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标题: 2024级博士吴贵学术日志 [打印本页]
作者: 刘海明 时间: 2024-11-11 11:14
标题: 2024级博士吴贵学术日志
11月4日 周一
阅读何雨博士的论文专著——《社会学芝加哥学派：一个知识共同体的学科贡献》，着重看了导论、第六章《城市化》和《社会化》。书中主要谈到，芝加哥学派的学者们将城市视为实验室，进行了密集的城市研究。他们提出了社会生态学视角，对城市中的社会问题如卖淫、酗酒、流浪汉和少年团伙进行了研究，并创造了个人生活史等研究方法。同时关注城市问题，如Walter Reckless研究欺诈、卖淫和有组织犯罪，FredericThrasher对芝加哥的一千多个帮派进行了系统研究。芝加哥学派的启发主要体现在研究对象和研究方法上。一是将社区作为研究对象，致力于探索城市中的小社区，例如Ernest Burgess与美国人口普查局合作创建了人口普查区域。二是在研究方法上引入了生命史作为研究工具，通过访谈或自传体账户来创建生命史，也即是后来的口述史。
书中谈及费孝通先生对创始人帕克的推崇，以至于生活晚期仍将帕克的论著作为补习的重点书目。联想到近些年大家谈论的作为知识的新闻的认识论创新，重返帕克时代的新闻研究和芝加哥学派的知识贡献似乎有些必要。
11月5日 周二
围绕口述史作相关阅读。简单罗列一下该理论方法：口述史的方法是一种收集和记录个人或群体记忆与经历的历史研究方法。以下是口述史研究的一些关键步骤和方法：1. 题材的确定：确定研究的题材和历史时期。2. 对象的选择：选择口述人非常讲究，可以是通过寻找亲历者或通过媒体广告征集见证人。选择时要考虑代表性和记忆的中性。3. 问题准备：访谈者应准备中性、开放式的问题，避免以主流历史观设定问题，并且要研究口述者背景、经历，确定哪些词不能用。4.采集场地：选择适合的采录场地，如采访对象家中、文献馆等，尊重口述者的意愿，以取得最佳访谈效果。5. 口述资料整理与分析：口述资料需要被整理和分析，这包括从口述到文本的转换、资料的整理方式、与文献史料的互证等。6. 保管利用：口述文献的使用涉及被采访人、采访人、出资人三方利益，需要签署合同，明确对口述材料的拥有权和著作权。7. 访谈方法：包括结构式访谈、非结构式访谈、半结构式访谈、深度访谈、叙事访谈法、事件访谈法、田野访谈法、焦点（团体）访谈法等。8.资料的保存与整理：每完成一份口述文献，其保存有三种形式：原始录音、录像刻成光碟；对外传播录制成MP3格式；永久收藏则用音像合成的DVD技术。9. 访谈资料的分析：包括基本分析方法、话语分析、叙事分析、阅读形式等。
明天阅读使用口述史的相关专著。
11月6日 周三
找了一本入门书籍《口述史读本》看看。其中“成败得失寸心知——读《口述史读本》”。这篇文章指出，鉴于目前内地口述史入行门槛较低，《读本》对于提升有关实践者的专业水准定能发挥积极作用。也就是说，口述史没有想象中那么简单，它需要从搜集口述资料转向基于口述资料的意义探寻，即在口述资料的基础上探寻个体、群体和社会的“心态”。这种方法不仅有助于消解对口述史客观性的质疑，也有助于提升口述史研究的层次。
11月7日 周四
思考了一下之前写的跟灾难传播相关的选题，看口述史能否作为研究方法从而做一些新东西。看了一下美国主流史学杂志《美国历史杂志》和《口述历史评论》都刊登相关研究成果，显示了学术界对口述史在灾难传播中应用的关注。他们认为口述史被用作记录、理解与反思灾难事件与灾难记忆的重要手段。在重大灾难发生后，相关部门通常会开展口述历史计划，以收集和保存幸存者的记忆和经历。其中选择口述史的研究对象非常讲究。一般有两种方法：一是根据某一阶段、某一课题寻找亲历者，对能找到的、有表达愿望的进行口述调查记录；二是通过当地媒体或发布广告来征集口述人。在口述采访中，往往会不断发现新的人选确定为口述对象，这些人选的记忆往往更中性，其价值更大。
