管锥集

白雪

古时中学教材-------《大学》


序言

这儿要涉及一个牛人，叫郑玄，所以我就以他顺便作个序。
我在《我的爱情是棵树》和《忽悠三国》里曾点提过三个牛B闪闪放光辉的人物，就是班昭、马融、郑康成。
班昭是班固和班超的妹妹，十四岁嫁给曹寿为妻，因为班昭过分有才华，一般男人根本就镇不住她，所以，曹寿早亡，班昭早寡。女人太出众了，都是孤独的命。并不是夫妻感情出了问题，而仿佛是上天对才女的惩罚，女人，你要优秀，你就必须选择孤独。
当时，班昭的父亲班彪负责修撰《汉书》，未成，班固继续，未竟。全国找不出人来继续，就找到了班昭。
编撰史书，是一个漫长、浩繁、枯燥、严谨的工程，一般的文人都拿不住火色，一个女儿家就给拿下了。
她当时到底拽到何种程度，得先叨一叨另一个拽人，他就是马融。

白雪

        马融是属于长得好看又博古通今的人物，当然，这种人难免非常拽，大家都叫他高人。
大家都觉得他太高了，不收学生流传其学识，那简直就是人类的损失。还说，你把你那些东西带进棺材喂蚂蚁子么？
    他熬不过众人的请求，说好吧，那我就设个讲坛吧。
    他讲究惨了，必须要有红色的帐幔铺垫气氛，还得是酷夏，还得有微风吹拂的日子，把那些帐幔吹得飘飘欲飞。他说：浪漫，很重要；气氛，更重要。
    这些还不算特别。
    他还必须要演员全程奉陪，一名够不够？
    一名怎么够？你把我当告花儿（四川方言，即乞丐。）打整嗦。韩信带兵，多多益善。声乐系的，在讲台上表演，有多大声整多大声；表演系的在两侧，有啥招儿尽管使，别害羞。别的目的没有，整就整个声色。顺便告演员一声，衣服别穿多了，天气热，日照长，受不了可别怪我没事先提醒儿。
    要不要打个招生广告？
    打，当然要打。内容大致就是：凡有钱了害怕钱花不出去的人，请报名旁听马融老师的讲座，谢绝围观，否则以学生论处，缴纳学费。
    报名的时候，许多人都说：你这学费也太高了吧。
报名处是这样回答的：瞅我们这排场，也不是差钱的人，你那几个钱，我们压根就不稀罕。没人报名，演员出场费我们自己出，咋地。
    结果，报名的人还多得不得了，学费一涨再涨，报名人数仍然居高不下。都说：现在这个世道，谁差钱这个东西？说。就怕你不涨，不然，以为你是骗人的。
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        上课开讲了，同时，文艺表演也开始了。讲台上唱歌的唱歌，演奏乐器的演奏乐器。两侧的肢体表演也毫不闲着。
     帅哥，你看我这个是什么东东咧？
     有个学生扭头一看，原来是MM在做隆胸广告。
     帅哥，我站累了，能不能让我在你的大腿上坐一会儿？
     有个学生说：来噻？
     切，我演员呢，说的话你也信，要收费滴。
     诸如此类，学生虽然越来越多，可就是没人拿得了毕业证。都想其它事情去了，马融讲的啥玩意儿，谁去听啊？
     马融说：你们爱毕业不毕业。
     就是这样的一个拽人，专门用柚子叶洗了澡儿、吃素三天之后，跪在东观藏书阁阶下：曹大姑，能不能让我聆听一下您的教诲？
     曹大姑就是班昭。
     你可以想象，班昭在当时可以有多拽。
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且说马融这种教法，摆明是不想要人毕业，但凡事都有个例外不是？
他就是郑康成，硬是在各种声色中，把马融的声音给辨得一尘不染，如听仙音。学业三年，终于把马融的东西搞到手了，毕业了。

