2024级硕士王晨雅学术日志

刘海明

0303 周一

上课

读《模仿律》

07 模仿产生文明的均衡趋势，而非共同极端

文明的进程表现为逐渐拉平、走向均衡的过程，实现均衡的地域越来越宽广。

在这个纯艺术领域或几乎是纯艺术的领域，我提出的模仿律的公式是完全适用的：模仿是真正的社会相似性的唯一原因。

由于每一项发明通过模仿而被保存下来并得到扩散，非对抗性的发明逐渐积累，每一项发明通过模仿而成为辐射的中心。

0304 周二

读《模仿律》

第三章 什么是社会​

08 拥有社会圈子是人性使然​

范本产生的影响叫放射型模仿，它受到的影响叫弥散型模仿。（eg:央媒与地方媒体）​

文明开化过程中：一切劳动、服务和交换都是建立在一个真正的契约体系的基础上的，这个体系受到越来越正规而复杂的法律的保护。​

社会首先是一套合约和协议，也是一种权利和义务，远远不止是互相服务。社会的确立靠的是相似的人或差别很小的人。​

社会各阶级：有必要使他们通过模仿性的接触同化于高一级的社会成员中。更加准确地说，有必要向他们灌输精神生活和社会生活的思想、欲望和需求，也就是灌输构成社会成员精神和特性的要素。​

前提：他们要有一个共同的思想和传统基础，一门共同的语言或一位共同的翻译。这样的相似性是通过教育获得的，教育又是模仿得以传播开来的形式之一。​

给社会下定义：社会是由一群倾向于互相模仿的人组成的；即使彼此不进行实际的模仿，他们也是相似的，因为他们具有共同的特征，这些特征又是同一个范本的历史悠久的副本。

做一个摄影培训的PPT

0305 周三

写关于AI记者的评论提纲，上课

0306 周四

改PPT

写AI记者新闻评论当做练笔，觉得还需要多看其他人写的评论，多写多练。

开组会

逐渐开始理解如何从伦理学角度思考媒体的问题，对于具体事件，思考每个维度符不符合善的原则，不符合就无法长久。善是协调：内容协调、用户协调、节约（最大节约化）。

很有启发的是从媒体信息供给角度解释社会现象：教育电台、教育报纸——有这些，为什么会出现数字不平等？信息供给问题，信息的供给未符合信息需求，电台、报纸是否有升学板块​

数字不平等是媒体的责任——信息供给如何更专业、更有针对性——当下媒体的信息供给是模糊的。

0307 周五

读《模仿律》

09 任何事物都是一方战胜另一方的结果

两种想法不兼容时，一种想法暗中要否定或肯定另一种想法。换句话说，为什么发明会加之于其他发明，有些发明会取代另一些发明，就可以理解了。

新发明刺激了新的欲望和信念，扰乱了旧的欲望和旧的信念的平衡。在历史波动中，只有无穷无尽的信念或欲望的数量的增减，别无其他。信念和欲望因发明而产生，它们彼此强化或彼此抵消，就像不同的水波相交一样。

10 创造力和革新的土壤

每一个成功的冲突或矛盾爆发的背后，都存在着数以千百万计的被压抑的冲突，但这些被压抑的东西是未来革新的温床。

原生质（有个性化成分）-事物不是天生相同的，而是后来变得相似的-没有这个初始且根本的异质性，遮蔽和掩盖异质性的同质性就不可能产生。——我们在寻求规律，也就是寻找自然和历史中相似的事物时，不应该忘记它们隐蔽的动因——兼有原初性和个性的动因。

过去能说明未来。平等仅仅是两个等级制度的过渡阶段，正如自由是两个纪律严明阶段之间的过渡阶段一样。

0308 周六

读《模仿律》

11 如何面对自我内心的冲突

一个人周围的范本对他的暗示越来越多之后，每一个范本的吸引力就会随之减弱，个体根据喜好来选择的自由则随之增加。文明进步使人服服帖帖模仿的行为更加个性化，也更加理性化。

人总是源源不断地看到新的景观，得到新书、新音乐，不断有聊天的机会。就这样，人就逐渐失去了动脑筋的冲动，人的头脑就越来越迟钝，同时又越来越兴奋，这就是我所谓的梦游状态。【在过量的信息和景观冲击下，人的思考减少，进入梦游状态，一味地模仿——单向度，失去批判能力】

要在社会里感觉到轻松自如，那就是学会它的礼仪时尚、使用它的方言、模仿它的姿势，总之就是要放弃抗拒的态度，在许多难以捉摸的影响人的潮流中随波逐流，丝毫不觉得已经把自己放逐。

社会即是模仿，模仿仿佛梦游症

轻信和顺从——像梦游者和社会人一样轻信和顺从，首先就是要模仿。革新、发现、从家乡和故土的梦境中短暂地清醒过来，要有一个前提：个人必须暂时逃离他所处的社会环境。这种异常的胆量使他具有超社会性，而不是社会性。【对社会现象持客观态度，以“陌生”的眼光才能发现其中问题】

0309 周日

读《模仿律》

第四章 有趣的统计学

12 我们如何走到今天

发明只不过是多种模仿的交会而已——当然是在一颗超常脑袋里的交会。凡是给不同模仿的辐射开辟道路的东西都是发明，发明往往会增加模仿交会的机会。

在大多数情况下，他越来越多地只模仿和采用对他似乎有用的、真实的东西。因此，社会人的特点是探索实用和真理的倾向，而不是模仿的倾向。

13 模仿是客观的、广泛的

同种族人继承的相似性总是会超过他们不同的特征。

14 统计学曲线揭示了模仿的演进

出生率和结婚率的涨落、生产和消费逐年的升降、政治选举的结果，这一切都代表着引进和被模仿的欲望或信念的演变过程。

比如在特定的时刻里的一个小城、一个阶级的愿望，就是当时的一些倾向，就是在模仿一个比较富裕的城镇、一个地位比较高的阶级时不能满足的欲望。这些模仿的倾向构成了社会的潜在能量。（模仿的倾向）

读《哲学导论》

B 道德是相对的吗？

吉尔伯特·哈曼，《道德相对主义辩护》：

“只有在一群人就他们彼此的关系达成一种默然协议或默契之时，道德才会产生。若不关涉一个协议而问一项行为是否错了毫无意义。

Ⅰ.内在判断。仅当我们假定一个人能够具有相关道德考虑的动机，我们才能对他作出内在判断。内在判断包括这样一些判断，比如我们说某人应该或不应该做某事，或者，某人做某事是对的或错的。

II. 内在判断的逻辑形式，内在判断有两个重要特征。第一，它们意味着行动者有理由做某事。第二，说话者在某种意义上认可这些理由，并且假定听众也认可这些理由。只要社会各种成员心照不宣地达成了意向协议——每一个打算如此行为的人都认为别人也有这样的打算，那就够了。

相关的道德理解是交涉的结果。为了促进我们的利益，有必要假定我们形成了某些条件意向，并且希望他人也这样做。而那些具有不同利益的他人，则会形成稍微不同的条件意向。不过，在默许的交涉之后，就会达成某种妥协。”

圣托马斯·阿奎那《神学大全》：

“在理论事务上，无论是原则还是结论，真理人人皆同。

但在行动问题上，出于细节问题，真理或行动上的正确均并非人人皆同，人人皆同的仅仅是一般原则。

自然法，就其一般原则，在正确性和知识上是人人皆同的。

总结观点：其对于伦理相对主义之真未能提供任何依据。人们可以在承认道德实践的多样性的同时，仍然坚持本质上，道德法则对于每一个人都成立。”

阿奎那的论点——每个人对道德法则都有基本的认知——因此能够辨识出与自然相一致或与自然相悖的行动。

刘海明

0310 周一

读《模仿律》

15 工商业的统计

数字是一切统计数字的基础每一种被制造或销售的商品，对应于某一个欲望或思想；特定时间地点的特定商品的产量和销售量的增加，表现了商品的推动力，即传播的速度。

社会学的统计学有两个任务：（1）断定给定的时间和地点里每一项发明固有的模仿力；（2）显示在模仿发明的过程中产生的或利或弊的结果，以期影响和这些结果有关系的人，以期影响他们遵循或忽视这些范本时的倾向。简言之，这种研究的目的就是要了解和控制模仿。