11月8日 周五
在散步的时候不断回想导师那句话：如何尽量地思考媒体行业的问题。想到目前上课探讨两个东西，一是《中华人民共和国突发事件应对法》新修订通过；二是都市报的大面积停刊。在突发事件中媒体应当干什么、能干什么，需要思考；另一方面，都市报跟城市之间的关系一向密切，停刊能否从口述史来进行一些研究？
11月9日 周六
今天又看了一下《以德为体：关于道德和自由的人类学》这本书。不得不说，前面一部分文献梳理的功力太强啦，以及后面作者的一些观点也引人深思。真是一本想做满笔记的书籍。看到豆瓣该书袁长庚老师的评论：具有开启人类学新的游戏规则的潜力。如何将“美德”、“性格”、“自由”和“责任”等道德概念纳入人类学分析的论证，为我们思考这些概念如何纳入新闻传播问题提供具体方式。
11月10日周日
从社交媒体平台收集关于灾难新闻的数据，对原先文献综述进行一些逻辑上的调整。看到一篇社交机器人参与灾难传播过程的论文，可惜是量化的，不太看得懂，也学习不了。相关论文也比较多，怎么突破捏。
作者: 刘海明 时间: 2024-11-18 17:16
11.11 周一
根据上周讲座关注到了林语堂的《中国新闻舆论史》。书中主要阐述了舆论自由的权力是构筑民主社会基础这一观点。
11.12 周二
整体地浏览了近期的学术研究成果，包括四大刊和《新闻记者》的相关文章。发现一些文章题目都读不懂，新传研究的边界越来越泛化。或许在追逐热点的同时需要反思一下这些真的是热点吗？军用无人机是什么东西。
11.13 周三
在图书馆看到一本《中国传播学30年（1978-2008）》，是中国传播学三十年发展历程、研究成果、研究人员的大型集合。在学者的个人学术道路回顾这部分，记载他们与大陆传播学发展的相互联系、独特贡献和重要的学术观点，对于初学者来说也具有借鉴意义吧，迷茫的时候就看看大佬们是怎么学的。
11.14 周四
阅读下周上课需要研讨的论文包，关于媒介研究。孙玮：《微信：中国人的“在世存有”》
核心观点：1. 存在现象学的技术论：微信不仅仅是个体间连结的工具，也不仅是达成共识的交流平台。它作为随身携带的“移动场景”，通过日常生活的惯习性使用，建构了全球化时代的“实践的地方”感，实现了人们的“在世存有”。2. 微信的社会影响：微信呈现了群体的共同在场，创造了人类社会一种崭新的“共在”感。在当前中国社会状况中，微信构成了人们的“在世存有”。3. 移动场景：微信打破了传统媒介研究中线上线下、虚拟实在的截然两分，创造了一种公域与私域、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的移动场景。4. 实践的地方：微信使用全面贯穿于使用者的日常生活，成为新型地方感的来源。它通过日常实践建构了全球化时代的地方感，人们通过微信实现了在世存有。5. 节点主体：微信使得个体成为多个网络中的节点，实现了自我的多面性与碎片化。个体在不同微信群中以不同身份出现，微信成为人们的一种存有方式。6. 微信的中介化存在：微信作为中介，使得个体在网络中的节点主体持续不断地实践编织起流动的空间，成为现实生活的一部分，从而成为建构主体的力量。7.微信的社会功能：微信不仅是信息传递的工具，而是编织关系网络的中介化实践。它使得接近中国大陆人口半数的人以自我或者群的直接参与方式被编织进整个社会的网络中。8. 微信与现代性：微信挑战了现代性范畴的技术工具论和主体观，通过微信的使用，人们实现了在同一时刻“置身”于实体、虚拟的多个场景中的新型存在状态。
