,其实就是全世界的话语。
回到自己作为一个边缘者、回到我是谁的问题。想清楚究竟我能做什么,我跟世界的关系是什么。我认为世界上所有的人都有这个问题,都得搞清楚自己是谁,否则都会有这种危机,除非完全盲目地被主流裹挟进去。

0508 周四
开组会,内卷化概念传播链的场域演进
溯源:格尔茨、戈登威泽、康德、古希腊
链接:传播链,传媒的趋同化竞争、标签化创新与过细化考核
场域:传媒的文化场域
警惕概念滥用,概念有特定的应用场域
康德:从胚胎场域研究有机体的演化
古希腊:研究胚胎发育,亚里士多德:动物四种——生命是预成还是渐成的
古罗马:发生学
近现代:马勒伯朗士:胚胎的“盒子套盒子”
康德:套装学说。生殖场域谈内卷——人一定要从自然人转化为文明人,场域转换
内卷:人无法独立创新
新媒体是原始社会的特征
格尔茨《农业内卷化》密度,过密化
同一文化一定会产生内卷
内卷是无意识的因循守旧
精细化考核——管理文化趋同化产物
新兴媒体具有天然原子化的特征
大媒体、名人创造模式——模仿会出现内卷,模仿中有小的改动——华丽——快乐、沾沾自喜
智能媒体实践中的内卷化现象及规避
新兴媒体如何缩短内卷化的时期,早日成熟

0509 周五
做学术规范课的小组作业,分析新闻传播四个核心刊物的标题内容与写作启示。

0510 周六
看论文,思考媒介经营管理的选题。
《中国主流媒体记者心理健康与职业自我效能感的相关性研究》
技术未来价值投射偏差?——新闻记者人工智能工具使用意愿影响机制研究
自我效能感作为个体能动性的重要认知机制,有助于理解个体在职业选择和职业发展中的复杂性。自我效能感的研究总是和特定的领域相联系,其中,职业自我效能感 (careerself-efficacy)便是自我效能感在职业领域的具体体现,即个体对自己能否胜任和所从事职业有关的任务或活动所具有的信念。
马斯拉赫工作倦怠量表——随着媒体记者不断攀升的疲惫率,他们在职业上的 “个人成就感”逐渐消散,职业自我效能感持续下降,进而削弱了其职业承诺。
职业自我效能感采用国际上广泛使用的RalfSchwarzer编制的 《一般自我效能感量表》(GSES),王才康等将其修订为中文版,该中文版量表已被证明具有良好的信效度。

0511 周日
上午去当马拉松校园跑的志愿者,下午读完《把自己作为方法》。
距离感不是指对问题的关心程度、对事实的熟悉程度,这些不能有距离感,越近越好,要把自己融进去。但在分析的时候,要有登上山丘看到平原的心态,才会比较客观、灵活、全面。
这也是知识分子的修养,看到一个事不会轻易地兴奋,说我们城市化办得好,那就要去问,原来住这儿的人去哪儿了,他们怎么想的,为什么其他国家那些人就没有被清理。老是反着问。
我觉得这就是反思,反思不一定要咬着牙,有的时候跟道德一样,需要拿下来放在手里,这样捏捏那样捏捏,就进入这个事情内部去了。
学术也是这样,不能靠直觉去判断,一定要去证明它,要去展示结论是怎么达到的。往往越是明显的结论,越难去证明,但是一旦证明了以后,会是很大的贡献。
接受结果是因为有过程,这样我才跟结果建立了某种亲密关系,哪怕存疑。研究和人生态度也是这样,永远是一个开放的对话过程,研究就是要参与对话,改变对话的方式,提出新的对话的问题,这个过程本身最重要
什么叫理解的学术”​,不一定要把对方的心理机制像心理分析师一样写出来,主要就是位置的问题,把他在这个社会的位置讲清楚,把他所处的关系、所处的小世界描述清楚,大家自然就理解了。在这个意义上,理解就是主体间性。

