论语（一）

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2011-04-07 15:47:17　来源: 网易　跟贴 0 条 手机看新闻
金海峰，长春大学人文学院教授，长春大学国学研究发展中心主任，东北师范大学硕士生导师。吉林省素质教育研究会秘书长。中国人民大学国学院聘任教授、上海交通大学海外学院兼职教授。国家语言文字“十五”规划项目课题负责人，全国教育科学“十五”规划项目重点课题负责人。
今天我直接就进入到《论语》文本的学习，今天重点是两章，第一章就是大家非常熟悉的学而篇开篇的这一段，子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
这段说啥呢？其实我们小学生也学过，一般都是把这段文字拿过来说分为三件事，分别地说。这三句话可以分为三件事来说，但是一旦你把它连在一起，你会发现其实孔子说的一个非常核心的问题是个心态的问题，大家想一想，学而时习之，不以说乎？内心的和韵。有朋自远方来，不以乐乎？这种欢喜快乐。别人不理解，也不恼火、也不生气，这君子嘛！说的是有修为。但是最直接的这是一个阳光心态的问题，实际这块有大奥妙。你要是顺着这部经典读下去，有《论语》、旁及《四书》、旁及《四经》，旁及整个儒家文化，再有旁及整个中华文化。你会发现文化的核心其实都是落实在一个人的心境、情绪的调整上。而《论语》在这方面开篇其实就给了你这么一扇门。以前看《论语》因为就是觉得《论语》，孔门弟子在孔子去世以后经过了若干年在回忆老师当年讲课在讲些什么内容之后，互相讨论，说你看看你的笔记，他看看他记录的东西，大家在一起相互讨论，编撰了这么一本记录集。这里面这些语录仿佛都是很散在的，没有一个什么前后的，太严谨的逻辑关系。这里面都是一些散在的珍珠，需要你善组织把它串起来、编辑起来才能形成效果。但是读常了这些东西，哎呀，《论语》这个书真是好啊！就像孟子再孟子笔记的时候说，《论语》是古今之管辖、六义之横行。就是说儒家文化的核心思想在这里面都有一个范本，其实都涉及到了。没涉及到的东西不是很多，也有，咱们逐渐讲，大家一起能够发现这个。但是这块最重要的，其实一共就涉及到了一个人的情绪调整，这是最关键的问题，这也是我这些年学《论语》的一个最大的心得。这三句实际上强调一个人怎么样去调控自己的心境，修养身心、控制情绪的问题。给你的都是一些快乐的问题。实际就是先在这儿一个暗示、一个铺设。文化其实关键的东西是在干什么呢？不是说我通过几个小实验就掌握了多少知识。
文化得有文明，把它你改变，这才叫文化。关乎天文，以察实变。一看，噢，北京这天，天高云淡，逐渐地开朗起来了，外边的柳树出芽了。噢，这春天是要来了。这是关乎天文，以察实变。关乎人文，以话成天下。文化是一个改变人的力量，从哪改变最关键。不是说我今天就学了这几节课掌握了一点知识就改变了。关键的关键就是对情绪进行把握，就是在这个问题上儒家的其他文化应该说是有异曲同工之妙。而且更有落地的地方。就这一个问题就是破解儒家问题的一个阀门，你就顺便往里进吧。你感觉到，哎哟，它跟佛家比较起来那确实是不一样。佛教你修养到一定时候它强调是什么呢？实际上是说你无欲无成了，真正的没有这些喜爱的东西。人生之所以有苦，就是因为我们有情感。作为佛教他要达到的一个至高的境界，就是让你没有这些喜爱的东西。但是能没有吗？谁能做到没有呢？我们一回到现实的环境中别说不可能没有喜怒哀乐。就是你的喜怒哀乐你能不能用情绪把它把握好，这都是一个非常苦恼的事情。大家不能说人其象，人的情感都像跟大象一样。情感平和的时候你会能指挥这个大象，真的是大象自己想要干什么的时候，你控制不了。