11.15 周五
整理媒介研究的论文对媒介研究的特点和方法进行整理：根据上述论文，媒介研究的核心观点和方法可以总结如下：
核心观点：1. 媒介的物质性：媒介不仅仅是传递信息的工具，它们的物质特性和社会使用方式对社会和文化产生深远影响。2. 媒介作为隐喻：媒介应被视为一种隐喻，它们在不同的意义框架中承载着丰富的内涵和本质。3.媒介的社会建构能力：媒介技术和社会形式（媒介的物质性和形式）共同影响社会结构和文化形态的构建。4. 媒介与社会的组织：媒介作为社会的组织者，其变化会重新构建社会关系和人的感官比例。5. 媒介化理论：媒介化理论关注媒介在当代文化和社会中的结构变迁，强调媒介对社会各领域的制度性影响7. 新物质主义：媒介研究也与新物质主义相关，强调物的能动性和物质性在社会文化中的中心地位。
研究方法：1. 思想史视角：采用思想史的视角，概述媒介与传播物质性研究的主要理论与方法论路径、学术渊源及互动关系。2. 批判性反思：批判性地反思现有的媒介研究，特别是对功能主义和实证主义传播学的批判。3. 跨学科研究：采用跨学科的研究方法，结合现象学、形而上学、实践主义等多个理论资源。4. 案例研究：通过具体案例（如微信）来分析媒介如何在特定社会文化背景下影响人们的“在世存有”。5. 物质性研究：关注媒介的物质性如何影响社会互动和个体实践，以及如何在物质层面上建构社会现实。
11.16周六
如何使用媒介研究的方法去对新媒体现象进行发问？一些思考。一方面是理论框架构建，即媒介物质性：研究新媒体的物质基础，如硬件设备、软件架构等，以及它们如何影响用户的使用体验和社交行为。作为方法论而言，需要对媒介演变的历史脉络进行分析，理解其演变过程，以及它们是如何受到社会、文化、经济和政治因素的影响。于传媒行业而言，既不能忽视传统的内容研究，包括文本、图像、视频等，以了解其传播的信息类型、风格和影响力，但又需要在新的层面探讨媒介对社会的影响，分析新媒体对社会结构、文化传递和社会机制的影响，如微信如何改变沟通方式、社交网络和信息传播模式。
11.17周日
散读一下《媒介研究批评术语集》，结合黄旦的论文看看如何理解媒介生态。有关媒介生态的讨论主要集中在理解媒介作为一种社会和文化力量的重要性，认为媒介的原意是“居中”，具有调和、组织、转化和生成的作用。媒介不仅仅是传递信息的工具，它还具有共有的媒介性——调节或交转的功能。在媒介与历史的关系中，媒介不应仅被视为历史研究的对象，更重要的是考察历史的视角。媒介的变迁展示了人类社会的历史演变，媒介是构成人类生存的基本要素。由于不同媒介的物质特性不同，它们调节社会关系的方式也有所区别。新媒介的诞生会生成新的社会关系和文化形态，因此媒介史也成为人类史的一部分。媒介生态可以被理解为媒介如何在社会中形成一种生态系统，影响和塑造社会结构和文化。在这个系统中，媒介不仅是信息传递的渠道，还是社会互动和社会结构的重要组成部分。
作者: 刘海明 时间: 2024-11-25 18:20
上课围绕跨文化研究进行体系阅读
11.18 周一：文化与传播的同构性
研读内容：《跨文化传播的基本理论命题》中单波关于文化与传播同构性的观点。探讨文化与传播如何相互影响，以及这种同构性如何影响跨文化传播的理解和实践。思考在不同文化背景下，传播模式和文化价值是如何相互作用的。
11.19 周二：他者审视与文化身份
研读内容：《跨文化传播中的“他者审视”》中杜忆竹和徐开彬关于他者审视的三种情境。
