二七八、故人主无便嬖左右足信者谓之暗，无卿相辅佐足任者谓之独，所使于四邻诸侯者非其人谓之孤，孤独而晻谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。
陆注： 君主没有足可信赖的亲信侍从叫做不明，没有足可胜任的卿相辅佐叫做单独，被派遣到四邻诸侯国的使者不是那称职的人叫做孤立，孤立、单独而不明叫做危险。国家虽然似乎存在着，但古代的人却说它灭亡了。《诗》云：“人才济济多精英，文王因此得安宁。”说的就是这个道理。
虽，你都搞成虽然哦，即使。
反正闲着，我就把《诗•大雅•文王之什•文王》梳理一下，本来非常简单，但是，各位的解释，总是显得疙疙瘩瘩的：
文王在上，于昭于天，周虽旧邦，其命维新。
有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。
文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。
王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。
穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。
商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。
厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。
殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。
上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
.解释：1、文王之什，歌颂文王的有十篇 ，这是第一篇，也是《大雅》的首篇。
2、这个 于，一直认为是叹词，瞅来瞅去，都不像叹词，文王在上，明显就凭看古装电视剧的那点知识，也应该知道是在祭奠文王的时候的开场白，大概就是，文王在上、我们有话要对你说那种感觉。所以，这个标点符号历来都搞错了：
文王在上，于昭于天：周虽旧邦，其命维新
那么这个 于，就是向-----
译文:文王在上，（我们）向太阳、向天发誓：周虽旧邦，其命维新。
几句大白话，还要解释，浪费资源。
你说：你怎么啥都跟别人不一样啊？
这句诗就跟小学四年级作文那水平，你就别寒惨我了哈。
.周虽旧邦，其命维新，这句话还得斟究一下，《大学》在引用这句诗的时候，是篡改其义了的，要么就是曾参那帮人没搞懂，在这儿，肯定不能理解成使命是维新啥的，只能是：周即使是个古老的国家，生命仍然很健康。.
3、有周不显，帝命不时：祝愿周国繁荣昌盛、风调雨顺（天命美好）
陟降，即升降，就是个偏正词了，就是表 升。德,升也。——《说文》
文王陟降，在帝左右：文王功德无量，与天齐寿。
.4、亹，我不得不找个靶子，不然显不出我的水平。
《毛传》：“亹亹，勉也。”
亹亹，不倦意。《易•繫辭》成天下之亹亹。
不倦，就是不老、不死。
亹亹文王，令闻不已：永远活着的文王，美名永杨。
.5、陈锡哉周，侯文王孙子
这一句，历来的解释就五花八门了，把我都考愣了，突然蹦出这个句式来。
《玉篇》列也，布也。《書•咸有一德》乃陳戒于德。《詩•小雅》𨻰陈饋八簋。
那么这个陈，和前面的 有，差不多，就是我布、我列、我表达，表祝愿的常用语。
《書•堯典》師錫帝曰。《傳》錫，與也。
美也。《詩•鄭風》洵直且侯。
陈锡哉周、侯文王孙子：祝愿周国兴旺发达、文王的后代美好幸福。
.6、文王孙子，本支百世；凡周之士，不显亦世
这几句看似简单，水深得很哪，历来解者都是在懵。
世：生、兴。《詩•大雅》殷鑒不遠，在夏后之世。
掖：亦、辅佐。《詩•衡門序》誘掖其君。
译文：文王的后代，主系旁支多兴旺；周国所有的帅哥（士：人杰），大力辅佐、成就。
.7、世之不显，厥犹翼翼：成就好辉煌，感觉就像在飞翔（发展快速）。
继序其皇之。——《诗•周颂•烈文》。传:“美也。”
思皇多士，生此王国：好牛B呀那么多帅哥，都生长在这个论坛。
咔咔咔-----------
别笑，关键是你搞对了没得？
.10、 穆穆文王，于缉熙敬止。
这个我已经解过了：优雅的文王，像一束光芒让人敬仰。
假哉天命，有商孙子：赞美天命吧（你就认命吧），商朝的后代。
11、商之孙子，其丽不亿。