要说没有肯定不行。儒家好，好在什么地方呢？我承认它，人都有这个东西，就像《中庸》里边开篇说的那样，  喜怒哀乐之未发，谓之中。在心里呢！发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。也就是说你首先得承认它，承认它怎么办呢？对，想着办法去控制它，去调整它。让它总是保持在一个欲望状态。《论语》开篇三句话也是说这个问题。这是法门啊！大家一定得从这儿进入，这是观其大略。然后你才能进入到细节的学习。学而篇开篇第一句，学而时习之，不亦说乎？这一句可能是大家都知道，我们都太熟悉了。它的价值在哪儿？实际上《论语》翻开来首先第一句强调就是学习。然后你通过《论语》的学习了解了孔子的为人，知道这个老人一生都在学习。
当别人向他的弟子打听孔子是个什么样的人的时候，弟子们一下子回答不上来。然后孔子说了，你为啥不告诉他呀？我就是这么一个人，我是学而不厌，诲人不倦。你看从开篇就讲学习，到老了还要学习。这是啥呀？这强调的是终生学习。他一下子就给我们树立了一个学习型人生的这么一个榜样。我们今天就强调要做一个学习型的人生，要打造一个学习型的社会，要构建一个学习型的团队。孔子先生开篇就讲，首先他就强调了这么一个意识。而这个意识是你没有什么太多的突兀的感觉，好像没有人说这个事。但是一步就到了。然后接着往下分析，那这里边就很有意味了，我们现在就说这学习。在《论语》这块他就给它把它俩分得很好，这学而时习、学而不习是分开的。你要仔细一品，学是汲取知识，而习是应用知识。我最初对这句话很纠结，孔子说学而时习之，不以说乎。中小学就引用了儒家《论语》里面的语录就载一些东西，然后就开始解读。我一看这个解读，这个习是什么？习是复习。习是复习吗？中小学课本就解释是复习。我们能认为这是复习吗？因为看书，你不能就看局部，他后面还有话呢！学而时习之要不以说乎，你得快乐。学了知识就复习能给你带来快乐吗？我常举的例子就是我们的小孩子，小学三年级，老师也是希望学生好好学习，要求学生（听不清），三年级小孩学了一篇语文课文，说了十二个生字，老师可倒够狠。告诉孩子，回到家里写家庭作业，一个字写一篇。我一看他那个本是那种信描纸的本，一百多字。哎哟，这小男孩开始那几个字还能写几行，还写得有那字的模样，到后边就开始花了，到花了几篇之后，恨不得那一篇写一个字，然后一边写一边在那些心不在焉，非常痛苦。那时候正好在家里教小孩子学习，我就跟他说，我说你看孔子不是说了嘛！咱们不是都背《论语》了、都读了嘛！孔子开始就说了，学而时习之，不亦说乎。结果那小孩说学而时习之，不亦鼓乎。他不快乐，就这样他能快乐吗？不快乐他为啥还要求快乐呢？这个习就不能单纯当成复习来看。它是什么呢？它应该是实习。其实这个现在大多数人也都把它理顺过来了，因为习本身就是这个意思。一到春末夏初的时候这个小鸟孵出来之后就要训练飞翔了，这就开始习了，习就是繁体字，大家都知道上边是羽毛的羽，下边是白。什么意思呢？就是小鸟每天训练飞翔，这叫习。
哪怎么才能快乐呢？为什么说实习才能快乐呢？这里边你要是多读儒家经典你就会发现后边他有话。儒家文化强调叫人人如射，叫君子如射。就以射箭为例吧，我把这个射搭到弓上了，我自己觉得瞄到靶子上了，我觉得我瞄得挺准的，哎，一箭射出去，低了。哎，这怎么回事？再来一次，一箭射出去又低了。这时候教官过来了告诉你，你射箭你30米要有多高的仰角，你50米要有多高的仰角，你要是100米你还得参考风速。等把这些理论告诉给你了，把这角度帮你调好了，你一箭射中了。高兴不高兴？学了知识应用到实践中，并且在实践中产生了效果，得到了印证。他能不高兴吗？这是习的价值。哎，得付诸实践，并且在实践中有心得。