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2024年10月14日 星期一
- 看海德格尔（一）（二）（三）（四）、读选题相关论文、看公众号、读完《娱乐何为》
海德格尔哲学（一）
- 胡塞尔现象学
- 19世纪人们对经验的看法发生了很大的变化，实用主义，威廉斯·詹姆斯 把自己的实用主义称为彻底的经验主义，意识是经验之流
- 实用主义并非一家之言，而是链接了很多房间
- 现象学的反思会使生活经验不再被活生生的体验（现象学将意识流组织），而是被观察。其次，对经验的任何描述都不可避免的是一种普遍化和抽象化，根本不存在直接的描述。所以你允诺的纯描述是不能达到的。——那托尔卜
- 胡塞尔退休坚决推荐海德格尔接替教职（现象学是海德格尔和我而已）
- 海德格尔（1889-1976）与维特根斯坦同年出生
- 只是还原到意识的层面，仍然不够原始，需要面向意识的存在。讲意识要讲意识的存在，突破了胡塞尔的限制。
- 以1930为标志，哲学划分为前期和后期两个时期，前期和后期的转向
- 出身贫寒（农村），教会资助读书（需要献身教会），毕业后申请加入耶稣会（守清贫、守纪律、有知识），有心脏病无法加入耶稣会，进入大学读神学。做大学校长（希特勒执政），有跟纳粹合作的经历。
- 前期哲学：《存在与时间》把存在与时间相联系，存在与时间是未完成的一本书，应该有六个单元，现在只有两个单元因为三年之后海德格尔的思想发生了转变。
- “当你们用存在着这个词的时候，显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思了，不过，对然我们也曾相信领会了它，现在却茫然失措了。——柏拉图
- 后期哲学：思、诗、语言、天地人神。
- 存在的遗忘，一部形而上学史就是存在和遗忘史
- 海德格尔哲学（二）
- 围绕海德格尔的始终是存在问题，海德格尔解决存在问题的方式不同
- 海德格尔还原存在的本意，to be（生生不息的、不断产生，是一种显现，而不是一种凝固） ，非凝固的存在者。我们每个人与自己的存在是融为一体的，对存在有所领悟是将其当做生存活动的对象，而非理性的思考。
- 人独一无二的特点是：此在。da （德语里的小品词 这儿）海德格尔想表达在这儿，存在在此显现的境遇，密不透风的密林，林中空地（澄明）。
- 海德格尔哲学（三）
- 此在的本性
- 去存在：
- 世间一切凝固成具体的物，而人始终处在成为自己的过程之中，人没有像物一样有鲜艳的摆在那里的本质，人的本质——无本质，指向未来
- 向来我属性
- 落实在个体上，筹划自身的个体的存在着。强调对人的生存活动的分析，不是单纯的理论的分析而是面向个人。
- *人不是凝固化的、现成的存在者，而是一个未成定型的、始终面对可能性筹划自身的开放的存在者。
- 海德格尔称“此在”的存在就是“生存”（Existenz）=ex（出来）＋stand（站），始终站出来，始终在to be的过程中。此在是被抛状态，来到世界上无选择性的，人是被抛到可能性的境地之中。
- 人是自由的存在
- 面对可能性有筹划自身的性质
- [虽然此在是存在在此存在出来的境域，但这并不意味着只要此在存在就能够使存在显现]
- 本真状态和非本真状态，让存在显现，不显现也是一种显现，它不显现自身而是显现为别的样子。此在自始就是处于非本真状态之中。
- 为什么两千多年来形而上学表现为一种在的遗忘史？
- 面向可能性筹划自身，对此在的生存论分析。以往的哲学忽略了现实生活、日常生活，必须要落实到对此在的日常活动的分析上。
- 海德格尔哲学（四）
- 此在和其他在者之间的关系
- 此在的存在（本性）——sorge—烦—牵挂—操心