16 欲望和思想一旦启动，总是自动地以几何级数传播

每一个欲望都要经过三个阶段的传播，然后才到达最后的安息阶段。一个欲望增长到一定的程度后，就会和固有的许多欲望一争高下，其中一些欲望就会胜过这个欲望。

上升曲线的理论价值远远高于其他曲线，因为它们显示某种模仿呈现出有规律的增长的趋势。平行走向的曲线：一种新的品位或思想在一个头脑里生根并构成某种时尚之后，这个革新就以比较快的速度在无数相似的头脑中传播。

第一种欲望是享受奢侈品的欲望，它兴起于18世纪的人文主义哲学和理性主义哲学；第二种欲望是追求平等的欲望，它诞生于英格兰的议会制度。第三种欲望，即追求真理的欲望，是基督教独特的果实，是偏重精神关怀的宗教的产物。

每一种欲望或信念都得艰难地穿越由对抗的习惯或信念组成的网络，都不得不克服这个障碍去夺取胜利，它必须拓宽自己的地盘，直到在它的胜利中诞生的敌人成为它的拦路虎，直到它最后遭遇难以超越的边界而不能继续前进。【欲望和旧习惯对抗，胜利后又从自身中诞生出敌人——媒介、媒体的更新】

0311 周二

《模仿律》

17 统计曲线与鸟的飞行轨迹

未来由什么样的发明者来塑造，我们尚不能归纳出任何真正的规律。但我们越是往前走，从统治阶级中流淌出来的各种新事物和意料之外的事物就越多。

动物的感觉器官的作用——从最低等的动物到最高等的动物都各有其感官，它们的作用可以和文明进程中报纸的作用相比较。【媒介是人的延伸——感觉器官向动物提供外界信息，而报纸为人类提供社会各方面的信息】

报纸的作用岂止是给读者提供刺激思考的信息，报纸简直就是在为读者思考，替读者决策，读者却是被机械地塑造，被牵着鼻子走。文明进步在一些读者身上的烙印十分清楚：吸引他们的报纸给语文的版面少，而把更多的版面给事实、数据和简明可靠的信息。这种理想的报纸是没有政论文、充斥统计表和简明社论的报纸。【媒介素养，报纸提供的信息问题】

文明进步似乎是在促进模仿发明的才能，而不是在繁殖发明的天才。

0312 周三

上课。

《模仿律》18 历史是最成功的事物的集合

凡是具有真正意义的历史事件，无非三个范畴：某种模仿的兴衰；发明的出现及模仿；人的行为等力量或阻碍其传播，或修正其方向。

历史是最成功事物的集合。换言之，历史就是被模仿得最多的首创性的集合。

总体来说，唯一对历史有意义的就是模仿的历程

0313 周四

师门团建，下午没怎么看书。

0314 周五

第五章 逻辑模仿律

影响革新和模仿的社会原因分两种：逻辑的原因和非逻辑的原因。从逻辑上看很蹩脚的发明之所以被选中，是因为它们所在的地点、日期或起源。

19 进步是一种集体思维​

社会进步靠两种办法来实现：一是替代，一是积累。有些发现和发明只能用于替代，其他的可以用于积累。​

被发明的事物和被模仿的事物总是一个思想或意志、判断或目的，这个事物又体现了某种程度的信念（belief）和欲望（desire）。发明和模仿使信念和欲望明白具体，但早在发明和模仿发挥作用之前，信念和欲望已经存在。​

斯宾塞：一切进化都是物质的增益，同时又是相应的运动的减损；一切消解（dissolution）都是反过来的逆命题。​社会越前进，它就越执着于稳定和安静、执着于强烈的信念和死气沉沉的情绪。社会太平就是对相同理想或幻想的一致信仰，这个一致的信仰有一个前提：人类的同化要不断拓宽和加深。这就是沿着逻辑路线前进的社会进步。

晚上摄影培训

0315 周六

最近对智能崇拜话题比较感兴趣，所以新开始读一本书《造神：人工智能神话的起源和破除》。

机器学习领域的科学家弗朗索瓦·乔列特(François Chollet)：首先，智能是有情境的——没有所谓的通用智能。你的大脑是更广泛的系统中的一部分。这个系统包括你的身体、你所在的环境、其他人，以及整体文化。其次，智能是有语境的，绝非存在于真空中。任何个人智能都将永远受到环境的定义和限制。如今，环境正在成为智能的瓶颈，而不是大脑。最后，人类智能在很大程度上是外化的，它并不包含在你的头脑中，而是包含在你的文化里。

机器学习中的“偏见”指的是设计并调整系统，使之只能学习某些东西。但是，这种系统当然只是用来解决某些特定问题的狭隘的系统。从某种意义上说，它不会再推广到其他领域。

总结：图灵“智能就是解决问题”的观点必定会衍生出狭隘的应用，这对于更远大的人工智能目标来说是不够的。人工智能开始生产解决问题的狭隘应用程序，直到今天还是如此。人工智能无法做到掌握情境。同时，机器学习就是给机器一个“偏见”​，让机器在某些特定任务中拥有学习能力，同时减少机器执行其他任务的能力。

0316 周日

柏拉图把真理和意见对立起来，海德格尔认为这标志着希腊哲学的终结，即真理从“无蔽”(alethia)——存在者之存在的自身显现——变成了“正确性”标准，逻各斯也由言说变为理性、判断。【柏拉图之前，真理可以通过意见显现出来，之后真理与意见成为对立概念】​

柏拉图的“相”(idea，eidos)，即对事物之形式、本质的观看，成了唯一正确的观看方式，而这样一个起决定作用的观看的结果被看作是摹本、原型，以后每次事物的显现都必须符合之。海德格尔指出，一种主宰性的“相”得以规定自身，存在的真理变成了正确性标准。​

洞穴比喻：哲学家先出洞、再返回——第二次的返回是决定性的一步，因为哲学家返回洞穴后的艰难处境导致了哲学家和城邦的激烈冲突，最终导致了海德格尔所指出的，柏拉图的“理念”从“无蔽之真理”转变为某种“正确性”。​

哲学家出于现实混乱，把自己的洞见从意见转变为真理：“正是在这个困境当中，哲学家把他所见的东西，理念，转变为标准和根据，并且最终出于保护他生命的需要，把理念变成统治的工具。”——真理代替意见的一个深远影响就是政治从多元的“言和行的共享”变成了一种单一的统治和服从关系，统治者就是那个拥有知识和真理的人。【这一段感觉有被启发到，哲学观念与政治的关系】

刘海明

0317 周一

做了一套大英赛卷子，选择题依然不太行

20 逻辑决斗

我把逻辑争斗比喻为决斗。实际上，在每一场争斗中，在社会生活的每一个基本事实里，对立的目的和判断总是两两相对的。问题就是两种逻辑话语：一个说“是”，一个说“非”；一个想要“是”，一个想要“非”。

每一种心态或社会状态自始至终都隐含着一种理想。道德保卫这个理想，社会的一切军事、产业和审美的历史都对这个理想做了贡献。

发明只满足或刺激欲望；欲望以目的的面目出现；目的首先是一种或正或反的伪判断形式（我想要，我不想要），它包含某种希望或惧怕，一般是包含希望，也就是包含一个真正的判断。希望或惧怕意味着肯定或否定，与之伴生的是一个或大或小的信念：相信欲望能实现的信念。（欲望——信念）

我们论述欲望的冲突和竞争时，就得到了社会目的论；论述希望时，就得到了社会逻辑。

没有自己纲领的政治反对派是虚弱无力的，他们用虚弱的批评来反对一切，却不能肯定任何东西。【要有新的发明来进行肯定性的反对，否则反对是无力的】

0318 周二

21 逻辑联合

两种不同的发明或发现：一种是可以被无限积累的发明或发现（虽然也可以被取代）​，另一种是积累达到一定程度时终将被取代的发现。【如规则的发明是有限的，而规则内的小发明是无限的】如果一种宗教主要是叙事性的宗教，它就具有很高的变异力和可塑性；如果它主要是教条式的宗教，那么它基本上就难以有变化。

一旦它成为教条，一旦它开始制定规则，一旦它开始构想理论，也许它就成为人类成就中最难以拓展的东西了。【经验性的东西是可以无限增长的，而一旦其被概括成为理论或规则，就无法无尽拓展】