39#
 楼主| 发表于 2025-5-6 15:02:18 | 只看该作者
0428 周一
《智媒时代短视频新闻的发展逻辑与提升路径》
短视频新闻生产者利用信息技术制造视觉奇观,通过艺术冲击激发受众阅读欲望,进而对受 众情感与体验进行控制,但视觉具有较强的建构性,且自身又是可被建构的存在。因此,可以说智媒时代短视频新闻正在引领新闻制播由视觉消费向视觉建构的逻辑转变。
智媒时代短视频新闻视觉传播的基本特点:场景化:种现场感能够借助信息技术实现场景沉浸;智能化;虚实相融
问题:
无序化:许多短视频平台算法机制都遵循向受众精准推送适配新闻的原则,并在视觉建构上一味迎合受众喜好,忽略了短视频新闻价值取向重要性的逻辑根本,最终造成平台异化及内容无序化问题。
泛视觉化:过度追求技术层面的视觉效果,却忽略了新闻内容的意义建构,沉浸性遮掩了价值性,受众会产生视觉疲劳,最终制约整个短视频新闻的健康发展。
局部失真:许多新闻媒体会选取事件高潮部分进行截取呈现,但因缺乏对前因后果的讲述,很容易造成受众将局部视为整体,最终带来新闻内容的断裂与局部失真
上新闻评论课,老师提出修改意见。

0429 周二
上午重新写新闻评论并投稿
下午去川美看毕业展

0430 周三
刘世定、邱泽奇 | “内卷化”概念辨析
从这段引文中我们可以知道,格尔茨的“农业内卷化”是指在土地面积有限的情况下,增长的劳动力不断进入农业生产的过程。重点强调的是在资本和土地被锁定的条件下,劳动力持续投入所导致的农业生产内部精细化过程,而不是劳动的边际生产率的变动趋势。
美国人类学家戈登威泽(Alexander Goldenweiser),他用这个概念来描述一类文化模式,即当达到了某种最终的形态以后,既没有办法稳定下来,也没有办法使自己转变到新的形态,取而代之的是不断地在内部变得更加复杂。“这种艺术的特点是复杂、精细,使得整个作品充满装饰性。但是,如果分析作品的要素,就会发现要素的数量很少。”“渐进的复杂性,即统一性内部的多样性和单调下的鉴赏性。这就是内卷化。”
黄宗智教授在《华北小农》中提出,“内卷化的现象,实际上可以用一般微观经济学的理论来给予合理的解释”。这是他的内卷化分析的重要特点。他在这个方面的工作包括两部分:一部分是用劳动的边际产量递减或劳动的边际报酬递减来界定内卷化;另一部分是同时用企业行为理论和消费者选择理论来解释内卷化,换言之,即认为“不可简单地用追求最大利润的模式来分析”。
内卷型增长:这种增长乃是以单位工作日报酬递减为代价而实现的。家庭年收入的增长,不是来自单位工作日报酬的递增,而是来自家庭劳动力更充分的利用
上课

0501-0504
和朋友出去玩
《内卷:流行根源与社会后果》
内卷具有由边缘向内卷曲、复杂、纷繁等含义,它在社会学语境中原指这样一种社会现象:特 定社会组织复杂性程度增加,并没有带来科技上的真正进步,只是在空耗社会资源。互联网的传播已经有泛化的趋势,指在现有资源没有增加的情况下,参与竞争的人竞相付出更多努力 以争夺资源,最终获取资源的人没有增多,但每个人付出的努力都增加了,从而导致个体收益努力比下降的现象。
外卷是指通过向外开拓新资源的方式参与竞争,外卷的结果是发生质变、资源总量增多,最终获取 资源的人也在增多。
社会无法永远都处于急剧变迁与转型阶段,时代也不可能永远提供充足的向上流动机会,当社会 发展到一定阶段后,经济增速就会放缓甚至陷入停滞,其内部结构也会趋向稳定。
根源:资源有限与分配不均、职业歧视与教育分流、文化基因与认知偏差、媒体助推与科技进步
积极后果:鼓励参与竞争、消极后果:锦标赛陷阱
内卷从本质上来讲是一种社会筛选机制,它会遵从优胜劣汰的自然法则对人们完成层层筛选,所以在深知这一点的情况下,尽管人们会奋力 谴责内卷带来的痛苦和焦虑,但却从不会主动退出,一旦退出就意味着自愿放弃向上流动的可能性。
读《把自己作为方法》
抓住一个题目,迅速进入分析,把一些我们习以为常的概念和现象重新问题化,经过思维的整理之后,再放回经验的抽屉。
这个世界上还存在这么一种可能,问题可以一点一点辨析清楚,工作可以一点一点循序完成,狭窄的自我会一点一点舒展,在看似封闭的世界结构中,真正的改变就这样发生。
我写过一篇文章叫《作为图景的理论》,意思就是说理论其实不是给出判断,而是给世界一个精确的图景,同时在背后透出未来可能的图景。【论文同理,要对现状做精准的概括,描述未来走向】
什么叫真正的精确?真正的精确就是你把握住它内在的未来方向。
所以图景就有两重意思,一是现在的概括,再一个是未来可能的走向。
乡绅会做伦理判断,在观察社会的时候要判断某个现象是好还是不好。【伦理和谐,事和周围外物、其他人是否和谐。】
儒家乡绅的伦理判断,很重要的考虑是和谐。不只是你一个人做得对不对,而且要看你做的事情和其他人是不是和谐。
如果一顶帽子戴在头上,我们是看不到它的,我们可以意识到它的存在,但不知道帽子是什么形状什么颜色,不知道道德从哪里来,糊里糊涂跟着它走,是盲目地跟从。如果要让别人去尊重这样的道德,那就是不道德。
穆先生,是说道德应该是一种有选择的道德,要以个体自由为基础。