- 此在与在者打交道——Besorgen—烦忙—牵念—操劳
- 此在与此在打交道——Fursorge—烦神—牵心—操持
- 烦：人对自己未来的忧虑“今日之日多烦忧”
- 人类必须为自己的筹划选择承担责任，就有了负担和牵挂，赤条条来去无牵挂。
- 日常在世的此在最切近的“世界”就是“周围世界”。日常在世的此在就是“在世界中与世界内的存在者打交道”，这种“打交道”海德格尔称之为Besorgen。
- 世内在者大致可以分为两个层次：
- 首先来照面的存在者状态是上手状态（Zuhandenheit）（人和物最原始的状态，密切相关）【在烦忙/操劳中照面的在者，就是Zeug—用具】只有此在有世界，对于用具来说，任何用具总是在一个用具整体中获得含义。课桌只有摆在教室里才叫课桌，整体，跟时间没有关系。（家具摆在家和家具市场，生存的意义，用具之所以称之为用具是通过使用来展现的。当用具得心应手且忘记这个物体存在的时候，用具成为了最大的意义。）
- 现成状态（Vorhandenheit）[摆在前面]衍生状态 ，在...之前，摆在手前。静态的、现成状态。
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现代人所追求的“本真”，不仅荒谬可笑，而且毫无意义 https://mp.weixin.qq.com/s/3neGvYjKlHA55dLAnlwHtA l 我们之所以成瘾性地寻找本真就是因为我们怀疑我们自己的体验不很真实，实际上是虚假的。在其极端的形式中，这种怀疑导致我们痴迷于假新闻和阴谋论。在最极端的情况下，我们相信自己生活在某种模拟状态，任何东西都不真实。悖论在于一个强制性寻找本真的社会恰恰是疏远现实的社会。 l 韩炳哲论证说新自由主义经济迫使我们居住在以表演为基础的文化中。正如阿多诺预测的那样，这促成了自恋，最终导致倦怠疲惫。 l 萨特的著名论证“存在先于本质”意思是，我们的生活是未完成的工程，我们可以通过自己的意志行为来塑造它。但是，现代人的本真自我的追求似乎已经变成了一辈子的企业工程，需要不断上传到领英（LinkedIn）上。 人在现代被分裂为两个部分，一方面作为主体的人似乎是高高地扬起来了；但另一方面我们作为自然的一部分，却被严重地贬低了、边缘化了，人和自然一起丧失了自主性和尊严。 2024年10月15日 星期二 看《海德格尔哲学（五）(六)》、看“都市报与报业创新”相关内容、上《新闻传播史》课程
- 海德格尔哲学（五）
- 此在和其他此在（Fursorge）
- 此在：本真状态和非本真状态
- 共在：拥有同一个世界，共在
- 此在与此在，总有他人在这
- 一是einspringen，一是vorausspringen。springen是跳、跃。前缀ein有“往里”、“进入”。前缀voraus则有“在前头”、“领头”的意思。（代庖，跳入，把持）和放手，把持：把别人应做之事拿过来/把自己应做之事交出去。放手：个人牵挂/负责自己的事情。
- 此在作为日常的杂然共在，就处在他人可以号令的范围之中不是他自己存在;他人从它身上把存在拿去了。他人高兴怎样，就怎样拥有此在之各种日常的存在可能性。在这里，这些他人不是确定的他人。与此相反，任何一个他人都能代表这些他人。…人之所以使用'他人’这个称呼，为的是要掩盖自己本质上从属于他人之列的情形，而这样的'他人’就是那些在日常的杂然共在中首先和通常'在此’的人们。这个谁不是这个人，不是那个人，不是本身，不是一些人，不是一切人的总数。这个'谁’是个中性的东西:常人。
- 由他人指挥着生存，他人没有具体的指向。常人——大家（Das Man）