    马融后悔惨了，因为他想不到真的有人能在如此荒谬的环境中，拿走了他的最爱。

    所以，他非常好奇地请求：你能不能发表一下毕业感言？

    说真话？老师？

    你瞅我是一个想听假话的人么？

    说真话会伤害别人的自尊心滴。

    有个MM是醒人：你就伤害我们一次吧，无妨。

    郑康成想了想，鼓了一口气说：我家的任何一个丫鬟都比这儿的演员要长得乖，那就好比，比尔盖茨最红的时候，弯腰去捡地上的五百元大钞，都是在浪费他的时间，嫌腰疼。

    说完，当场所有的演员都羞愧得捂脸狂嚎：我们再也没脸伺候人哪！

    郑康成深感歉疚：我已经提前说了，我说话会伤害人，只是我也没想到，会伤得这么深。
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这个 郑康成就是郑玄（127年~200年），字康成，东汉末年的经学大师，他遍注儒家经典，他对儒家经典的注释，长期被国家作为官方教材，收入九经、十三经注疏中，对于儒家文化乃至整个中国文化的的流传作出了相当重要的贡献。十二三岁的时候，他就能诵读和讲述《诗》、《书》、《易》、《礼记》、《春秋》这儒家“五经”了。
按照这些资料来看，他的才情在我之上N 倍，但是他注释的《大学》和《中庸》实在不敢恭维。

只乓大陆的没劲，我终于找了一个台湾的版本，修理一下它们。即“台湾商务印书馆国学经典文丛”是著名出版家王云五先生晚年任台湾商务印书馆董事长时期主持编纂的最重要的系列丛书之一，是王云五先生留给人们的最后一份重要的出版遗产。本套丛书的注译者，多数是1949年后执教于海外或台湾各大学的国学家，其中包括五四时期被称为“百科全书式学者”的毛子水、易学大师南怀瑾等人。以下简称台注。

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一、 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

1、 明明德。

郑玄注：“明明德”，谓显明其至德也。那么后一个明就是 至。

朱熹就说了一大通：明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。
呵呵，朱熹还有点佛道思想咧。
朱熹的意思是第一个明是动词，第二个明是形容词。

台注：大学的道理，在于彰明自身所本有的灵明德行，
咔咔。

恕，仁也。——《说文》
恕，明也。——《墨子经上》
我发现，在古文中，仁、恕、善、德、贤、圣、明、道、义、智、天、帝等，几乎都能互用。
因此，后一个 明就是仁。前一个 明，就是光明、光大。

我估计，这是目前最牛B的解释了。

故，大学的终极目的，就是光大仁德。

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2、 在亲民。

朱熹集注：程子曰：“亲，当作新。”新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。

台注：再推己及人，使人人都能除去旧染之污而自新。

关于 新 ，在后文中有自解，暂且不管它。

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3、在止于至善。

朱熹集注：止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。

郑玄注：止，犹自处也。

台注：要做到极完善的地步而坚持不变。

至：到。

在止于至善：在于达到完善为止。

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二、 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

朱熹集注：后，与后同，后放此。止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事精详。得，谓得其所止。

郑玄注：得，谓得事之宜也。

台注：能够知道当止的至善之境，然后意志才有定向；意志有了定向，然后才能心不妄动；心不妄动做到了，然后才能所处而安；能够所处而安，然后才能处事精详；能够处事精详，然后才能得到当止的至善之境。

真是不知所云，只有弄错的时候，才会显得如此别扭。

止,下基也。象草木出有址,故以止为足。——《说文》
北止。——《仪礼•士昏礼》。注:“足也。”

译文：（比如说人）知足后才有定性，定性之后才能静身，静身之后才能心安，心安之后才能思索，思索之后才能有获。

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三、 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

朱熹集注：明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。此结上文两节之意。

台注：　　凡物都有本有末，凡事都有终结和开始，能够明白这本末终始的先后次序，就切合大学的道理了。

朱熹这个人的思维，我估计适合读理科，读文科完全是走错路了。

你过分追求逻辑，就很难弄懂文学性的东西了，比如说散文、诗。

这一句摆明是一个过渡语，承上启下。

译文：万物有头绪，百事有始终，厘清它们的秩序，就接近真理了。
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