那说它有没有复习的意思呢？也有。为啥我能把这一句话里边的这么多的感受汇报给大家？就是你得有一个温故而知新的过程。你通过温习、你通过复习，它又有新的思想产生。这能不高兴吗？你这叫习，或者你就是说对传统文化喜欢，然后你读书。你15岁的时候读它是一个意思，你到30岁读它又有另外一种思想了，它有新意出来了，你能不高兴吗？我就是15岁开始读。机缘巧合，文化大革命时期正是批林批孔，我手头有一本，好像就是中华书局出的，叫《论语》。批判。我清晰地记得《论语》好像是黑字，然后批出来是红字。好像是北大的工农兵学员搞的。我当时那时候不大，初中生我就读。读了个感受，我觉得怎么回事吗？这个批的文字反而不如被批的文字。被批的文字就是学而时习之这些东西，你就说它错吧，它还有一些道理。但批的那些文字几乎都是拿着不是当理说，都是硬说、强说。后来我也做教师了，我有一个感受，我说，哎哟，编这些书的知识分子真是用心良苦，他知道在特殊的时期文化不好传承了，正面不好传播，怎么办？我批它。我批你你得让我批吧。但是这些人知道，群众的眼睛是雪亮雪亮的，你哪怕是批他也能知道什么是精华、什么是糟粕，哪些好的哪些是不好的。这是用一种很委婉的方式，或者是很委曲的方式，用了一个不得已而为之的方式，让我们的这个文化还能有一些星火相传。我是这么理解当时的这批人。而15岁那个时候我就读了《论语》，我也载了一些名言警句的东西。后来上大学，到了大学之后学中国古代文学，然后涉及到文言文的篇章又读《论语》，又学《论语》。那个时候最初我是很自盲，我说，学什么东西？我15岁的时候就已经读得很熟了。


但是上大学的时候拿着《论语》一读，不对呀，这不是我读的那本《论语》呀。感受和15岁的时候就已经完全不一样了。等毕业之后再讲中国传统文化，再涉及到讲《论语》的时候，那感觉就又不一样了。日本有个作家，这个人在70岁的时候立志要写一本《孔子传》，从70岁开始动笔，一直写到80岁，用十年时间写这个《孔子传》。就我感觉为孔子做传记的，除了司马迁的，这是孔子世家。在此之后给孔子写传记的还没有几个人能赶上这人的。这是个日本人。他写《孔之传》的时候他写了一番话，他说像我这样的，70岁的老人，特别是东方人，但凡别接触《论语》，一旦要接触《论语》，一旦要摸到《论语》就会被它迷倒。他说这一番话仿佛都是轻描淡写，但是确实是人生那个经验、教训，各种感觉凝聚之后给出的那么一个思想。你读的时候它就不一样。我们几乎也是，你读一遍你都可以放一放，然后你过一段时间你再读一读，经典就是这样。说初读，哎，就觉得我好想熟悉。初读便有老友相逢，因为他说的那些事都是你寻常应用的身边的事。有的时候文字陌生，事不陌生。这叫初读便有老友相逢。但是光有这点还不够，经典的魅力是你反复地读它总有新意频出。如果说这本书我读，再读觉得真好啊！后来再一读，也不过如此吧。读第三遍的时候三分钟过去了，那就不行。那就不够经典，那就大不了。经典不能那样。经典本身就是千锤百炼留下来的，这样的最能代表一个民族的文化精品的书。大家知道经典这个经它的愿意本来是织布的时候那个纵丝，中国是个农耕社会，最能代表中国人生活写照的，男耕女织，我们民间传说中的牛郎织女，这是最典型的。那个女子在织布的时候，横线叫纬、纵线为经。你现在织布的时候，那个织机是怎么回事？纵线不动，然后那个纬线不断地往里加，纵线这么一错那么一错，纬线一加，一错一加，哎，就编织起来了。因为这个纵线不动，它就引申为横插，引申为标准。经是啥呢？经是常，经者常也言常道也。但凡可以称之为经的它强调的、他讲的，都是人生的一些永恒的道理。

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