从理论上说，寻找事实的追求超过了对哲学思考的执着；从适用意义上来说，寻找手段超过了寻找目的的活动。揭示无穷无尽的机巧和创新是比较容易的，获取见解以求认识值得热爱和献身的新事物，那就要难得多了。【在固定框架里做创新简单，而从根本上提出新想法难】

产业活动最伟大的成果不是工业产品，而是产业的工具，即庞大的工厂、巨型的机器、宏大的火车站。可是，我们宏大的工厂生产出来的东西却微不足道。产业活动似乎是为了存在而存在，科学也是为了存在而存在。【外在掩盖了实质的内容】

22 对抗永不消失

无论用什么方法来压制信念和利益之间的冲突并使之达成一致，一个必然的情况几乎总是要发生：由此而产生的和谐总是要造成一种新的对抗。

两种进化和模仿互相斗争，所以倘若把这些互相冲突的成分构成的总体结果看成一个单一的进化过程，那就是一个严重的错误。【以“嵌入”代替单一的“进化”表述，因为部分进步表现为新事物对旧事物的取代过程，而非在此基础上改良】

0319 周三

写了一篇关于高中双休的评论练笔。

看完《伦理学的当代建构》的义务论一章。

道德之所以是普世的，是因为道德是一种纯粹的义务，义务因其纯粹性、绝对性、不顾及任何后果的特点，故而适用于一切时代、一切地域和所有的人群。康德之所以主张义务论，是因为他高度怀疑以目的或后果为导向的对道德的理解:如果一种行为是由于外在偶然的因素(如偏好、恐惧、期盼与实用)所驱使，则就不可能说它是有道德价值的。

罗斯(William David Ross)因而拒斥康德僵硬的绝对主义，认定在道德选择之时，必须考虑到不同义务间的冲突以及行为的后果。故他提出所谓多重义务论，即一组义务清单，由七种义务组成:忠诚、补偿、感恩、正义、行善自身改善、不伤害。这些叫做显见义务(prima facie duty)。在罗斯看来，如何协调这些义务之间可能出现的冲突，确定哪种义务具有优先性，就需要行为主体在掌控全面信息的前提下，运用直觉性的判断力和感受能力，基于具体的情境进行权衡并最终对我们应当履行的实际义务做出决断。

0320 周四

读《媒体道德原理》

媒体内容生产的有限性客观上要求媒体机构强化内容的价值性，将有知悉意义的内容作为优先叙事的对象，并按照媒体机构奉行的专业理念组织事实和观点。媒体机构及其业者相信，他们所有的媒体叙事都有着向善的目标，全部的媒体内容旨在促进社会进步，媒体的使命在于积极参与良好社会的建构。

通过媒体机构业者的共同努力，在媒体（业者）与公众之间建立起一种相互的道德信任关系，即媒体相信自己的叙事包含着道德教化的功能，公众也愿意将媒体作为“社会的良心”和道德机构。

开组会

0321 周五

师门团建

23 模仿是由内心走向外表的

逻辑不起作用的模仿分为两大类：轻信和顺从，也就是对信念的模仿和对欲望的模仿。

模仿在人身上的表现是从内心走向外表的。模仿从内向外传播的顺序有一个最有力的佐证：在阶级关系里，嫉妒绝不会走在服从和信赖的前面；相反，它总是前一种服从和信赖状态的标记和结果。

这个从里到外的模仿过程就含有两层意思：对思想的模仿走在对思想的表达之前，模仿的目的走在模仿的表达之前。目的和思想是内在的东西，手段或表达是外在的东西。

经常使用的语词会变得紧缩并通俗化。它们像滚石一样失去了锋芒、被磨掉了棱角。宗教信仰会失去激情，艺术会退化，如此等等。这些事实说明：模仿必然使范本弱化，因此如果要振兴失去活力的社会，就必须要有新发明和全新的模仿源头。

0322 周六

读《哲学导论：综合原典教程》

道德与实践理性：康德​

他驳斥了所有把道德奠基于某种感情的做法。他说，道德必须基于理性，而且只能基于理性。它的中心概念是义务，因此，道德是一个义务论(deontology)问题[义务论一词源自希腊语dein（义务）]。​

康德坚持认为道德独立于社会。他认为至关重要的是，道德是自律的，是个人理性的一种功能。道德完全由理性的原则构成。​

康德认为终极善并不是构成希腊人的幸福的那些益处和德性，而是他所谓的善良意愿。而善良意愿，就是践行纯粹实践理性的意愿。

写新闻伦理课的汇报文稿

0323 周日

道德原则是绝对命令，只不过这个命令不是来自上帝的“十诫”或者是社会强加给我们的律条，而是来自我们自己。人不需要诉诸外部的权威，只要运用自己的理性能力，就能够断定什么是对的，什么是错的，这跟行动的结果没有关系，而只是跟原则是否合乎理性有关系。

合乎理性是个什么标准呢？其实说起来很简单，这个标准就是，如果你在行动时遵循某一原则，并且希望它成为普遍的法则，这时合乎理性的标准就诞生了。​

把人当作目的就意味着人有其内在价值，而不只是工具性的价值，这就要求把人当人看。​

在康德看来，不能依照功利主义的幸福指标来判断是否道德，而是要将善的意志(good will)作为具有内在价值的标准。​

根据定言命令的规定，符合道德的行为原则一来是可普遍化的，二来是可逆的。可普遍化比较容易理解，即道德是合乎理性的原则，并且不存在具体时空的限制，要把个人的每一个行为都提升为普遍法则去思考。可逆是指人要设身处地地去思考，你想要别人如何对待你，那你就应该如何对待别人。

写了司马南的评论提纲

下午去A区给学术活动月的论坛拍照

刘海明

0324 周一

上午做大英赛卷子

24 模仿具备从高位走向低位的趋势

模仿的主观性——人的不平等——社会等级结构

地位最高、社会距离最近的人最容易成为被模仿的对象。地位低的阶级模仿地位高的阶级时，我们就可以推演出一个相关的结论：高低两个阶级的距离被缩短了。一旦各阶级的距离缩短，最底层的阶级能从外表上模仿最高层的阶级时，这个时期就叫作民主时期。

既然多数人成了真正的政治力量，具有普遍认可的优势，人们就会顺从多数人的威望，就像昔日都市人对郡主和贵族俯首称臣一样。【公共舆论影响社会】

一切东西都是靠模仿实现的，也靠模仿优势阶级实现，甚至连走向平等的趋势都是这样实现的。——现代平等的准备工作在过去不是由中等阶级完成的，而是由贵族完成的。

被模仿的优越性就是被理解的优越性；得到理解的优越性就是赢得信任的优越性，或者被认为是有利于得到好处的优越性。之所以发现这些好处，是由于它们能满足人的某些欲望。

社会优越性——与一段时间内的社会美德相关

每一种深深扎根的文明总是以创造一个新种族告终。【新文明的出现会改变旧种族的生活方式，更适合该文明的人出现构成新种族】

处于社会巅峰的阶级或民族，总是要受到最多的模仿，其内部的相互模仿也是最多的。现代大都会的特征是内部事物大量地互相模仿。【时尚的流行、传染】

0325 周二

上课，最后完善小组汇报的文稿

0326 周三

上午试着写了AI报纸的新闻评论，但觉得不满意，写得有点乱。

下午听钟布教授讲座，晚上上课。

技术两段论（前五十后五十年的发展是截然不同的）

AI未进入现实生活，目前还在网络中

AI determinants: 本身是一种social determinants。

AI淘汰底层劳动者、部分Skilled worker（eg.医生）

0327 周四

上午上课、小组汇报

下午听危机传播讲座。

0328 周五

模仿的演变都会经历这样一个过程：起初是模仿风俗，接着是模仿时尚，然后回过头模仿风俗，不过这一次模仿风俗的形式已经被放大了，而且正好与初始的风俗模仿形式相对立。实际上，原初的风俗服从生殖，最后阶段的风俗命令生殖。前一种是生命形式对社会形式的利用，后一种是社会形式对生命形式的利用。