分析在跨文化传播中，如何通过他者审视来理解和构建文化身份。考虑在实际研究中如何应用这些理论来解释文化冲突和融合。这三种情境包括：先赋自我与绝对他者：这种情境将“我”与“他”视为相对独立的，自我不是一个整体概念，而是在国族、群体和个体等层面有所分化；绝对他者既暗含了对沟通可能性的否认，也体现出对认识“真实”他者的尝试。关系中的他者：在这种情境中，自我与他者是相互构成的。站在他者立场的自我想象体现出跨文化视角的自省，也一定程度意味着对他者的不信任；同时，“我—他”之间存在三种关系，即博弈、对比和类比。消失的他者：这种情境意味着对跨文化差异的否定性解读以及对我—他关系的转换。一方面，自我与他者的差异在宏大的历史情境中微不足道；另一方面，当下的自我与他者可能寻求新的共同他者，并形成一个新的“我们”，从而导致当下他者的消失。
11.20周三：黄色面孔与亚洲代表性
研读内容：《Crazy Rich Asians: Yellowface ambivalence and mockery in Crazy Rich Asians》中Terrie Siang-Ting Wong对电影《疯狂的亚洲富豪》的分析。评估电影如何通过黄色面孔策略影响亚洲/美国主体性的呈现，并思考这种表现对亚洲群体的影响。
11.21周四：跨文化传播中对话理论的应用
研读内容：《跨文化传播差异的理论化：一种批判对话的视角》中徐开彬提出的批判对话方法。思考如何将对话理论应用于跨文化传播研究，特别是在理解和解决文化差异和冲突中的应用。
11.22周五：文化概念的多样性与权力关系
研读内容：《Concepts of "Culture": Implications for Intercultural Communication Research》中Dreama G. Moon对文化概念的多样性及其对跨文化传播研究的影响，反思文化概念的多样性如何影响跨文化传播研究的方法和结果，以及如何在研究中处理文化权力关系。
11.23周六：跨文化传播的伦理和文化间性
研读内容：《跨文化传播的基本理论命题》中关于他者作为建构自我意义的必备要素的讨论，探讨在跨文化传播中如何平衡文化差异和文化间性，以及如何在尊重文化多样性的同时建立有效的沟通和理解。
11.24周日：总结与反思
回顾本周阅读的所有文献，整合关键观点和理论，为课堂上的研讨做准备。思考这些理论如何与当前的研究项目相关联，因为“他者”命题还是很值得深入的。
作者: 刘海明 时间: 2024-12-16 20:54
12.9 周一：探索与成型
阅读《马克思主义新闻观形成的时代条件和在今天的发展》，探讨的是中国共产党百年历史中，马克思主义新闻观经历了探索与成型、曲折发展、明确与深化、开拓与统合等阶段，形成了包括新闻事业性质与功能作用、党性、人民性、新闻文风、队伍建设、国际传播等内容的有机整体。
12.10 周二：理论创新
阅读《中国特色马克思主义新闻观的组成和来源》，探讨中国特色马克思主义新闻观的理论创新点。其中来源这一块分析挺有意思。包括马克思主义基本原理：包括马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义等，为新闻观提供基础性、纲领性、指导性的观念来源；中国传统文化：五千年的传统文化成果，为马克思主义新闻观提供丰富的文化土壤。国外新闻观研究成果：合理借鉴国外新闻观的研究成果，尤其是西方国家的新闻学理论和实践。新闻实践经验的理论抽象：从中国新闻实践出发，提炼出具有中国特色的新闻观点和理论。
12.11周三：实践应用
阅读《当前中国语境中的“马克思主义新闻观”与“新闻专业观”》和《马克思主义新闻观中国化的历史进程及其理论贡献》，分析马克思主义新闻观在中国实践中的应用。论文核心观点：马克思主义新闻观与新闻专业观是两种性质不同的新闻观念体系，前者奉行党性原则观念，后者奉行自由主义观念，两者在功能价值取向上、新闻传播方法上存在显著差异。