38#
 楼主| 发表于 2025-4-27 19:27:14 | 只看该作者
0421 周一
上午写了新闻评论初稿,下午上课发现和另一位同学的选题有些相似,要重新想一个角度了。
哲理要用通俗语言表达,只作为点缀
把标题做成观点——评论是自己生产观点
逻辑思维就是一致性思维——紧扣标题
评论标题不要用连词
评论是大众化的,只写媒体太小了
首先、其次要删掉,少用所以
论点不要人尽皆知,要新颖

0422 周二
《短视频新闻的平台化传播困境与创新路径》
短视频新闻平台化传播的逻辑与特征:融合化创作:短视频新闻的生产特征;场景化叙事:短视频新闻的表达特征;精准化匹配:短视频新闻的分发特征
短视频新闻的平台化传播困境:
1新闻失:新闻的丰富内涵被消解:创作者角色转换致使新闻失实频发;短时长、碎片化消解新闻的深度性表达
2舆论失:议题私人化致使舆论引导错位
3公众失:算法推荐背后的伦理隐忧
短视频新闻发展的创新路径:生产路径:构建内容把关制度;叙事路径:短视频新闻的价值重塑;分发路径:优化平台算法推送机制
看《我不知道这该怎么念》,老挝作者对于战争、移民和家庭关系的思考,很新奇的视角。

0423 周三
看《短视频新闻:媒介实践、议题与进路》
“短视频新闻”就是将具有社交属性的短视频软件作为传播新闻信息的载体,从而实现新闻产品在移动社交平台的传播。可视化构成数字新闻的重塑方向,“再媒介化”成为新闻图像制作的技术逻辑,以图像为形式的新闻表现方式拓宽了新闻传播的渠道和可能性。情感因素也深嵌于短视频新闻的生产实践中
由于短视频平台具备社交媒体的属性,价值、趣味、感动成为分享新闻的三要素,影响着短视频的内容建设,显著性和重要性仍然处于短视频新闻的第一位,而受众的媒介体验则在时间感知和内容感受上发生着深刻变化
短视频新闻的核心议题:
1.主流媒体的融合新闻实践:短视频重新定义了视频传播的“语言规范”
2.短视频新闻的情感传播:短视频内容往往与背景音乐融合,以此营造特定的氛围,渲染情绪,用情感带动受众,营造情感传播空间。
3.作为政务新闻信息的政务短视频
4.短视频新闻的问题与规范
技术准入门槛过低,UGC新闻短视频内容往往质量不高;追求流量,过度娱乐化,PGC新闻短视频存在低俗化问题;短视频的病毒式传播,也容易诱发舆论危机等负面问题。
短视频新闻研究的反思与进路
1.谨防“可见性”陷阱,重释新闻学理论新意涵
“看到”与“被看到”的逻辑链条中,“可见”又与边缘或小众关联在一起,往往也陷落在了新媒体赋权的思维定势中
2.区分三类认识方式,打开短视频认知新路径
区分:短的认知:短视频时长;短视频APP;短视频平台
短视频具有集纳各种现实关系的平台属性,在宏观维度上构成了社会或国家的基础设施,这就与个体化的视频或应用之间形成巨大的研究张力。
3.把握数字新闻学范式,吸纳新闻学研究新视角
要深入探讨新闻媒体在数字时代的新闻实践问题,不仅关注“前台”的内容,还应更多涉及“后台”的生产组织与机制问题。