25 语言趋同是一切社会趋同的必要条件

托克维尔说得好，在一切世袭和约定俗成的贵族社会里，每一个阶级不仅有自己的习惯，还有自己的语言，它说的话是从社会共同语里挑选出来的。

语言时尚总会走向语言习俗

语言是人类交流最有力、最必需的手段。一种大方言淹没几种小方言，一种语言淹没几种方言，将带来重大的社会变革。

0329 周六

26 宗教的社会意义

一切宗教都是从排他性走向劝说性，然后又逐渐走向内敛的。

就起源的顺序而言，排他性的宗教总是走在非排他性宗教的前面。

非劝诱性宗教传播的工具是风俗，劝诱性宗教传播的工具是我所谓的模仿。第一种情况向第二种情况的过渡仅仅是模仿的一种非凡的跃进。于是，模仿就从“步行”过渡到“飞跃”了。

一切观察证明：一切宗教的滥觞期都是万物有灵论，信神起源于怕神。——祖先崇拜

即使在最远古的时代，异域人崇拜和祖先崇拜是同时出现的。

自然拟人化：他们赋予物体的生命属性与其说像人，不如说更像动物。对他们而言，所谓的拟人化是动物化而不是真正的拟人化。eg.神灵以人祭拜

各种族起点相同的事实也可以反过来证明，宗教经历了类似的演化阶段：人殉、动物牺牲、果品祭献、精神象征奉献。在之后的时代里，远古崇拜里的动物性退潮，人性上升。具有人形态的神一定是压倒了具有动物形态的神的。

0330 周日

27 国家的双重起源：家庭与部落群体

生理的特征是通过遗传来传承的，而新特征的功能主要是靠模仿来促进文明的传播的。

都市因素的特征是占主导地位的广泛流布的革新精神，这是它和乡村精神的差别。

时尚和风俗：进步党和保守党——进步党全心全意欢迎新思想、新权利、新产品，欢迎从海陆两路输入的东西，并且把这些东西当作范本来模仿；与此相反，保守党用从祖先那里继承的思想、风俗和产业来抗拒外来的东西。保守党转变的过程就是外来因素民族化的过程。

处在扩张之中的制度，具有相对理性而民主的风气；扩张并扎根之后的制度，则具有相对原创和权威的特征。

这些例子和论点都说明，当代社会虽然在短期内偏向于个人自由（就像海浪的波动给船舶一定的自由度一样），可是它正在走向一个风俗固化的时代，我们对此却习而不察。

28 立法和司法革命三阶段

无论是何种产业，立法统一性取代立法混杂性的趋势，都是大规模生产的必要条件。

先知生前立下教义，身后被神化，所以他与发号施令的立法人和治理天下的国王是三者合而为一的。

在第一个阶段，法律是极端形式多样的，极端稳定的，且各国的法律非常不同，又世世代代都维持不变。在第二个阶段，法律非常统一，却很容易变化，正如现代欧洲的情况一样。在第三个阶段，法律试图将自身的统一性与重新显身的稳定性结合起来。

法律基础：人与人之间必须要有某种程度的相似性，必须要有这样的纽带。——无论是在现代还是在最古老的时代，重要的条件并非真正的血缘关系，而是虚构的或名声在外的血缘关系。

刘海明

0331 周一

写大英赛卷子

29 消费需求的传播速度总是比生产需求快

它打破了民族之间的壁垒，使文明的滚滚洪流能流进流出，国际交往应运而生。

空间多样性取代时间多样性，时间相似性取代空间相似性，文明进步是这个趋势的原因。

两种模仿交替的规律既适用于生产行为的传播，也适用于消费欲望的传播。

一切消费需要总是走在生产需要之前，它们具有这样的优先性，这是一个至关重要的必然结果。我们可以从由里到外的模仿过程中演绎出这个结论，所谓的从里到外的模仿过程就是从实物到符号的模仿过程。符号在这里是生产行为，它实现了消费品内涵的思想和目的。思想和目的是隐藏的内容，被消费的物品是外在的形式。

在风俗时代，生产者追求的是狭小但长期的未来市场；在时尚时代，生产者追求的却是庞大但短暂的外国市场。【新闻追求时尚，市场广，满足受众当下需求】

0401 周二

30 道德与艺术

一切不知不觉间喷发而出的内心里的模仿，都有助于道德上的进步和艺术上的提高。一个民族的道德修养和艺术修养越高，他们就越不需要政府的管束。

无论是多么简单的道德义务，起初都是个人的发明。和其他发明一样，道德义务也是一个个出现和传播的。

原始时代：歃血为盟，这可以达成某种意义上的血缘关系。只有在道德义务限定在血亲关系内的时代里，这样的习俗才是能想象的；基督教时代：人为神子，血缘关系。

传统时代的艺术：在风俗的时代里，在没有大量艺术引进的情况下，它是自发产生的；艺术品满足的是再次目睹已知东西的爱好。产生这种艺术的原因是向后看的习惯，也就是全身心地指向过去、指向先人及其主观模式的习惯。

时尚时代的艺术常常转换成手工艺，手工艺却不能常常上升为艺术。好奇心是时尚时代的特征，它需要得到的满足是容易误导人也容易使人厌烦的。

好奇的时代只需要富有幻想力的艺术家，爱心和信仰的时代需要充满信仰和爱心的艺术家。【新闻关注的是时尚，满足好奇，因此“新”是特征，失去“信仰”和“爱心”】

无穷无尽、不知疲倦的自我重复是爱的标志之一。这是宇宙的大爱

0402 周三

大英赛卷子一份

31 从单向模仿到双向模仿的过渡

从命令到合约，从教条到自由思想，从宫廷礼节到市井礼节。一切社会变化和进步都是相互关系取代单边关系的结果。

一切社会变化和进步都是相互关系取代单边关系的结果，我认为变化和进步都是模仿的结果。

在缩短人与人的距离中，礼貌比铁路的作用还要大。鞠躬握手不仅使公务员或军官的距离缩短，而且使阶级之间的距离缩短。

32 模仿律结果的不可逆性

从垄断到商业自由、奴隶制到互相服务的过渡等，是模仿律的必然结果，这是必然的、不可逆转的。

发明律基本上属于个人的逻辑，模仿律在一定程度上属于社会的逻辑。

发明是特权、垄断和贵族政治的不平等的根源。发明是间歇的、稀罕的，只能在不频繁的时期喷发而出。与此相反，模仿却是民主化的、有拉平的趋势。

重复和模仿的社会形式有一个解脱的趋势：它逐渐从生命形式和世袭形式中解放出来。

总有一天，社会交往的过分发展会导致交往需求的减少，或者说会产生普遍讨厌交往的情绪。交往减少的这个趋势和商业交流与经济交流的减少是完全协调的，经济交往将会被严格限制到必需的地步。

0403 周四

下午听讲座。

晚上开组会。康德最早关注天体，因此觉得自身渺小。无限大的东西才可能产生崇高感——和技术也无关，技术无法带来崇高，是实用。

读书不能简单套概念

先吃透概念（幻觉是什么），再想提纲——哲学、心理学、宗教学、新闻领域中的幻觉是什么​​

不能偷换概念，小标题和大标题表述一致——提纲紧扣题目来写

0405 周六

看完《模仿律》

在塔尔德的心中，人格有两个基本成分，就是他这篇经典文章标题里的两个成分：信念和欲望。信念指的是人格的认知成分，欲望指的是人格的情感成分。​

个人人格中的信念和欲望在一定程度上是或然的情况，就是塔尔德所谓的“可信性”​（credibility）与“合意性”​（desirability）。​

信念和欲望通过社会模仿而扩散并逐渐制度化，从而产生与之相应的心理状态“轻信”和“顺从”。对某事的信念、对某物的欲望进一步普及到全社会时，一方面产生了“公共舆论”​，另一方面产生了“普遍意志”。经过一段时间，一些信念和欲望在社会里深深扎根，而且会反过来界定什么是“真理”和“价值”。

0406 周日

《认识你自己》

柏拉图幸福学说核心特征：对自己的好与善和对他人的好与善在本质上的同一性

《斐莱布篇》

由知识和欢乐所组成的生活比知识的生活或者欢乐的生活更好，更善，更值得人们选择

在生活中，借由沉思和知识得到的纯粹欢乐比其他欢乐更重要。

“如果一个人从不探究任何事物中“多”的具体数目，那么人们不会认为他拥有智慧”【要对事物进行详细考察而非只知表面】

世界上的事物：有限、无限、有限和无限的混合物（通过对无限的事物施加限制、尺度形成的存在）、混合物的原因（即生成混合物的事物，知识和理性）

某人处于缺乏状态，因此想要变得充满，每个动物都致力于摆脱它当前的身体状态，并成为与之截然相反的状态——表明他拥有对相反状态的记忆（从灵魂中来）——是记忆在引领欲望，告知我们欲望的对象，且所有的冲动欲望和每种生物的统治原则都位于灵魂中

