2023级硕士潘洁学术日志

刘海明

学术日志：
11.27
新闻史汇报本周主题是“九一八”事变后《申报》和《中央日报》国难话语的异同分析。这一组的分析我认为有失偏颇，该组同学认为《中央日报》打悲情牌，为不抵抗寻找借口。显然需要结合当时的具体情况看待，当时的《中央日报》总编辑对蒋介石和胡汉民的看法必须平衡采纳，在党内派系倾轧的情况下，《中央日报》对民众爱国精神进行了肯定和赞美，无奈发声直接抗日是现实，在对该报变现进行评价时也应酌情和缓。
11.28
读 “在地”理性:生命历程视域下医院女性护工的健康实践。文章关注的焦点是女性护工。女性农民工是中国社会的边缘群体，她们不仅面临健康困境，且鲜有研究关注，但同属这一群体的医院护工又是其中最靠近健康资源的职业。该研究在文化中心路径指引下，运用深度访谈和参与式观察的方法，关注女性护工生命历程中的健康实践。研究发现，在家庭私域、异乡漂泊以及照护工作阶段，宏观的经济政策、医疗保障制度和微观的家庭责任、工作环境等影响了其健康体验;而农村女性有着在地化的理性应对方式，直到她们成为护工后才形成传统乡土经验与现代医疗经验并置的健康理性。女性护工的健康实践是基于时空变化，由“家庭本位”传统驱动的发展理性，只有理解这种理性才能真正帮助她们从“他者化”的健康传播桎梏中解脱出来。
11.29
读 生成式人工智能与新闻传播:实务赋能、理念挑战与角色重塑。文章从生成式人工智能在新闻传播业的应用实践及其效应入手，探究其对新闻传播的业务、机制的影响，以及对新闻专业、新闻理念和记者定位的挑战。生成式人工智能已经快速运用于国际大型媒体机构,但由于其模型本身的局限和使用中的问题，它在赋能的同时却不一定能够优化新闻业。新闻本源于社会实践，目前学界业界的讨论通常限于实务应用层面，但生成式智能正在重构新闻生产流程，变革新闻工作机制，并驱动新闻的多模态转换，是否挑战了新闻观念?智能数据驱动新闻是否挑战了新作者认为，生成式人工智能对新闻业的变革将超越功能层面，深入到新闻的理念和结构层面。
11.30
读《乡土中国》
一、乡土本色
P13 我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。……这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。……用涂尔干的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。

P14 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法理所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从欲即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。

乡村社会中也是有规则的，但是这种规则是内化的，人们从心去遵循它，虽然规则在规制行为，但人们从心即是从规则。但是在城市社会中，规则即法律，是外在的，从心不等于从规则。
12.1
休息
12.2
读《规训与惩罚》
纪律的历史环境是，当时产生了种支配人体的技术，其目标不是增加人体的技能，也不是强化对人体的征服，而是要建立一种关系，要通过这种机制本身条使人体在变得更有用时也变得更顺从，或者因更顺从而变得更有用。当时正在形成一种强制人体的政策，一种对人体的各种因素、姿势和行为的精心操纵。人体正在进入一种探究它、打碎它和重新编排它的权力机制。一种“政治解剖学”也是一种“权力力学”正在誕生。它规定了人们如何操纵其他人的肉体，通过所选择的技术，按照预定的速度和效果、使后者不仅在“做什么”方面，而且在“怎么做”方面都符合前者的愿望。这样，纪律就制造出驯服的、训练有素的肉体。纪律既增强了人体的力量（从功利的经济角度看），又减弱了这些力量（从服从的政治角度看）。
12.3
读《旧地重游》
“这些回忆就像是圣马可教堂外面的鸽子一样，到处都是，在脚边，或是单个，或是成双，悦耳地咕咕叫着聚在一起，点着头，神气地走着，眯着眼睛，梳理脖颈间柔软的羽毛，如果我站着不动，它们有时会栖息在我的肩膀上；直到传来一阵中午的炮声，马上，它们全都扑棱棱地乱飞起来，人行道空荡荡，整个天空被喧嚣的鸽子遮得黑压压的。”

刘海明

学术日志：
12.4
读《乡土中国》
第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。
12.5
读《规训与惩罚》
在书中的第三部分，福柯转而讨论更广义上的惩罚——规训。规训是“一种把个人既视为操练对象又视为操练工具的权力的特殊技术……是一种精心计算的、持久的运作机制” 。此部分第一章，福柯首先呈现的是受纪律规训的肉体形象，也就是驯顺的肉体。福柯倾向于将肉体视为含有能量的经济实体。而纪律作用于肉体，使肉体变得有用且顺从。他考察了一些机构如军队、收容所、医院、学校，勾画出一些对人体进行具体的政治干预的模式，从而描述纪律如何铭刻于肉体，并使肉体变得具有单元性、有机性、创生性这四种特点。其后，他总结了三种使那些技术得以如此有效且广泛运作的规训手段：层级监视、规范化裁决以及检查。检查恰恰是结合了前两者，是维系权力—知识关系的核心。
12.6
空间研究主题汇报中，一篇论文探讨的是地铁这一空间场域中的媒介使用行为，作者把上班族下班打卡、上地铁听音乐、回上司信息这一系列行为称之为“身体芭蕾”，这一些列动作就像芭蕾舞者绷着足尖一样不假思索。
12.7
读《乡土中国》
人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要。因此文字发明了几千年，中国的绝大部分农民依旧目不识丁。当然当代的乡土社会已经发生了重大变化，当代农民必须要识字了，因为要科学种田、操纵机器。但是实际上我的母亲初中毕业，但是由于农民的生活基本没有文字，长年没有阅读和书写，因此现在已经忘的差不多了，读我的家信都很吃力。这无疑是费老观点的例证，说明虽然过了这么多年，农民的生活还是带着传统乡土社会的痕迹——地方性和口语化。
12.8
写政治课期末论文。
12.9
准备新闻史期末论文，查资料整理文献。
12.10
看电影《涉过愤怒的海》

刘海明

学术日志：

3.11

读《论法的精神》第二章第三节，本节阐述了贵族整体的性质的基本法律：人民中的一部分掌握国家权力，并且以选择或任命的方式产生国家官员和参议会成员。

3.12

读《论法的精神》第二章第四节，本节论述了体现君主政体的性质的基本法律是要保留中间阶级——贵族——的特权，以防治君主变成专治暴君。

去瑜伽馆锻炼

3.13

读《论法的精神》第二章第五节，本节论述体现专制政体性质的基本法律是设置一个宰相。

整理结核病研讨会录音。

3.14

读sora相关的信息，sora的使用原理、sora可能产生的问题。

整理结核病研讨会录音。

3.15

读《论法的精神》第三章第一节，本节通过阐释政体性质和政体原则的区别来说明政体原则的含义：政体的运作所需要的、该政体下人们的主观精神因素。

写结核病研讨会稿件。

3.16

去磁器口春游

3.17

在学校健身房锻炼

读数据科技伦理法律化问题探究，新技术正使人类面临严峻的风险社会危机，作者试图探究如何让伦理成为法律创新的指南针从而让法律和伦理有效对接。