12.12周四：文化融合
阅读《文献学视域下马克思主义新闻观中国化的历史进路》，思考如何将马克思主义新闻观与中国传统文化相融合。这里的理论方法有点启发，所提到的“文献学”是指一种研究文献的学科，涉及文献的收集、整理、鉴定、编辑、出版以及研究等活动。在这篇文章中，文献学被用作一种研究方法和视角，来审视和分析马克思主义新闻观在中国的本土化过程，包括党的文件、领导人的讲话、新闻理论著作等，来追溯和理解马克思主义新闻观是如何在中国特定的社会文化和政治背景下发展和演变的。
12.13周五：国际传播
《中国共产党百年进程中马克思主义新闻观的创新发展》中提到的国际传播问题，思考在全球化背景下的应对策略，其中涉及马克思主义新闻观如何适应全球化的媒体环境，以及如何指导中国的国际传播策略，尤其是马克思主义新闻观在全球传播中的普适性和特殊性；中国媒体如何在国际舆论场中坚持马克思主义新闻观，同时吸收国际先进经验；国际传播中的文化差异和价值观念冲突，以及如何通过新闻报道促进国际理解和交流。觉得国际传播还是难啊。
12.14 周六：教育与培训
《“遵循新闻从业基本准则”——马克思主义新闻观立论的基础》，讨论如何加强新闻工作者的马克思主义新闻观教育。所以，内容为王，还应当如何提升新闻质量呢？
12.15周日：总结几个问题上课提问
相关延展思考（能不能写点啥）：如何在新时代背景下进一步推动马克思主义新闻观的创新发展？如何更好地将马克思主义新闻观与中国传统文化相结合，形成具有更强中国特色的新闻理论？在全球化和数字化时代，马克思主义新闻观如何应对国际传播中的挑战？
作者: 刘海明 时间: 2025-1-2 10:06
“情感社会”专题资料搜集
12.23 周一
阅读《同情的启蒙》前三章关于休谟之前的观点以及休谟的情感主义伦理学思想。休谟的伦理学思想强调情感在伦理问题中的重要性，认为理性在道德判断中的作用被过分夸大，而实际上道德判断更多地基于人的情感，并以同情原则和比较原则为基础，认为道德愉悦感根源于人性中的同情，同情心把个人愉悦和社会愉悦联系起来，从而产生道德愉悦感。同情和理性共同实现了自爱（个人愉悦）向道德愉悦感的转变。
12.24 周二
休谟认为道德愉悦感是道德哲学的核心，它根源于人性中的同情。同情心将个人愉悦与他人（社会）愉悦联系起来，由此产生道德愉悦感。在解释道德感与情感的关系时，休谟认为道德感是人们区别道德善恶的直接依据，道德感不仅仅是一个判断的过程，而是一种感觉的过程。例如我们感觉到一个人的品格是善良的，并不是因为我们先推断出它令人愉快，而是在我们感觉到它令人愉快的同时，我们就感觉到它是善良的。因此，休谟将道德评价的基础放在情感上，认为“道德宁可以说是被人感觉到的，而不是被人判断出来的”。这意味着道德评价不是基于理性的推理，而是基于情感的直接体验。
12.25 周三
斯密的自由情感主义。斯密承袭苏格兰启蒙哲学的情感主义伦理学，注重道德情感和道德行为的心理分析，从植根于人的社会性的“同情”心理机能，寻找“道德感”的源泉和心理基础。因此，斯密认为，个人的各种情感，哪怕是最自私自利的情感，一旦融入社会共同体的同情共感之中，就会自发地发生变化，从而实质性地改变了原初的状态。
12.26 周四
与斯密不同，康德认为道德来源于先验的理性。他提出的道德法则认为道德行为应当基于对普遍法则的尊重，而非基于情感或结果，因此他的观点体现为对情感主义的抛弃。1. 情感作为道德基础的不可靠性。康德认为，情感主义者将道德基础建立在自然情感上，这是不可靠的。因为情感是主观的、多变的，并且因人而异，无法提供判别善恶的客观标准。 康德指出，情感具有被动性，它总是受激动后的反应，其能否被激发、被激发的强度和性质如何，很大程度上取决于刺激对象的状况。这种性质的爱憎是无法被命令的，也就无法体现道德所要求的必然性。2.情感与道德法则的关系：康德强调道德情感是道德法则和道德义务的结果，故而决不能反过来作为道德的基础，道德和义务的概念要先于道德情感。