这个 億，本意是 安（说文解字）。那么历来解释的 商朝的后代多如牛毛，肯定就飞得老远了，咔咔。你瞅康熙字典的：《玉篇》數也。《詩•大雅》商之孫子，其麗不億。
丽，《正韻》附也。《易•離卦》離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土
译文：商朝的后代，顺从安定。
.上帝既命，侯于周服：上天已经安排好了，服从周国是对的。
12、《詩•周頌》無封靡于爾邦。《傳》封，大也。靡，累也。
侯服于周，天命靡常：好好为周国服务，天命永享（寿命长久）。
13、殷士肤敏，祼将于京
这一句，考倒了多少豪杰，都是在懵。
肤敏：明白、机灵。
《廣雅》四起曰京
祼：敬酒。
商朝的有识之士，已经全部服从了。
.14、厥作祼将，常服黼冔：他们归顺之后，平常穿着华丽的衣服、戴着礼帽（日子过得很不错）。
荩，通“进”。
王之荩臣，无念尔祖：我王任用臣子，不计较你的出身。
这一句看似简单，从毛家人开始就是整错了的，小学作文不及格，整成：王的忠臣，不会忘记自己的祖先。
这样子说，这不是劝商朝的人造反么？一瞅就前言不搭后语。
.那么这个 于，就是来-----对-----
昭：光明、表明、表白
译文:文王在上，（我们）对天来表白：周虽旧邦，其命维新。
.假哉天命，有商孙子。
在这儿，我们就要琢磨一下了。
这首歌是个连唱，首先上场的当然是管理员代表队：文王在上，我们有多少话儿要对你讲，有多少歌儿要对你唱，当然是唱国家繁荣、形势大好。
接着是斑竹（文王子孙）、版油（贤人）代表队，他用了一个 陈，接壤。
接着是游客（殷国人）代表队献歌。
殷，它的前身就是商，只不过已经由中央降为省，还是国，叫殷国，即诸侯。
在这儿，他用什么来接壤，他用的是 有，不过是倒装句，因此，按照现在的思维秩序，应该是：有商孙子，假哉天命。
译文：让商朝的后代，尊重天命吧（认命，不要有其它想法，稳定）。（《爾雅•釋詁》假，大也。）
.15、无念尔祖，聿修厥德
聿，康熙字典：《詩•大雅》無念爾祖，聿修厥德。《傳》聿，述也
你解释成助词，我都觉得语意贯通，凭什么搞成 述？神经正常否？
这一节，我们就要多个心眼了，其德、命、上帝、骏命，都是表天命、天性、命运。
聿，《玉篇》遂也，循也。德：天、命、上帝----
译文：不计较你的出身，遵循的是天命。
永言配命，自求多福：永远服（天）命，才能多福。
.16、殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。
这一句，历来的解者，包括我在《大学》里的解释都是搞飞了的。
师，是众，但不是民心，表众人。
直译：殷国还没有死的人们-----
意译：殷国的后代，能服从天命。------
接着的这个 殷，就有地雷了，不在表殷国，而是：衆也。《詩•鄭風》殷其盈矣。
骏，大也。《詩•商頌》爲下國駿厖。
宜鉴于殷，骏命不易：应以大家为榜样（鉴：镜子），服从天命（天命不改）。
.顺便说一下，新华字典把这个 宜，解释为 法度、标准，肯定错了。
宜，事也。《詩•大雅》公尸來燕來宜。
宜鉴：当镜子（参照、榜样）
.17、躬,身也。——《说文》
命之不易，无遏尔躬：服从天命，对你没得害处（或：妨碍）。
宣：宣布。 日宣三德。——《书•皋谟》。
宣昭：明说。
问：讯。皇帝请问下民。——《书•吕刑》
义问：正告。
虞,安也。——《广雅》
殷,大也;众也。——《广雅》
宣昭义问：有虞殷自天：明说正告（你）：要安乐多服从（由）天命。
我都整这么久，才钻出来了，肯定又是第一解。
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有，本就是个万有轮，可以乱转。
本诗中的 有，都是表将要表达什么，在前文表的请求、愿望。.
18、载：陈设、安排。清酒既载,骍牡既备,以享以祀,以介景福。——《诗•大雅》
臭：气味。其臭如兰。——《易•系辞传》
上天之载，无声无臭：上天的安排，无声无味（无法把握）。
孚,本意是孵卵。那么，作孚：生育、繁衍、兴旺。
仪刑文王，万邦作孚：（只要）以文王为偶像，万国兴旺。
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楼主: 白雪
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