0424 周四
上午上课,下午去职就处当志愿者,看了下招聘岗位觉得新闻专业学生的前途是去教培机构当老师。

0425 周五
看小说《独居》。
《略论新兴媒体发展规律——兼及它与新闻传播规律的关系》
新兴媒体发展规律:数字化律,方便使用律,适应个性律,包容融合律,全天候互动律。
整合视觉、听觉——受众使用动机:因为方便,所以使用
新兴媒体的包容、融合——全媒体
新闻传播规律:
外部规律:受政治、经济、文化影响等
内在规律:真实性为生命,展示事实为说话的基本方式,报道、评论有特定价值的事实,时效性,归宿:受众接受,实现产品价值
《主流媒体短视频新闻进军社交平台的误区及优化策略》
社交平台中主流媒体短视频新闻的主要误区:
1.内容误区:标准的异化。
报道角度单一,陷入同质化困局。一是许多主流媒体发布的内容多为来源于网络平台或自媒体发布的社会民生热点信息,一个热点事件被几十家媒体账号同时转发,画面与采访素材都高度雷同;二是叙事角度缺乏新意,深度剖析上更鲜有突破
盲目追求娱乐化,专业规范被边缘化。
新闻价值取向极端化,新闻真实性游走。
2.形式误区:手段的矮化。
叙事模式拘泥于传统,短视频形式表象化。
采访手段“去现场化”,画面体验感弱化。
生产标准低质化,丧失主流专业度。倾向于采用大量拼贴、剪辑手法以及套用模板化的方式来维持其账号活跃度
优化策略:提升作品专业度,引领主流风尚。构建品牌化思维,打造饱满“人设”。聚焦用户需求点,建立黏性连接。

0426 周六
写了新闻评论初稿。
《论短视频新闻的研究原点与实践经验》
移动短视频的运用扭转了传统新闻记者与媒体机构的创作思维,“新闻制作者在考虑如何通过视听语言的运用呈现更多冲突元素时,还需要顾及视频影像所涉及的价值取向与伦理道德问题”。短视频新闻的研究原点由新闻视频影像引申而来
新媒体时代我国短视频新闻的实践经验与价值体现
“官话民说”“硬话软说”的话语实践过程中疏通新闻机构与新闻受众之间的情感联结,从而不断哺育、创新大众文化。
平台自身附着的商业属性与娱乐属性却一定程度上侵蚀着社会公共利益。短视频新闻的生产实践需要通过客观性报道联结媒体与受众之间的信任关系,并借由对话沟通发挥短视频媒介参与社会治理、凝聚社会共识层面的媒介效用。

0427 周日
做学术规范课程的小组作业,分析《新闻界》、《当代传播》、《新闻记者》与《新闻与写作》四个刊物的标题特征。
整体来说,标题大多采用“主标题(隐喻/问题)+副标题(研究范围/方法)”的结构,标题中明确研究采用的方法或理论框架,常以疑问句或批判性表述切入,问题意识明确。
《从新闻娱乐化到新闻抖音化》
一句话新闻与抖音新闻:一句话新闻实际上是一种标题的艺术。而新闻抖音化的恶果之一,就是把标题的艺术变成了标题的招数和骗术。这种新闻的采编和传播方式的出发点和落脚点很明确:内容不重要,重要的是点击量和转发量。
媒体转型就是出几个网红吗?这真的有必然性、必要性和不可逆转性吗?
新闻抖音化倾向, 症结在于媒体对流量的追逐。
新闻传播的导向是短视频新闻的底线,短视频新闻的本质属性不是娱乐。