12.27 周五
情感主义在当代。当代西方情感主义伦理思想主要以女性关怀伦理学和情感主义德性伦理学为内容代表，注重经验描述的方法，在价值观上主张“关怀/关心”的行动优先于抽象的道德规则，对“他者”的责任意识优先于对“个体”的权利意识。并且汇聚了当代西方反理论主义、社群主义等多种批判性思潮为一体，力图从道德情感主义的进路回应规范伦理重建和启蒙筹划问题，拒斥传统道德哲学的规则主义倾向。其中，斯洛特通过研究中国哲学中蕴含的情感元素，借鉴中国儒家哲学的包容性思维、情感特征融入到西方哲学的理性视域中，对于移情的内涵进行外延上的补充。
12.28 周六
情感主义把道德等同于个人情感的表达，实际上是放弃了道德的普遍性，尤其是“关怀”理念和“关系”模式构建的新型人际伦理模式。那么于今天的网络新闻生产来说，情感到底意味着什么？从早期在线互动中可以看到BBS空间的匿名性和情感的自由表达使得网络亲密关系呈现出个体主义情感特征，与中国传统的家庭主义伦理义务型亲密关系构成张力，那么在今日的网络表达和新闻生产，可能更需要看到个体的情感表达与文化背景和社会结构紧密相关。
12.29 周日
今天看到空难新闻，想了想灾难传播中的道德情感。根据William J. Brady等人的研究，道德情感的表达对于在线社交网络中道德和政治思想的传播至关重要，这一过程被称为“道德传染”。在社交媒体传播样本中，消息中存在道德情感词时，其传播速度会显著增加。这表明在灾难传播中，道德情感的表达可以加速信息的传播，影响更多人的关注和响应。
作者: 刘海明 时间: 2025-2-23 22:11
2025
2/17
制作分享的ppt，其中涉及到关于“空间”的相关文献。认为空间研究主要有两大进路，一是寻找第三空间，其理论价值在于可以作为一个理论视角，分析人与行动场所的动态关联，以及其中蕴含的人们展开行动的广泛可能性。“哪些空间可被认定为第三场所”转换为“空间的第三场所性如何生成”。二是“空间化”（刘怀玉，2011）空间化是以物质生产与社会关系生产和再生产为核心的历史辩证法内在的一个基本视野。它既是社会历史与社会关系得以传承与积累的物的载体, 也是抽象的社会历史关系的具体化形式。那么“空间化”意味着资本的生产本质上绝对不是简单的重复生产, 而是不断扩大、突破自身界限的再生产, 资本的扩张伴随的是空间的拓展。而且, 这种空间的拓展并不仅仅是传统地缘意义上的地理空间的扩张, 而是经由对日常生活、微观身体等领域的“殖民”走向抽象化、内在化控制。
2/18
上英语课。完成课后的reading report。
2/19
制作周四开组会分享的ppt。其中涉及应用伦理学如何应用的问题，做一些学者的论点摘录。1、孙春晨：伦理学研究不能脱离生活世界的伦理之问，需要通过实证研究来回答时代伦理之问。实证研究要求对现实社会道德状况作出理性的判断，充分肯定我国社会道德状况积极健康向上的发展势头。文章提出，改进伦理学实证研究的方法，需要在问卷调查中设置“道德情境”，减少诱导性因素，让被调查者在情境中作出行为选择，以获得更真实的道德行为数据。2、李培超：应用伦理学的应用领域划分为日常生活领域、职业生活领域、专业生活领域和“后人类”生活领域。每个领域都有其特定的道德问题和应用方式。日常生活领域：应用“道德习惯”，即人们广泛遵守、日用而不觉的行为准则，以应对和处理日常生活中的道德问题。