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0414 周一 上午改了新闻评论课的提纲，下午上课 论文《斯蒂格勒“代具”技术理论探析》 人类是一种只有借助于代具才能在世界中生存的存在者,而代具产生之根源在于人之缺陷。 在海德格尔那里,此在因对用具的使用而沉沦于日常世界,它遗忘了其向死而生之天命;在斯蒂格勒这里,此在之时间性恰恰是由代具构成的。 技术之源头就在于人类自身身体之缺陷,其中马克斯·舍勒和阿诺德·盖伦是很有代表性的两位。 《公共阐释、公共理性与公共时间》 从个人阐释转向公共阐释需要时间 好的阐释是要将阐释对象的内涵和意义合理地揭示并表述出来, 使有理性的行为者都能合理地理解、认可和接受。因此, 有且只有公共阐释才是充分意义上的阐释。公共阐释需要建立在理性的公共运用或公共理性的基础上。公共理性的运用以及公共阐释的成立都需要在时间中进行;它们不仅需要时间, 而且需要公共时间。 公共时间既不同于完全个性化的主观时间, 也不同于与人类完全无关的客观时间, 而是与人类的存在经验和实践活动相关的历时维度。 阐释是要让单独的个体与单独的文本 (行动、事件) 之间的个别关系转变成不同个体基于该文本 (行动、事件) 而建立的公共关系, 让作为“此在”的个体转变成作为“共在”的个体。 “公共阐释”, 作为一项不限于文本解释范畴的人类活动, 意味着身处公共领域的阐释者在公开场合能够基于合乎理性的理由而阐发那种能够获得理性个体的合理承认与普遍接受的公共意见。 作为一种规范的阐释活动的结果, 公共阐释的建立和完成必然需要经历一个过程。 时间是被人类按照某种与人类世界相关的经验事件刻画出来的。
0415 周二 继续完善论文提纲。 《时间与他者：对早期列维纳斯时间观的一次考察》 列维纳斯突破性的地方在于，他注意到了他异性(alterity)问题。海德格尔忽视了死亡的他异性。死亡是一个不可预料的事件，从外部而不是内部冲击了我、打扰了我，以强迫的方式决定着我的生命的时间性。列维纳斯认为，死亡作为一个绝对他异性的事件，是打开时间性的关键。 逃离：意指我从我自身的束缚中挣脱(du moi à soi),此在从存在中挣脱。他用四种情绪——或者用海德格尔的话来说，“现身情态”(Befindlichkeit)——来说明逃离之欲求(Le besoin de l'évasion)的结构：不适(le malaise)、愉悦(le plaisir)、羞愧(la honte)和恶心(la nausée)。真正的逃离是朝向将来的。 列维纳斯指出，事实上，在此在的存在论分析之前，还有一个前存在论的状态，即非人格的il y a。il y a却是无人格的、匿名的动词之存在，它仅仅是一个纯粹的存在的事实，它在“世界”之前，还没有主体，也没有意识。 列维纳斯反复强调了“畏惧存在”(peur d'être)和“为存在而畏惧”(peur pour l'être)的区别，前者是对il y a的畏惧，畏惧的是存在本身，而后者是对死亡之畏惧、对虚无之畏惧。海德格尔的畏源于存在之有限性，而列维纳斯的畏则源于存在之存在。 “日常生活是一种对救赎的关切”,(25)把此在从独在状态中解脱出来的是日常生活，此在全神贯注于日常生活之中并因此逃离存在。这一解脱的时刻就是绽出时刻。 绽出时间意味着主体的开放，主体走出了内在性，迎接外在性。这样的理解，其实还把海德格尔的“沉沦”正名化了。列维纳斯把“在世界之中存在”的非本真状态理解为积极的状态，日常生活是救赎而非沉沦。