最大的欢乐和最大的痛苦来自于身体和灵魂的某些邪恶状态（过度），而不是有德行的状态

混合情感：都来自身体、一个来自身体一个来自灵魂、都来自灵魂

正确的欢乐：从美丽的颜色，均匀的形状，宜人的气味或和谐的调子中得到的欢乐，这是正确的欢乐。对这些事物的欲望不仅难以察觉，而且没有痛苦。这种美不依赖于其他事物，就在他自身中，而且仅仅依赖他自身。

强烈的欢乐缺乏尺度，纯粹的欢乐拥有尺度

任何一种未与痛苦混合的欢乐，不管其多微小罕见，都比那些十分强烈且频繁出现的欢乐强度更高更真更美

每种生成物都是为了实在而存在，欢乐是生成物，因此无所谓好与善（好与善是针对目的而言的），生成物并非最终目的

确定性，纯粹性，真实性，以及被称为完美的清晰性必须来自于永恒的、没有变化的以及未被混合的事物。

刘海明

0407 周一

做一套大英赛卷子

下午上课，觉得自己的思考还是太浅

看《新异化的诞生：社会加速批判理论大纲》

加速循环：唯有当运输过程、传播沟通过程和生产过程本身产生变动，而事务量维持恒定时，加速才会带来相应的效率增长。【科技加速，造成社会结构改变，人们在单位时间内需要做的事务量更多，生活步调加速。同时，人们又进行科技发明希望提高效率，形成循环】

第一，现代社会不是通过显著的规范准则，而是通过时间规范的隐性规范力，来进行调节与相互合作，像是截止日期、日程表、期限等形式。【时间规范的持续、隐形压力】

第二，现代加速体制转变了我们人类与世界之间的关系，亦即改变了我们与伙伴、与社会（社会世界）、与时间空间，以及与自然、与无生命对象的世界（客体世界）​，最终与人类主体形式（主体世界）、与我们“在世存有”等等之间的关系。【新闻报道的无序化、空间的消失（实地采访）、AI应用的狂乱变化，不确定性】

0408 周二

看书

竞争逻辑和成就逻辑根本上就是社会加速的核心驱动力。因此，现代社会当中的为承认而斗争的行为，也会变成一场速度游戏。因为我们通过竞争而获得社会评价，所以速度对于现代社会的承认而言就是必不可少的。我们的行动必须够快且够弹性，才能获得（与维持）社会承认，但同时，我们的为承认而斗争的行为又会成为加速的推动机制。【媒体：为受众承认而斗争】

为承认而斗争在竞争社会当中就是社会持续加速的驱动力，它显著地随着社会变迁速度的增加，而改变了自己的形式。【承认意味着比较，比较中不止是自己和过去自己的比较，也有自己和他人的比较——内卷形成】

我的批判理论的核心要点是，这些控制很难被承认或视作是由社会所建构的。这并不真的是正式的规范或规则，而且这也不会出现在政治辩论当中，所以原则上也很难抵制，或是反抗与违背。人们依然觉得时间一视同仁，是自然给定的。如果觉得没时间了，也仅是抱怨自己的时间管理不好。时间基本上都处于政治讨论的范围之外。【时间控制的潜移默化，不会让人们反思社会结构，而是从自身找问题】

0409 周三

牙疼，去校医院拔智齿。

0410 周四

看书

能够创新地应对变迁情境的社会创造能力，可以想见会需要相当大数量的“自由的”或富余的时间资源，以便游玩、发呆、闲下来，以及白白地浪费时间或看似胡乱地使用时间。于是，不断在追求创新与变动的现代社会，其实根本上会损害创新能力与创造性的适应能力。【快节奏社会实质上会损害创新能力——AI新闻业中，记者的创新是否会在效率至上的氛围里被损害？】

加速竞赛将我们困在滚动得越来越快的仓鼠滚轮中。现代社会满足这些需求的方式，乃是通过严格地实施时间规范，通过行事日程和截止期限的规则，通过临时通知和立即性的力量，通过迫切的满足与反应。对于产生“有罪的主体”有压倒性的影响力：在一天结束之时，我们觉得自己有罪，因为我们没有满足（社会的）期待。我们终究从未能够完全做完我们的要事清单。而且事实上，每天的要事还会堆积得越来越多。【一方面，我们有充分的自由，另一方面，时间规范将我们限定在固定的事务中，成为互相联系、支撑社会运转的一员——思想与行动的冲突】

霍尔（Edward T. Hall）在很久以前便提到的，时间的“沉默之声”显然很有效地满足了现代社会巨大的管制需求。因为它无声无息、毫不引人注意地造就了一种意识形态，让人觉得时间是个人的事情，是自然而然的事情（Hall，1973）。【时间的意识形态化】

0411 周五

下午上课，晚上看论文《因时而作：新闻时间性的再考察》

核心的变化就是对速度和效率的进一步追求。而这也不过是当下 “速度社会”的速度特质在新闻业中的投射。

新闻时间性在数字时代的变化体现在多个方面，首先就是新闻周期的加快。即时性受到了极大追捧，逐渐在在线新闻中享有神话地位。还强调要缩短新闻生产和新闻消费的时间间距，直至二者几乎同步。在新的媒介逻辑下，时间成为最重要的新闻价值（网络：流量）

时间压力会对新闻的品质产生消极影响，进而影响新闻媒体向公众提供信息并服务于民主的能力。

0412 周六

学英语，明天考试

看论文《想象 “刚刚”： 社交媒体新闻时间话语的多重影响与加速转向》

以瞬间性、 零散化与无序性为特征的 “媒介时间” 并不是单纯的 “技术时间”， 而是媒介技术与传播媒介内容共同作用的结果： 一方面是媒介技术对时间的压缩， 另一方面是传播媒介内容分割对时间的塑造与对时序的消灭。

新闻的 “即时性” 可以成为媒体常规报道时积极承担及时通报信息责任的重要契机。 一方面通过时间话语能达成超越 “直接塑造”的效果，成为形象塑造工具。

社交媒体新闻时间话语挟 “重要性” 加剧了社会加速的趋势，其革新时间规范的脚步不会就此停止。时间加速不仅是技术驱动，更因话语秩序加速，时间异化与记忆无痕的体验或成为常态，反映出新闻潜隐的社会加速功能和现代性本质。

0413 周日

大英赛考试

刘海明

0414 周一

上午改了新闻评论课的提纲，下午上课

论文《斯蒂格勒“代具”技术理论探析》

人类是一种只有借助于代具才能在世界中生存的存在者,而代具产生之根源在于人之缺陷。

在海德格尔那里,此在因对用具的使用而沉沦于日常世界,它遗忘了其向死而生之天命;在斯蒂格勒这里,此在之时间性恰恰是由代具构成的。

技术之源头就在于人类自身身体之缺陷,其中马克斯·舍勒和阿诺德·盖伦是很有代表性的两位。

《公共阐释、公共理性与公共时间》

从个人阐释转向公共阐释需要时间

好的阐释是要将阐释对象的内涵和意义合理地揭示并表述出来, 使有理性的行为者都能合理地理解、认可和接受。因此, 有且只有公共阐释才是充分意义上的阐释。公共阐释需要建立在理性的公共运用或公共理性的基础上。公共理性的运用以及公共阐释的成立都需要在时间中进行;它们不仅需要时间, 而且需要公共时间。

公共时间既不同于完全个性化的主观时间, 也不同于与人类完全无关的客观时间, 而是与人类的存在经验和实践活动相关的历时维度。

阐释是要让单独的个体与单独的文本 (行动、事件) 之间的个别关系转变成不同个体基于该文本 (行动、事件) 而建立的公共关系, 让作为“此在”的个体转变成作为“共在”的个体。

“公共阐释”, 作为一项不限于文本解释范畴的人类活动, 意味着身处公共领域的阐释者在公开场合能够基于合乎理性的理由而阐发那种能够获得理性个体的合理承认与普遍接受的公共意见。