职业生活领域：应用“道德规范”，特别是职业道德规范，以约束从业者的行为，解决职业领域中的道德问题。专业生活领域：应用“道德决策”，即组织或政府的决策行为，通过道德决策来实施有效的价值干预，解决专业领域中的道德风险。“后人类”生活领域：应用“道德智慧”，即实践智慧，以应对“后人类”时代的新挑战，如人工智能和生物技术的发展对人类本质的挑战。3、张霄：传统伦理学关注的是一般性实践问题，其研究方法是从理论前提出发，通过理论论证得出理论结论，现实问题仅作为理论论证的验证环节。而应用伦理学则以现实的实践问题为出发点，通过理论分析提供解决实践问题的方案。这种研究范式的核心在于将伦理理论转化为具体的原则和规则，以解决实际的道德困境。他提出权衡伦理原则。每个应用伦理领域都有其核心原则，如生命医学伦理学中的尊重自主、不伤害、有利、公正等。这些原则在具体应用中可能会发生冲突，需要进行权衡。细化伦理规则。原则需要根据具体情境细化成规则。这一过程不仅涉及对原则的限定，也是道德推理的过程。
2/20
上英语课。完成课后的reading report。晚上开组会，开始思考这学期的小论文选题。
2/21
收集整理有关新闻客户端倒闭潮的网络资料。
2/22
阅读有关元新闻话语研究的相关论文，并看它们是如何具体运用的。这个概念的核心是分析公众对新闻业的讨论所蕴含的文化意涵，已有研究者将其拿来分析过新闻越轨、报纸的衰落、新闻初创公司的创业宣言、媒介批评、媒介把关、超链接等具体的问题。
2/23
阅读近年来从平台视角来理解新闻业变迁的相关论文，如何从实践到理论进行反思，可能是这篇小论文需要关照的重点问题。
作者: 刘海明 时间: 2025-3-9 17:18
3.3 周一
上选修课数据与计算传播，主要研读论文《從邊陲到主流的一條自然路徑：華人計算傳播學者的參與和體驗》。以前对这个东西不甚了解，阅读这篇有个整体的脉络。更关注计算传播学的方法，比如课堂上展示的传播网络分析、传播文本挖掘等分析工具。计算传播的局限，一是数据的局限性二是计算传播学作为一个新兴领域，理论构建相对滞后，也值得思考。
3.4 周二
上英语课，主要内容是完成reading report；晚上上经典文献阅读课，目前进度还是从西方哲学开始。
3.5 周三
上研究选题与设计课。开了三本书单，简单地翻了一下《科学研究的艺术》，提到丰富的想象力有助于科学家提出新的设想和解释，能够连接看似不相关的现象或知识。晚上上导儿的课，印象最深的就是在阅读哲学的时候，如何为新闻传播提供想象力，搭桥。想象力真的挺重要。
3.6 周四
上英语课，主要内容围绕英文邮件展开。下午整理组会分享的内容。晚上进行组会分享，获得新的灵感和方向。
3.7 周五
研读《计算传播理论和研究案例》，为下周上课研讨做准备。印象比较深的是周葆华老师关于李文亮微博评论区的网络哀悼现象研究，一方面是选题很具有人文关怀，二是方法值得模仿。另外是表情包在微信群中的传播分析，为多模态话语分析提供技术路径。
3.8 周六
结合组会的相关意见，重新思考框架和论点。并阅读甘邵平老师的书，打好伦理学的基础先。
3.9周日
搜集与平台化实践相关的案例，进一步打磨选题的视角和深度。
作者: 刘海明 时间: 2025-3-17 09:01
3.10 周一
数据挖掘与计算传播课，做一个使用网络分析方法的研究设计，采集少量网络数据。分享主题：社会科学中的“计算”，分享阅读体会。
3.11 周二
英语课reading report；晚上经典文献阅读课；修改之前的小论文。
3.12 周三
选题设计课程，主要讨论选题上的困惑，阅读材料：《蛋先生的学术生存》。比较有意思的一本书，其中谈到大跃进式的知识创新，无疑会造成大量的学术剽窃，想起最近诸起事件，更觉如此。晚上上导儿的课。