37#
 楼主| 发表于 2025-4-20 16:45:22 | 只看该作者
0414 周一
上午改了新闻评论课的提纲,下午上课
论文《斯蒂格勒“代具”技术理论探析》
人类是一种只有借助于代具才能在世界中生存的存在者,而代具产生之根源在于人之缺陷。
在海德格尔那里,此在因对用具的使用而沉沦于日常世界,它遗忘了其向死而生之天命;在斯蒂格勒这里,此在之时间性恰恰是由代具构成的。
技术之源头就在于人类自身身体之缺陷,其中马克斯·舍勒和阿诺德·盖伦是很有代表性的两位。
《公共阐释、公共理性与公共时间》
从个人阐释转向公共阐释需要时间
好的阐释是要将阐释对象的内涵和意义合理地揭示并表述出来, 使有理性的行为者都能合理地理解、认可和接受。因此, 有且只有公共阐释才是充分意义上的阐释。公共阐释需要建立在理性的公共运用或公共理性的基础上。公共理性的运用以及公共阐释的成立都需要在时间中进行;它们不仅需要时间, 而且需要公共时间。
公共时间既不同于完全个性化的主观时间, 也不同于与人类完全无关的客观时间, 而是与人类的存在经验和实践活动相关的历时维度。
阐释是要让单独的个体与单独的文本 (行动、事件) 之间的个别关系转变成不同个体基于该文本 (行动、事件) 而建立的公共关系, 让作为“此在”的个体转变成作为“共在”的个体。
“公共阐释”, 作为一项不限于文本解释范畴的人类活动, 意味着身处公共领域的阐释者在公开场合能够基于合乎理性的理由而阐发那种能够获得理性个体的合理承认与普遍接受的公共意见。
作为一种规范的阐释活动的结果, 公共阐释的建立和完成必然需要经历一个过程。
时间是被人类按照某种与人类世界相关的经验事件刻画出来的。


0415 周二
继续完善论文提纲。
《时间与他者:对早期列维纳斯时间观的一次考察》
列维纳斯突破性的地方在于,他注意到了他异性(alterity)问题。海德格尔忽视了死亡的他异性。死亡是一个不可预料的事件,从外部而不是内部冲击了我、打扰了我,以强迫的方式决定着我的生命的时间性。列维纳斯认为,死亡作为一个绝对他异性的事件,是打开时间性的关键。
逃离:意指我从我自身的束缚中挣脱(du moi à soi),此在从存在中挣脱。他用四种情绪——或者用海德格尔的话来说,“现身情态”(Befindlichkeit)——来说明逃离之欲求(Le besoin de l'évasion)的结构:不适(le malaise)、愉悦(le plaisir)、羞愧(la honte)和恶心(la nausée)。真正的逃离是朝向将来的。
列维纳斯指出,事实上,在此在的存在论分析之前,还有一个前存在论的状态,即非人格的il y a。il y a却是无人格的、匿名的动词之存在,它仅仅是一个纯粹的存在的事实,它在“世界”之前,还没有主体,也没有意识。
列维纳斯反复强调了“畏惧存在”(peur d'être)和“为存在而畏惧”(peur pour l'être)的区别,前者是对il y a的畏惧,畏惧的是存在本身,而后者是对死亡之畏惧、对虚无之畏惧。海德格尔的畏源于存在之有限性,而列维纳斯的畏则源于存在之存在。
“日常生活是一种对救赎的关切”,(25)把此在从独在状态中解脱出来的是日常生活,此在全神贯注于日常生活之中并因此逃离存在。这一解脱的时刻就是绽出时刻。
绽出时间意味着主体的开放,主体走出了内在性,迎接外在性。这样的理解,其实还把海德格尔的“沉沦”正名化了。列维纳斯把“在世界之中存在”的非本真状态理解为积极的状态,日常生活是救赎而非沉沦。


0416 周三
写了乒乓球比赛的新闻稿
完善论文提纲
《人工智能的意义时间:“此刻”之谜》
AI:首先,是大数据的时间序列。其次,人工智能系统必须持续升级改进其性能,适应新的环境和任务。
人工智能的“现在”,是关键节点“工作此刻”,即需要它行动的相应时刻,比人类的“现在”更明确地呈现为一个“瞬间”时刻。时间三维意识体验是人类独有的。因此,人类与人工智能在时间概念上的最大区别,是在“此刻”这个时间之流的轴点上。
“现在”就是“感觉此刻”,过去只有当下化(回想得起来),才能作为一种被保持的记忆出现;将来也只有当下化(预料的样式),才能作为期待出现。时间三维,由于身体此刻的直觉感知,才真正成为时间之流。【时间由于身体感知才成为时间】
人工智能系统本身,要把大数据存储与序列安排构成时间之流,缺了一个最关键的轴心支点,那就是身体感觉。人工智能的“此刻”,只是回答问题呈现答案,或完成任务的此刻。
对于人工智能系统,“此刻”在本体论上是欠缺的,唯一的办法是尽量更新(update)其数据储备,更新到可供最后一刻读取的数据。但这种更新不可能有真正的此刻。
人工智能没有“感觉此刻”,却有“工作此刻”:它的此刻工作,就是它的一切。
人工智能系统无间隙的、随时可能的“工作此刻”,会对我们的时间概念构成产生重大影响,实际上这种影响已经在悄然发生:在我们每次打开人工智能系统的“工作时刻”时,我们已经不得不直接感觉到,人工智能的数据库更新式记忆,正在部分代替我们的“印象式记忆”。