作为一种规范的阐释活动的结果, 公共阐释的建立和完成必然需要经历一个过程。

时间是被人类按照某种与人类世界相关的经验事件刻画出来的。

0415 周二

继续完善论文提纲。

《时间与他者：对早期列维纳斯时间观的一次考察》

列维纳斯突破性的地方在于，他注意到了他异性(alterity)问题。海德格尔忽视了死亡的他异性。死亡是一个不可预料的事件，从外部而不是内部冲击了我、打扰了我，以强迫的方式决定着我的生命的时间性。列维纳斯认为，死亡作为一个绝对他异性的事件，是打开时间性的关键。

逃离：意指我从我自身的束缚中挣脱(du moi à soi),此在从存在中挣脱。他用四种情绪——或者用海德格尔的话来说，“现身情态”(Befindlichkeit)——来说明逃离之欲求(Le besoin de l'évasion)的结构：不适(le malaise)、愉悦(le plaisir)、羞愧(la honte)和恶心(la nausée)。真正的逃离是朝向将来的。

列维纳斯指出，事实上，在此在的存在论分析之前，还有一个前存在论的状态，即非人格的il y a。il y a却是无人格的、匿名的动词之存在，它仅仅是一个纯粹的存在的事实，它在“世界”之前，还没有主体，也没有意识。

列维纳斯反复强调了“畏惧存在”(peur d'être)和“为存在而畏惧”(peur pour l'être)的区别，前者是对il y a的畏惧，畏惧的是存在本身，而后者是对死亡之畏惧、对虚无之畏惧。海德格尔的畏源于存在之有限性，而列维纳斯的畏则源于存在之存在。

“日常生活是一种对救赎的关切”,(25)把此在从独在状态中解脱出来的是日常生活，此在全神贯注于日常生活之中并因此逃离存在。这一解脱的时刻就是绽出时刻。

绽出时间意味着主体的开放，主体走出了内在性，迎接外在性。这样的理解，其实还把海德格尔的“沉沦”正名化了。列维纳斯把“在世界之中存在”的非本真状态理解为积极的状态，日常生活是救赎而非沉沦。

0416 周三

写了乒乓球比赛的新闻稿

完善论文提纲

《人工智能的意义时间：“此刻”之谜》

AI：首先，是大数据的时间序列。其次，人工智能系统必须持续升级改进其性能，适应新的环境和任务。

人工智能的“现在”,是关键节点“工作此刻”,即需要它行动的相应时刻，比人类的“现在”更明确地呈现为一个“瞬间”时刻。时间三维意识体验是人类独有的。因此，人类与人工智能在时间概念上的最大区别，是在“此刻”这个时间之流的轴点上。

“现在”就是“感觉此刻”,过去只有当下化(回想得起来),才能作为一种被保持的记忆出现；将来也只有当下化(预料的样式),才能作为期待出现。时间三维，由于身体此刻的直觉感知，才真正成为时间之流。【时间由于身体感知才成为时间】

人工智能系统本身，要把大数据存储与序列安排构成时间之流，缺了一个最关键的轴心支点，那就是身体感觉。人工智能的“此刻”,只是回答问题呈现答案，或完成任务的此刻。

对于人工智能系统，“此刻”在本体论上是欠缺的，唯一的办法是尽量更新(update)其数据储备，更新到可供最后一刻读取的数据。但这种更新不可能有真正的此刻。

人工智能没有“感觉此刻”,却有“工作此刻”：它的此刻工作，就是它的一切。

人工智能系统无间隙的、随时可能的“工作此刻”,会对我们的时间概念构成产生重大影响，实际上这种影响已经在悄然发生：在我们每次打开人工智能系统的“工作时刻”时，我们已经不得不直接感觉到，人工智能的数据库更新式记忆，正在部分代替我们的“印象式记忆”。

0417 周四

上课，晚上组会汇报

学术规范：区分选题和标题：标题反映整篇论文，选题只是范围

标题不规范：基于听觉感知理论的短视频声音传播——只有研究对象、现象——改：短视频声音传播的听觉感知（特征）分析（理论作为研究问题）

组会上老师说的内容很有启发，还需要再整理、再思考

0418 周五

读书《社会的时间：形成、变迁与问题》

埃利亚斯却认为哲学家们都忽略了人们不是一生下来就知道“时间”这个概念，也不是仅用观察或用意识思考就可以参透时间。人们必须通过学习才会理解、掌握时间概念。

通过时间测定，人们得以表达出一个被称作“时间”的象征（Symbol）​，而人们可以借由此象征连结个人、社会与自然。埃利亚斯进一步指出，时间至少具有三个社会功能。第一，通过时间的排序，相同社会中的成员得以拥有相同的记忆模式，而这使得时间拥有了沟通功能，人们可以知道彼此在谈论的是同一个事件。第二，时间具有指向工具（Orientierungsmittel）的功能，让人们能够知道什么时候该做什么事、什么时候结束什么事。第三，时间具有调节（Regulierung）人类行为与感受的功能，而人们也可以借着时间协调彼此的行动。

当时间是通过测定且为了满足社会功能而表达出来的象征时，时间因此不能够单独地从唯心或唯物的角度进行探讨，而是要注意到时间是置于关系之中（In-Beziehung-setzen）的。【时间位于社会关系之中】

时间不是既定、稳定的象征，而是会随着整体的社会文明而演进，其意涵也会随着世代的交替而改变。

0419 周六

乒乓球决赛拍摄、整理新闻稿

0420 周日

整理新闻稿

论文《功绩社会下的倦怠：内卷和焦虑现象的社会根源》

对于处于功绩社会的主体来说，如何在过程中行动是次要的，因为功绩社会不需要时时刻刻规定功绩主体如何完成任务。但是，他们受到了功绩社会目标的拘束。公司并没有规定员工拿到多少绩效才能保住自己的地位，而是通过竞争性关系来实现对员工的动态管理。

在功绩社会之下，为了在与他人的竞争中获胜，功绩主体不断地学习和加班，不断地创造新的价值，只有这样才能保住自己岌岌可危的地位。德国社会学家海因茨·布德将这种内卷的社会形式称为“焦虑社会”，而焦虑社会的根源就是功绩社会下的绩效竞争和内卷体制。当代社会内卷的实质就是：主体在身体所能承受的范围内，最大限度地消耗自己，从而创造出更多的绩效。而这并不能让主体获得安逸，因为被创造出来的新的绩效成了主体新的焦虑来源。最终，在功绩社会的内卷和焦虑的循环往复中，主体变成了倦怠主体。

刘海明

0421 周一

上午写了新闻评论初稿，下午上课发现和另一位同学的选题有些相似，要重新想一个角度了。

哲理要用通俗语言表达，只作为点缀

把标题做成观点——评论是自己生产观点

逻辑思维就是一致性思维——紧扣标题

评论标题不要用连词

评论是大众化的，只写媒体太小了

首先、其次要删掉，少用所以

论点不要人尽皆知，要新颖

0422 周二

《短视频新闻的“平台化”传播困境与创新路径》

短视频新闻“平台化”传播的逻辑与特征：融合化创作：短视频新闻的生产特征；场景化叙事：短视频新闻的表达特征；精准化匹配：短视频新闻的分发特征

短视频新闻的“平台化”传播困境：

1新闻失“真”：新闻的丰富内涵被消解：创作者角色转换致使新闻失实频发；短时长、碎片化消解新闻的深度性表达

2舆论失“焦”：议题私人化致使舆论引导错位

3公众失“权”：算法推荐背后的伦理隐忧

短视频新闻发展的创新路径：生产路径：构建内容把关制度；叙事路径：短视频新闻的价值重塑；分发路径：优化平台算法推送机制

看《我不知道这该怎么念》，老挝作者对于战争、移民和家庭关系的思考，很新奇的视角。

0423 周三

看《短视频新闻:媒介实践、议题与进路》

“短视频新闻”就是将具有社交属性的短视频软件作为传播新闻信息的载体，从而实现新闻产品在移动社交平台的传播。可视化构成数字新闻的重塑方向，“再媒介化”成为新闻图像制作的技术逻辑，以图像为形式的新闻表现方式拓宽了新闻传播的渠道和可能性。情感因素也深嵌于短视频新闻的生产实践中