- 在日常生活中，我不是作为自己而是作为“大家”而生活的。我的一言一行都是以大家、公众为标准，向大家、公众“看齐”的。个人迷失于大众之中，每当需要决断特别是为自己的选择承担责任时，大家就不见了。实际要做的时候，是将自己和大家分开的，自己站在大家之外是一种不想承担责任的行为。生命中不能承受之轻。
- 人在本性上自始就已沉沦：海德格尔称此在这种由大家规定、控制的日常在世为“沉沦”(Verfallen)-此在不是作为它自己而是由大家支配他的日常生活即“沉沦”-混迹于芸芸众生之中，沉沦于世。所谓“沉沦”并不是从某个纯洁的地方堕落到肮脏的地方，此在“自始就已沉沦”，此在之沉沦是“从自身脱落到自身”。（生存是负担，是生命不能承受之轻，在沉沦状态有一种家园感），由自己选择自己的人生有一种“不在家”的感觉，物价可归，unheimlich。悬在半空、没有着落的感觉。人不愿意被抛到可能性的境地，追求必然性，一切都可以用必然性去解释，踏实感。感受到情绪，才有存在。
- 闲谈，人云亦云，鹦鹉学舌，没有失败。好奇指看，追求新奇的东西。对于新奇的欲望，看热闹。
- 海德格尔哲学（六）
- 《存在与时间》逻辑性强，结构完整，重复性。
- 存在之所以被遗忘是因为此在以非本真的方式存在。在海德格尔看来，不是“我思故我在”，而是我有情绪所以我存在。因为在情绪中，存在的负担公开出来了。
- 此在自始就以沉沦，所谓“沉沦”指的是此在逃避它自己的存在，逃到大家那里去从自己本真地存在沦落为非本真地存在。此在怕的不是别的而是它自己。
- 不可能逃避自己的能在，此在从自身脱落到自身，以常人的方式生存但是还是他自己，以非本真的方式领悟自己的存在并生存在世。
- Sorge是此在对于生存的承受和开展本性上牵挂未来的可能性之在，不得不承受着“我存在且不得不存在”乃至“我存在且不得不存在”的负担，逃避存在而沉沦于世。
2024年10月16日 星期三 上课从上午8:30-21:35 新媒体研究笔记心得：研究论文首先需要①定性，确立一个范围（即论文的大致方向），其次需要下一个②工作定义，明确研究对象的范围，再次③综述需要紧扣研究主题、研究内容。④文献检索方面，不应只是使用关键词检索，关键词应该上升到关键词组（例：农村妇女的小红书社会支持，可以上升到弱势群体、社交媒体）。 注：如果涉及到调查需要脱离作者身份去看，并且要注意实验的伦理问题。 抖音使用对农村妇女的社会支持研究，抖音是社交媒体、农村妇女是弱势群体，则研究主题变为媒介对特定群体社会支持的研究。切忌“切香肠”式的综述（将关键词分别综述），应该围绕研究主题来展开。 自然辩证法：最难是找选题（读书读出来，专业方向最核心的权威期刊），自然辩证法研究、自然辩证法通讯。板块明晰、读两三年，读研究趋势、研究前沿，审稿人的用稿习惯，参考文献水平，一半以上是英文。文献综述，读出了哪些东西。阅读的习惯（强迫自己阅读）。 2024年10月17日 星期四 看海德格尔哲学（七）（八） 海德格尔哲学（七）
- Sorge是此在对于生存的承受和开展，此在自己总是处在to be之中，要承受生存的压力和负担，能在。此在是可能之在。
- 赤条条来去无牵挂：不要为功名利禄所累，来之后去之前有牵挂的。
- 如何让此在从沉沦的迷梦中惊醒？别具一格的死亡哲学。
- 向死而在：死所意指的结束意味着的不是此在的存在到头，而是这一存在者的一种向终结存在。死亡是无法经验的，每个人不可能经验自己的死亡，经验他人之死来经验死亡？死亡从来都是自己去死，而不能经历他人之死。死亡是无法经验的。
- 通常死亡观：存在到头。由死亡面对不存在的过程。尽量将死亡推倒远处。对死亡的禁忌。死亡对此在来说是最本己的可能性，死亡是自己去面对。一起都可以推脱，唯独死亡无法避免。