3.13 周四
英语课 reading report。重新思考和修改小论文的框架，进行一些文献的补充。
3.14 周五
听讲座。谈到现在期刊发表中Ai生成文字的把关审读；专家对选题的三个意见：要做主流的学问，一是关于时代的课题（AI）；二是符合国家发展战略（共同富裕、两会）；三是学术传承的问题（文明的交流互鉴）。
3.15 周六
阅读平台研究的相关文献，并做笔记；调整小论文框架。
3.16 周日
捡起烂尾的小论文继续修改；阅读最近发表的期刊论文，寻找一些选题的灵感。着重学习曾持老师的一篇《“媒介化愤怒”的伦理审视——以互联网中的义愤为例》，尤其是第一部分关于愤怒的道德证成。
作者: 刘海明 时间: 5 天前
3.24 周一
数据挖掘和计算传播课。主要讨论问题：计算传播中的数据类型和特点并比较一下和传统定量研究有何不同。
课堂记录：计算传播中的数据，从主要数据类型而言，主要包括数字痕迹数据（用户在互联网上的行为记录，如点击、浏览、搜索）；社交媒体数据（微博、微信、Twitter等平台的文本、图片、视频及互动数据）。传感器数据（移动设备、可穿戴设备生成的地理位置、运动轨迹等）。网络日志数据（服务器记录的访问日志、IP地址、会话时长等）。核心特点是大容量（Volume），以TB/PB级数据，覆盖全样本或长周期行为。实时性（Velocity），数据动态更新，支持即时分析（如舆情监测）。 非结构化（Variety），文本、图像、视频等多模态数据，需NLP、CV技术处理。被动生成：用户无意识产生的行为痕迹，生态效度高。多源异构：跨平台、跨设备的数据整合难度大。
与传统定量研究的数据相比较，计算传播更关注数据中的模式识别，而非严格因果关系。
在数据获得方面，数据清洗、分析的自动化程度提升（如爬虫、算法模型）。 在研究问题上，计算传播的可扩展更强：传统研究聚焦态度/行为，计算传播可追踪动态传播网络、信息扩散路径。
主要参考文献：祝建华, 彭泰权. (2016). 《计算传播学：智能媒体时代的传播学研究新范式》. 现代传播. 张伦, 王成军, 吴晔. (2018). 《计算传播学导论》. 北京师范大学出版社. 周葆华. (2020). 《计算传播学的研究路径与前沿议题》. 新闻与传播研究.
3.25 周二
英语课reading report；经典文献课，讲到了柏拉图哲学。课堂笔记：柏拉图的政治理想源于雅典城邦的衰落与苏格拉底之死的双重冲击。他认为现实政治的腐败源于无知与欲望的统治，主张哲学家应成为统治者（“哲人王”），以理性引导社会。《理想国》是这一思想的集中表达。《理想国》的核心思想以“什么是正义？”为起点，批判传统观念（如“强权即正义”），提出正义是灵魂与城邦的和谐：城邦中生产者、护卫者、统治者各司其职，对应灵魂中欲望、激情与理性的平衡。
论文工作1：修改了抢救小论文的框架，有些部分重新写过。
论文工作2：琢磨新idea的论文框架和内容。
3.26 周三
论文工作1：搜集“职业社会学”相关文献进行整理。论文工作2：小论文修改引言和第一部分。上选题与设计课程，主要讲解SSCI发表经历。
3.27 周四
论文工作1：围绕App，news，platform阅读外文文献；论文工作2：开始写引言和文献综述。论文工作3：阅读网络民族志的研究方法书。英语课 reading report
3.28 周五
论文工作1：继续补充相关文献；论文工作2：第三部分写作。
3.29 周六
阅读书籍《Digital Ethics》
论文工作：修改第三部分
3.30 周日
英语汇报ppt制作和讲稿梳理；阅读两篇博士论文
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