由于短视频平台具备社交媒体的属性，价值、趣味、感动成为分享新闻的三要素，影响着短视频的内容建设，显著性和重要性仍然处于短视频新闻的第一位，而受众的媒介体验则在时间感知和内容感受上发生着深刻变化

短视频新闻的核心议题：

1.主流媒体的融合新闻实践：短视频重新定义了视频传播的“语言规范”

2.短视频新闻的情感传播：短视频内容往往与背景音乐融合，以此营造特定的氛围，渲染情绪，用情感带动受众，营造情感传播空间。

3.作为政务新闻信息的政务短视频

4.短视频新闻的问题与规范

技术准入门槛过低，UGC新闻短视频内容往往质量不高；追求流量，过度娱乐化，PGC新闻短视频存在低俗化问题；短视频的病毒式传播，也容易诱发舆论危机等负面问题。

短视频新闻研究的反思与进路

1.谨防“可见性”陷阱，重释新闻学理论新意涵

在“看到”与“被看到”的逻辑链条中，“可见”又与边缘或小众关联在一起，往往也陷落在了新媒体赋权的思维定势中

2.区分三类认识方式，打开短视频认知新路径

区分：短的认知：短视频时长；短视频APP；短视频平台

短视频具有集纳各种现实关系的平台属性，在宏观维度上构成了社会或国家的基础设施，这就与个体化的视频或应用之间形成巨大的研究张力。

3.把握数字新闻学范式，吸纳新闻学研究新视角

要深入探讨新闻媒体在数字时代的新闻实践问题，不仅关注“前台”的内容，还应更多涉及“后台”的生产组织与机制问题。

0424 周四

上午上课，下午去职就处当志愿者，看了下招聘岗位觉得新闻专业学生的前途是去教培机构当老师。

0425 周五

看小说《独居》。

《略论新兴媒体发展规律——兼及它与新闻传播规律的关系》

新兴媒体发展规律：数字化律，方便使用律，适应个性律，包容融合律，全天候互动律。

整合视觉、听觉——受众使用动机：因为方便，所以使用

新兴媒体的包容、融合——全媒体

新闻传播规律：

外部规律：受政治、经济、文化影响等

内在规律：真实性为生命，展示事实为说话的基本方式，报道、评论有特定价值的事实，时效性，归宿：受众接受，实现产品价值

《主流媒体短视频新闻进军社交平台的误区及优化策略》

社交平台中主流媒体短视频新闻的主要误区：

1.内容误区：标准的异化。

报道角度单一，陷入同质化困局。一是许多主流媒体发布的内容多为来源于网络平台或自媒体发布的社会民生热点信息，一个热点事件被几十家媒体账号同时转发，画面与采访素材都高度雷同；二是叙事角度缺乏新意，深度剖析上更鲜有突破

盲目追求娱乐化，专业规范被边缘化。

新闻价值取向极端化，新闻真实性游走。

2.形式误区：手段的矮化。

叙事模式拘泥于传统，短视频形式表象化。

采访手段“去现场化”，画面体验感弱化。

生产标准低质化，丧失主流专业度。倾向于采用大量拼贴、剪辑手法以及套用模板化的方式来维持其账号活跃度

优化策略：提升作品专业度，引领主流风尚。构建品牌化思维，打造饱满“人设”。聚焦用户需求点，建立黏性连接。

0426 周六

写了新闻评论初稿。

《论短视频新闻的研究原点与实践经验》

移动短视频的运用扭转了传统新闻记者与媒体机构的创作思维，“新闻制作者在考虑如何通过视听语言的运用呈现更多冲突元素时，还需要顾及视频影像所涉及的价值取向与伦理道德问题”。短视频新闻的研究原点由新闻视频影像引申而来

新媒体时代我国短视频新闻的实践经验与价值体现

在“官话民说”“硬话软说”的话语实践过程中疏通新闻机构与新闻受众之间的情感联结，从而不断哺育、创新大众文化。

平台自身附着的商业属性与娱乐属性却一定程度上侵蚀着社会公共利益。短视频新闻的生产实践需要通过客观性报道联结媒体与受众之间的信任关系，并借由对话沟通发挥短视频媒介参与社会治理、凝聚社会共识层面的媒介效用。

0427 周日

做学术规范课程的小组作业，分析《新闻界》、《当代传播》、《新闻记者》与《新闻与写作》四个刊物的标题特征。

整体来说，标题大多采用“主标题（隐喻/问题）+副标题（研究范围/方法）”的结构，标题中明确研究采用的方法或理论框架，常以疑问句或批判性表述切入，问题意识明确。

《从新闻娱乐化到新闻抖音化》

一句话新闻与抖音新闻：一句话新闻实际上是一种标题的艺术。而新闻抖音化的恶果之一，就是把标题的艺术变成了标题的招数和骗术。这种新闻的采编和传播方式的出发点和落脚点很明确：内容不重要，重要的是点击量和转发量。

媒体转型就是出几个“网红”吗？这真的有必然性、必要性和不可逆转性吗？

新闻抖音化倾向， 症结在于媒体对流量的追逐。

新闻传播的导向是短视频新闻的底线，短视频新闻的本质属性不是娱乐。

刘海明

0428 周一

《智媒时代短视频新闻的发展逻辑与提升路径》

短视频新闻生产者利用信息技术制造视觉奇观，通过艺术冲击激发受众阅读欲望，进而对受 众情感与体验进行控制，但视觉具有较强的建构性，且自身又是可被建构的存在。因此，可以说智媒时代短视频新闻正在引领新闻制播由视觉消费向视觉建构的逻辑转变。

智媒时代短视频新闻视觉传播的基本特点：场景化：种现场感能够借助信息技术实现场景沉浸；智能化；虚实相融

问题：

无序化：许多短视频平台算法机制都遵循向受众精准推送适配新闻的原则，并在视觉建构上一味迎合受众喜好，忽略了短视频新闻价值取向重要性的逻辑根本，最终造成平台异化及内容无序化问题。

泛视觉化：过度追求技术层面的视觉效果，却忽略了新闻内容的意义建构，沉浸性遮掩了价值性，受众会产生视觉疲劳，最终制约整个短视频新闻的健康发展。

局部失真：许多新闻媒体会选取事件高潮部分进行截取呈现，但因缺乏对前因后果的讲述，很容易造成受众将局部视为整体，最终带来新闻内容的断裂与局部失真

上新闻评论课，老师提出修改意见。

0429 周二

上午重新写新闻评论并投稿

下午去川美看毕业展

0430 周三

刘世定、邱泽奇 | “内卷化”概念辨析

从这段引文中我们可以知道，格尔茨的“农业内卷化”是指在土地面积有限的情况下，增长的劳动力不断进入农业生产的过程。重点强调的是在资本和土地被锁定的条件下，劳动力持续投入所导致的农业生产内部精细化过程，而不是劳动的边际生产率的变动趋势。

美国人类学家戈登威泽（Alexander Goldenweiser），他用这个概念来描述一类文化模式，即当达到了某种最终的形态以后，既没有办法稳定下来，也没有办法使自己转变到新的形态，取而代之的是不断地在内部变得更加复杂。“这种艺术的特点是复杂、精细，使得整个作品充满装饰性。但是，如果分析作品的要素，就会发现要素的数量很少。”“渐进的复杂性，即统一性内部的多样性和单调下的鉴赏性。这就是内卷化。”

黄宗智教授在《华北小农》中提出，“内卷化的现象，实际上可以用一般微观经济学的理论来给予合理的解释”。这是他的内卷化分析的重要特点。他在这个方面的工作包括两部分：一部分是用劳动的边际产量递减或劳动的边际报酬递减来界定内卷化；另一部分是同时用企业行为理论和消费者选择理论来解释内卷化，换言之，即认为“不可简单地用追求最大利润的模式来分析”。

内卷型增长：这种增长乃是以单位工作日报酬递减为代价而实现的。家庭年收入的增长，不是来自单位工作日报酬的递增，而是来自家庭劳动力更充分的利用

上课

0501-0504

和朋友出去玩

《内卷:流行根源与社会后果》

“内卷”具有“由边缘向内卷曲、复杂、纷繁”等含义，它在社会学语境中原指这样一种社会现象:特 定社会组织复杂性程度增加，并没有带来科技上的真正进步，只是在空耗社会资源。互联网的传播已经有泛化的趋势，指在现有资源没有增加的情况下，参与竞争的人竞相付出更多努力 以争夺资源，最终获取资源的人没有增多，但每个人付出的努力都增加了，从而导致个体“收益努力比” 下降的现象。