0417 周四
上课,晚上组会汇报
学术规范:区分选题和标题:标题反映整篇论文,选题只是范围
标题不规范:基于听觉感知理论的短视频声音传播——只有研究对象、现象——改:短视频声音传播的听觉感知(特征)分析(理论作为研究问题)
组会上老师说的内容很有启发,还需要再整理、再思考


0418 周五
读书《社会的时间:形成、变迁与问题》
埃利亚斯却认为哲学家们都忽略了人们不是一生下来就知道“时间”这个概念,也不是仅用观察或用意识思考就可以参透时间。人们必须通过学习才会理解、掌握时间概念。
通过时间测定,人们得以表达出一个被称作“时间”的象征(Symbol)​,而人们可以借由此象征连结个人、社会与自然。埃利亚斯进一步指出,时间至少具有三个社会功能。第一,通过时间的排序,相同社会中的成员得以拥有相同的记忆模式,而这使得时间拥有了沟通功能,人们可以知道彼此在谈论的是同一个事件。第二,时间具有指向工具(Orientierungsmittel)的功能,让人们能够知道什么时候该做什么事、什么时候结束什么事。第三,时间具有调节(Regulierung)人类行为与感受的功能,而人们也可以借着时间协调彼此的行动。
当时间是通过测定且为了满足社会功能而表达出来的象征时,时间因此不能够单独地从唯心或唯物的角度进行探讨,而是要注意到时间是置于关系之中(In-Beziehung-setzen)的。【时间位于社会关系之中】
时间不是既定、稳定的象征,而是会随着整体的社会文明而演进,其意涵也会随着世代的交替而改变。


0419 周六
乒乓球决赛拍摄、整理新闻稿


0420 周日
整理新闻稿
论文《功绩社会下的倦怠:内卷和焦虑现象的社会根源》
对于处于功绩社会的主体来说,如何在过程中行动是次要的,因为功绩社会不需要时时刻刻规定功绩主体如何完成任务。但是,他们受到了功绩社会目标的拘束。公司并没有规定员工拿到多少绩效才能保住自己的地位,而是通过竞争性关系来实现对员工的动态管理。
在功绩社会之下,为了在与他人的竞争中获胜,功绩主体不断地学习和加班,不断地创造新的价值,只有这样才能保住自己岌岌可危的地位。德国社会学家海因茨·布德将这种内卷的社会形式称为“焦虑社会”,而焦虑社会的根源就是功绩社会下的绩效竞争和内卷体制。当代社会内卷的实质就是:主体在身体所能承受的范围内,最大限度地消耗自己,从而创造出更多的绩效。而这并不能让主体获得安逸,因为被创造出来的新的绩效成了主体新的焦虑来源。最终,在功绩社会的内卷和焦虑的循环往复中,主体变成了倦怠主体。