0416 周三 写了乒乓球比赛的新闻稿 完善论文提纲 《人工智能的意义时间：“此刻”之谜》 AI：首先，是大数据的时间序列。其次，人工智能系统必须持续升级改进其性能，适应新的环境和任务。 人工智能的“现在”,是关键节点“工作此刻”,即需要它行动的相应时刻，比人类的“现在”更明确地呈现为一个“瞬间”时刻。时间三维意识体验是人类独有的。因此，人类与人工智能在时间概念上的最大区别，是在“此刻”这个时间之流的轴点上。 “现在”就是“感觉此刻”,过去只有当下化(回想得起来),才能作为一种被保持的记忆出现；将来也只有当下化(预料的样式),才能作为期待出现。时间三维，由于身体此刻的直觉感知，才真正成为时间之流。【时间由于身体感知才成为时间】 人工智能系统本身，要把大数据存储与序列安排构成时间之流，缺了一个最关键的轴心支点，那就是身体感觉。人工智能的“此刻”,只是回答问题呈现答案，或完成任务的此刻。 对于人工智能系统，“此刻”在本体论上是欠缺的，唯一的办法是尽量更新(update)其数据储备，更新到可供最后一刻读取的数据。但这种更新不可能有真正的此刻。 人工智能没有“感觉此刻”,却有“工作此刻”：它的此刻工作，就是它的一切。 人工智能系统无间隙的、随时可能的“工作此刻”,会对我们的时间概念构成产生重大影响，实际上这种影响已经在悄然发生：在我们每次打开人工智能系统的“工作时刻”时，我们已经不得不直接感觉到，人工智能的数据库更新式记忆，正在部分代替我们的“印象式记忆”。
0417 周四 上课，晚上组会汇报 学术规范：区分选题和标题：标题反映整篇论文，选题只是范围 标题不规范：基于听觉感知理论的短视频声音传播——只有研究对象、现象——改：短视频声音传播的听觉感知（特征）分析（理论作为研究问题） 组会上老师说的内容很有启发，还需要再整理、再思考
0418 周五 读书《社会的时间：形成、变迁与问题》 埃利亚斯却认为哲学家们都忽略了人们不是一生下来就知道“时间”这个概念，也不是仅用观察或用意识思考就可以参透时间。人们必须通过学习才会理解、掌握时间概念。 通过时间测定，人们得以表达出一个被称作“时间”的象征（Symbol），而人们可以借由此象征连结个人、社会与自然。埃利亚斯进一步指出，时间至少具有三个社会功能。第一，通过时间的排序，相同社会中的成员得以拥有相同的记忆模式，而这使得时间拥有了沟通功能，人们可以知道彼此在谈论的是同一个事件。第二，时间具有指向工具（Orientierungsmittel）的功能，让人们能够知道什么时候该做什么事、什么时候结束什么事。第三，时间具有调节（Regulierung）人类行为与感受的功能，而人们也可以借着时间协调彼此的行动。 当时间是通过测定且为了满足社会功能而表达出来的象征时，时间因此不能够单独地从唯心或唯物的角度进行探讨，而是要注意到时间是置于关系之中（In-Beziehung-setzen）的。【时间位于社会关系之中】 时间不是既定、稳定的象征，而是会随着整体的社会文明而演进，其意涵也会随着世代的交替而改变。
0419 周六 乒乓球决赛拍摄、整理新闻稿
0420 周日 整理新闻稿 论文《功绩社会下的倦怠：内卷和焦虑现象的社会根源》 对于处于功绩社会的主体来说，如何在过程中行动是次要的，因为功绩社会不需要时时刻刻规定功绩主体如何完成任务。但是，他们受到了功绩社会目标的拘束。公司并没有规定员工拿到多少绩效才能保住自己的地位，而是通过竞争性关系来实现对员工的动态管理。 在功绩社会之下，为了在与他人的竞争中获胜，功绩主体不断地学习和加班，不断地创造新的价值，只有这样才能保住自己岌岌可危的地位。德国社会学家海因茨·布德将这种内卷的社会形式称为“焦虑社会”，而焦虑社会的根源就是功绩社会下的绩效竞争和内卷体制。当代社会内卷的实质就是：主体在身体所能承受的范围内，最大限度地消耗自己，从而创造出更多的绩效。而这并不能让主体获得安逸，因为被创造出来的新的绩效成了主体新的焦虑来源。最终，在功绩社会的内卷和焦虑的循环往复中，主体变成了倦怠主体。
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发表于 2023-10-23 11:02:03
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