“外卷”是指通过向外开拓新资源的方式参与竞争，“外卷”的结果是发生质变、资源总量增多，最终获取 资源的人也在增多。

社会无法永远都处于急剧变迁与转型阶段，时代也不可能永远提供充足的向上流动机会，当社会 发展到一定阶段后，经济增速就会放缓甚至陷入停滞，其内部结构也会趋向稳定。

根源：资源有限与分配不均、职业歧视与教育分流、文化基因与认知偏差、媒体助推与科技进步

积极后果:鼓励参与竞争、消极后果:锦标赛陷阱

内卷从本质上来讲是一种社会筛选机制，它会遵从优胜劣汰的自然法则对人们完成层层筛选，所以在深知这一点的情况下，尽管人们会奋力 谴责内卷带来的痛苦和焦虑，但却从不会主动退出，一旦退出就意味着自愿放弃向上流动的可能性。

读《把自己作为方法》

◆ 抓住一个题目，迅速进入分析，把一些我们习以为常的概念和现象重新问题化，经过思维的整理之后，再放回经验的抽屉。

◆ 这个世界上还存在这么一种可能，问题可以一点一点辨析清楚，工作可以一点一点循序完成，狭窄的自我会一点一点舒展，在看似封闭的世界结构中，真正的改变就这样发生。

我写过一篇文章叫《作为图景的理论》，意思就是说理论其实不是给出判断，而是给世界一个精确的图景，同时在背后透出未来可能的图景。【论文同理，要对现状做精准的概括，描述未来走向】

◆ 什么叫真正的精确？真正的精确就是你把握住它内在的未来方向。

◆ 所以“图景”就有两重意思，一是现在的概括，再一个是未来可能的走向。

◆ 乡绅会做伦理判断，在观察社会的时候要判断某个现象是好还是不好。【伦理—和谐，事和周围外物、其他人是否和谐。】

◆ 儒家乡绅的伦理判断，很重要的考虑是和谐。不只是你一个人做得对不对，而且要看你做的事情和其他人是不是和谐。

◆ 如果一顶帽子戴在头上，我们是看不到它的，我们可以意识到它的存在，但不知道帽子是什么形状什么颜色，不知道道德从哪里来，糊里糊涂跟着它走，是盲目地跟从。如果要让别人去尊重这样的道德，那就是不道德。

◆ 讲“穆先生”，是说道德应该是一种有选择的道德，要以个体自由为基础。

刘海明

0505-0507

读《把自己作为方法》

◆ “回心”是彻底粉碎，彻底反思自己为什么跟人家不一样，不是简单地问差距在哪里，而是问差别在哪里，把这个差别看作一种既定事实，同时也是思考和创造的来源，这是革命性的；

◆ 理论不在于新不新、深不深，更不在于正确不正确，而是能不能形成沟通性。可沟通性非常重要，哪怕是一个浅显的理论，但它一下子调动起对方的思想，把对方转变成一个新的主体，那这个理论就是革命性的。

◆ 这就是一个例子，很有想象力，你可以看出他的fun，他不是根据大家说了什么而去设计这个项目，而是到垃圾场看见人家的房子这么干净，问这些具体的问题。【从具体的生活里问具体的问题】

◆ 我们这些年改革，在老百姓的生活里，其实是一个生命意义、生活意义转移的过程。读好书、考好学、找个好工作、家里给买房子，一直是将意义外化转移，到最后没有必要转移了，就是要回到人本身。

◆ 意义不是虚无缥缈的人文精神，而是来自人和人的关系怎么构造，这跟经济有很大关系，回到物质资源如何分配、社会关系如何协调这些问题，但不一定建立在生产劳动的基础上了。

◆ 自洽不能是封闭起来的自洽，而是每个地方都是一个小的中心，是汇集的地方，像一个穴位，贯通全身，要用这样的方式去思考。

◆ 学者最重要的是把关心的问题，用自己的位置讲清楚。

◆ 宏观的世界视野还是很重要，你可以把自己定位得非常边缘，在地球的一角，但你要知道这是地球的一角，而不是中心，把这一角讲清楚，其实就是全世界的话语。

◆ 回到自己作为一个边缘者、回到我是谁的问题。想清楚究竟我能做什么，我跟世界的关系是什么。我认为世界上所有的人都有这个问题，都得搞清楚自己是谁，否则都会有这种危机，除非完全盲目地被主流裹挟进去。

0508 周四

开组会，内卷化概念传播链的场域演进

溯源：格尔茨、戈登威泽、康德、古希腊

链接：传播链，传媒的趋同化竞争、标签化创新与过细化考核

场域：传媒的文化场域

警惕概念滥用，概念有特定的应用场域

康德：从胚胎场域研究有机体的演化

古希腊：研究胚胎发育，亚里士多德：动物四种——生命是预成还是渐成的

古罗马：发生学

近现代：马勒伯朗士：胚胎的“盒子套盒子”

康德：套装学说。生殖场域谈内卷——人一定要从自然人转化为文明人，场域转换

内卷：人无法独立创新

新媒体是原始社会的特征

格尔茨《农业内卷化》密度，过密化

同一文化一定会产生内卷

内卷是无意识的因循守旧

精细化考核——管理文化趋同化产物

新兴媒体具有天然原子化的特征

大媒体、名人创造模式——模仿会出现内卷，模仿中有小的改动——华丽——快乐、沾沾自喜

智能媒体实践中的内卷化现象及规避

新兴媒体如何缩短内卷化的时期，早日成熟

0509 周五

做学术规范课的小组作业，分析新闻传播四个核心刊物的标题内容与写作启示。

0510 周六

看论文，思考媒介经营管理的选题。

《中国主流媒体记者心理健康与职业自我效能感的相关性研究》

《技术未来价值投射偏差?——新闻记者人工智能工具使用意愿影响机制研究》

自我效能感作为个体能动性的重要认知机制,有助于理解个体在职业选择和职业发展中的复杂性。自我效能感的研究总是和特定的领域相联系,其中,职业自我效能感 (careerself-efficacy)便是自我效能感在职业领域的具体体现,即个体对自己能否胜任和所从事职业有关的任务或活动所具有的信念。

马斯拉赫工作倦怠量表——随着媒体记者不断攀升的疲惫率,他们在职业上的 “个人成就感”逐渐消散,职业自我效能感持续下降,进而削弱了其职业承诺。

职业自我效能感采用国际上广泛使用的RalfSchwarzer编制的 《一般自我效能感量表》(GSES),王才康等将其修订为中文版,该中文版量表已被证明具有良好的信效度。

0511 周日

上午去当马拉松校园跑的志愿者，下午读完《把自己作为方法》。

◆ 距离感不是指对问题的关心程度、对事实的熟悉程度，这些不能有距离感，越近越好，要把自己融进去。但在分析的时候，要有登上山丘看到平原的心态，才会比较客观、灵活、全面。

◆ 这也是知识分子的修养，看到一个事不会轻易地兴奋，说我们城市化办得好，那就要去问，原来住这儿的人去哪儿了，他们怎么想的，为什么其他国家那些人就没有被清理。老是反着问。

◆ 我觉得这就是反思，反思不一定要咬着牙，有的时候跟道德一样，需要拿下来放在手里，这样捏捏那样捏捏，就进入这个事情内部去了。

学术也是这样，不能靠直觉去判断，一定要去证明它，要去展示结论是怎么达到的。往往越是明显的结论，越难去证明，但是一旦证明了以后，会是很大的贡献。

接受结果是因为有过程，这样我才跟结果建立了某种亲密关系，哪怕存疑。研究和人生态度也是这样，永远是一个开放的对话过程，研究就是要参与对话，改变对话的方式，提出新的对话的问题，这个过程本身最重要。

什么叫“理解的学术”​，不一定要把对方的心理机制像心理分析师一样写出来，主要就是位置的问题，把他在这个社会的位置讲清楚，把他所处的关系、所处的小世界描述清楚，大家自然就理解了。在这个意义上，理解就是主体间性。