36#
 楼主| 发表于 2025-4-20 16:44:34 | 只看该作者
0407 周一
做一套大英赛卷子
下午上课,觉得自己的思考还是太浅
看《新异化的诞生:社会加速批判理论大纲》
加速循环:唯有当运输过程、传播沟通过程和生产过程本身产生变动,而事务量维持恒定时,加速才会带来相应的效率增长。【科技加速,造成社会结构改变,人们在单位时间内需要做的事务量更多,生活步调加速。同时,人们又进行科技发明希望提高效率,形成循环】
第一,现代社会不是通过显著的规范准则,而是通过时间规范的隐性规范力,来进行调节与相互合作,像是截止日期、日程表、期限等形式。【时间规范的持续、隐形压力】
第二,现代加速体制转变了我们人类与世界之间的关系,亦即改变了我们与伙伴、与社会(社会世界)、与时间空间,以及与自然、与无生命对象的世界(客体世界),最终与人类主体形式(主体世界)、与我们在世存有等等之间的关系。【新闻报道的无序化、空间的消失(实地采访)、AI应用的狂乱变化,不确定性】
0408 周二
看书
竞争逻辑和成就逻辑根本上就是社会加速的核心驱动力。因此,现代社会当中的为承认而斗争的行为,也会变成一场速度游戏。因为我们通过竞争而获得社会评价,所以速度对于现代社会的承认而言就是必不可少的。我们的行动必须够快且够弹性,才能获得(与维持)社会承认,但同时,我们的为承认而斗争的行为又会成为加速的推动机制。【媒体:为受众承认而斗争】
为承认而斗争在竞争社会当中就是社会持续加速的驱动力,它显著地随着社会变迁速度的增加,而改变了自己的形式。【承认意味着比较,比较中不止是自己和过去自己的比较,也有自己和他人的比较——内卷形成】
我的批判理论的核心要点是,这些控制很难被承认或视作是由社会所建构的。这并不真的是正式的规范或规则,而且这也不会出现在政治辩论当中,所以原则上也很难抵制,或是反抗与违背。人们依然觉得时间一视同仁,是自然给定的。如果觉得没时间了,也仅是抱怨自己的时间管理不好。时间基本上都处于政治讨论的范围之外。【时间控制的潜移默化,不会让人们反思社会结构,而是从自身找问题】
0409 周三
牙疼,去校医院拔智齿。
0410 周四
看书
能够创新地应对变迁情境的社会创造能力,可以想见会需要相当大数量的自由的或富余的时间资源,以便游玩、发呆、闲下来,以及白白地浪费时间或看似胡乱地使用时间。于是,不断在追求创新与变动的现代社会,其实根本上会损害创新能力与创造性的适应能力。【快节奏社会实质上会损害创新能力——AI新闻业中,记者的创新是否会在效率至上的氛围里被损害?】
加速竞赛将我们困在滚动得越来越快的仓鼠滚轮中。现代社会满足这些需求的方式,乃是通过严格地实施时间规范,通过行事日程和截止期限的规则,通过临时通知和立即性的力量,通过迫切的满足与反应。对于产生有罪的主体有压倒性的影响力:在一天结束之时,我们觉得自己有罪,因为我们没有满足(社会的)期待。我们终究从未能够完全做完我们的要事清单。而且事实上,每天的要事还会堆积得越来越多。【一方面,我们有充分的自由,另一方面,时间规范将我们限定在固定的事务中,成为互相联系、支撑社会运转的一员——思想与行动的冲突】
霍尔(Edward T. Hall)在很久以前便提到的,时间的沉默之声显然很有效地满足了现代社会巨大的管制需求。因为它无声无息、毫不引人注意地造就了一种意识形态,让人觉得时间是个人的事情,是自然而然的事情(Hall1973)。【时间的意识形态化】
0411 周五
下午上课,晚上看论文《因时而作:新闻时间性的再考察》
核心的变化就是对速度和效率的进一步追求。而这也不过是当下 “速度社会”的速度特质在新闻业中的投射。
新闻时间性在数字时代的变化体现在多个方面,首先就是新闻周期的加快。即时性受到了极大追捧,逐渐在在线新闻中享有神话地位。还强调要缩短新闻生产和新闻消费的时间间距,直至二者几乎同步。在新的媒介逻辑下,时间成为最重要的新闻价值(网络:流量)
时间压力会对新闻的品质产生消极影响,进而影响新闻媒体向公众提供信息并服务于民主的能力。
0412 周六
学英语,明天考试
看论文《想象 “刚刚”: 社交媒体新闻时间话语的多重影响与加速转向》
以瞬间性、 零散化与无序性为特征的 “媒介时间” 并不是单纯的 “技术时间”, 而是媒介技术与传播媒介内容共同作用的结果: 一方面是媒介技术对时间的压缩, 另一方面是传播媒介内容分割对时间的塑造与对时序的消灭。
新闻的 “即时性” 可以成为媒体常规报道时积极承担及时通报信息责任的重要契机。 一方面通过时间话语能达成超越 “直接塑造”的效果,成为形象塑造工具。
社交媒体新闻时间话语挟 “重要性” 加剧了社会加速的趋势,其革新时间规范的脚步不会就此停止。时间加速不仅是技术驱动,更因话语秩序加速,时间异化与记忆无痕的体验或成为常态,反映出新闻潜隐的社会加速功能和现代性本质。
0413 周日
大英赛考试

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