- 常人式的沉沦的死亡观表现为一种在者状态（凝固的摆在这里的东西）“线性的”死亡观。悬迁在外与生存无关。
- 只要此在存在，它就始终已经是它的尚末。向死亡存在是一种可能性存在，对此在来说是一种生而为人的可能性（因为我们活着还没有死）。死亡无法成为现实，始终保持自身的可能性。海德格尔提出生存论的死亡概念，死亡是此在最本己的、无所关联的、确知而不确定的、超不过的可能性。死总是自己去死。可以承担危险，但不会将死带走，死是带不走的只能自己面对。人终有一死，但具体的天数是无法预知的。
- 向终结存在：终结是可能性，死亡对我们来说表现为可能性，人生下来就以为着一定会死。人始终面向可能性筹划自身，终结是可能性，提前到死中去。要意识到是能在的整体，置之死地而后生。让此在立足自身而在世，充分意识到是因为自己而存在，能在（可能之在），面对可能性筹划选择自身。
- 海德格尔哲学（八）
- 死亡是一种可能性，to be 是始终面对可能性的，将此在逼回到to be中去，存在与时间。海德格尔将时间解读为存在的境域，从此在到与其他此在打交道，到死亡的分析，此在的牵挂的结构叫做生存、被抛和沉沦。只有此在有时间，只有此在是 to be，只有此在是在存在之中的。现成所以凝固化的在者状态，所有一切是由过去决定的，海德格尔时间观是面向未来。此在是to be所以此在有时间。
- ekstasis—站出来生存，绽出，灵魂出窍。下放的过程，回归的路，让自己的灵魂升华，与1凝聚在一起。
- 时间的三重结构：将来（去着的来，来临）、存在、当前
- 存在源自将来，被抛入到可能性的境地，始终要面对的是可能性，从可能性来理解此在。被抛入到自由之中。从此在的实践性来讲，有界无限的味道。
2024年10月18日 星期五 听董晨宇讲座 一、为什么是美颜滤镜 a .技术赋权的呼吁增加“社会资本”，提升使用者的自信 美颜降低了直播的准入门槛，美颜滤镜关掉之后难以接受后再去整容（有了美颜 滤镜再去整容），男性要求干干净净。大致在心理学层面进行讨论。 b. 技术压力的话语：新自由主义的自我凝视、女性在性别秩序中的弱势地位 c. 从“赋权—压迫”的二分理解到情景化的理解（自内而外的深锚“ 理论作品不是理论性不强而是描述性不强 1.2 我们该如何“情境” 多边市场：平台劳动设计多元性都过着的多重人物关系的并置、交互和冲突 没有任何一个事物的意义是本质性的 为什么摘美颜对于主播来说是一种惩罚？ 1.3 我们如何体现平台化的“情境” a.平台化中的多边市场(multi-sided markets):平台劳动涉及多元行动者的多重人 物关系的并置、交互和冲突(Schubleretal.，2021) b.更具体的说:一方面，数字技术作为劳动工具介入劳动秩序和用工模式，塑造 了不平等且不稳定的劳动形态(Rosenblat&Stark，2016);另一方面，劳动者对于 各种技术工具的挪用体现出他们的主体性和身份认知(丁未，2021)。值得指出的 是，技术对劳动的影响并非颠覆性的(Joyceeta1.，2023)，而是需要被放置于具 体的经济社会情境和多层次的技术社会关系中考察。 二、如何理解直播行业的美颜滤镜？ 主播—平台：规模化的“微名人生产 扁平化，规模经济，个性化无法做成规模经济。 直播行业的矛盾性困境:普通人的微名人梦想与她们外形条件的普通之间如何进 行调节，以完成美丽资本向经济资本的转换? 化妆和美颜：镁光灯长时间照射需要补妆，经济困难。整容，美颜滤镜：暂时性 的，对于主播的工作而言是一种持续性。 脸不能出境，美颜滤镜不能线下跟很多人见面。 颜值作为非优势性生产。 主播-公会：屈从于消费的资本美学 如何设定美颜 对于每一个平台有具体的设置清单，白幼瘦刺激消费美需要屈从于消费的内 在性。直播平台：同一种生活，屈从于消费的同质化生产。 主播-观众：关系劳动中的距离调控 女主播于男性相遇的技术界面：游客等级与美颜带来的等级感 隐藏自己 美颜是一种自我保护 直播同城：用来约的？ 幻想作弊器，修改自己的 ip。 技术-产业-情感复合环境的审美意义流动。 美颜的意义是流动的，是需要深描的，而不是简单的压迫或赋权，或研究者自己意 识形态的佐证。 三、为什么是平台时间 a. 既有研究专注于解构而非建构:while previous studies haveanswered thequestion of what platform time“isn’t,” most failed to go further in analyzing what it is.（平 台是一个争议和冲突的动态场所，因此应该被理解为一个多面的关系性结构。） 研究者如何理解外卖员的“弹性工作” a.算法控制话语:实时控制、收入不稳定性(DeStefano， 2016b;0ppegaard,2021:Rosenblat and Stark,2016;Wood et al.，2019) b.骑手抵抗的话语:日常机会主义实践(ChenandSun，2020)，因此骑手与平 (Chen,台的权力关系“far from being one way and from the topdown”2018) 外卖员没穿马甲是众包，穿了是专送。众包签约是第三方，是非常松散的控制。 弹性时间是虚伪的？ 在不同主体中理解时间意味着什么， 1 第三方外包商建构的日常时间 片区 打卡 配送计划 例外的常规化（与雨伞、挂单） 外卖站点的自我约束；骑手投诉 主导的日常时间无法用来完全剥削骑手， 以实然来理解这个世界并不难，难得是理解为何如此 ，描述是非常重要的， 四、如何理解外卖平台的时间政治 美团平台建构的事件时间 超时罚款，新手骑手被卡单， 加速：限速器和超标电池（电动车限速线剪断，超标电池） 时间区间替代固定配送时间：缓解事件时间焦虑（从时间点到时间段） 骑手建构的盗猎时间 外挂抢单：为什么外挂会一直存在？ 关闭定位：提前点送达中国骑手与用户的“默契” （提前点一下送达，关闭网络 开飞行模式） 在平台和外卖员之间的相互协调 拒绝对一个概念进行确定性的回答而是将这个观念放到 明星不可触摸性，网红是可触摸的。idols that you can reach，网红直播是 家人还需要卖东西，捧起来踩，本真性是什么？ 平台而言 本真意味着什么，原来火的是，现在是平凡人年中国的不平凡的本真， 2018之前 崇拜从这里开始，2018年之后：记录美好生活。融入普通人的生活而不 是奇观，基础设施化，无所不在又习以为常，不能没有他。社交媒体中是微信。离 不开它、记不起他、不能没有他。小红书是百度，抖音越来愈像美团。 郭有才为什么火？诺言 一线三四线城市中年人，切中了网络忽略的一个群体，经 济震荡的近几年压力大，郭有才有一个无论富贵和贫穷的一直支持他的老婆。 董宇辉对象是丈母娘 作为老师（资源），作为女婿（、作为打工人（当老板）的 董宇辉。 本真性、原生广告， 为什么关联性分析是重要的 恰逢此时 当我们想哟去了解每一个关键词的时候，词的使用者是谁，生成性，把关 键词放置在异质化心动者组成的多元关系中进行具体考察 对算法的知识当作一种宣称。黑箱/工具箱 2024年10月19日 去雾都宾馆听讲座，醍醐灌顶 2024年10月20日 听张志安老师讲座
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楼主: 刘海明
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