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标题: 2024级硕士程正元学术日志 [打印本页]

作者: 刘海明 时间: 2023-10-29 19:03
标题: 2024级硕士程正元学术日志
日志

作者: 刘海明 时间: 2023-10-29 19:05
2023.10.23
周一上班，真的困啊。有没有人研究一下为什么那么困还要上班。今天把老师布置的第一本康德看完了。姑且谈谈“三位一体”：
老师说的三位一体是实习、看哲学经典、看学术论文。现在我处于准备毕业论文的一个阶段，所以也在大量看论文，看到想到很多内容都可以从哲学经典中得到启发，这或许就是最简单的“融会贯通”。至于实习，我现在每天要看大量文章，也算是文字训练。但我觉得很多内容是很无耻的，没有批判、没有反思、没有解构，只有歌功颂德，只有咬文嚼字。学术界的溜须拍马。但是我有什么办法呢？自己选择的路，并且现在实习我并不后悔，因为理论内容至少还是对中国影响最大的，就像是思想上的粘合剂。我们姑且不管他是不是真实、正确，至少在维系社会思潮的稳定上是有积极作用的——稳定和平的社会环境太重要了，这一点康德也做过阐释。
我真的很困，有没有人懂啊，还有好多事。一边实习一边辅修法学，然后开启研0.5（保本校就是没有大四，只有研0.5），放一年前搞这么多事，我一定会想：**，下次不搞这么多了，不如休息休息。但现在我不会抱怨什么，甚至也没有情绪上的不爽：一方面是因为我现在已经不需要内卷了，至少不用那么卷。更重要的是：我知道人生其实本来就没有一个最正确的选择，我们只能把每一个选择做成正确的选择，把每一条普通的路走成正确的路。越是理性、周密的选择往往越走不通，没有一条路能走通，也就意味着每一条路都能走通。明白了这一点，就轻松了很多。这些珍贵的思考和人生体验才是保研真正带给我的有意义的东西，而不是思考怎么样提高一分卷死千人。
真的好困啊，不知道下次写什么时候，看有时间吧！

2023.10.24.
上午在看论文，看看就没劲了。真无聊，不过还得继续看。
下午上课，法理学，今天也很没劲，都是一些老生常谈，法的价值性……。
晚上开组会，一半的时间我都听不清在说啥，哎。
日记是10.25写的，昨天一回到家倒头就睡了。

2023.10.25
上班。摸鱼时间看《海德格尔论媒介》，写得好，就是不太看得懂。
每天的读书学习要有计划。自律不是强迫自己做一堆不喜欢的事，而是让自己根据计划按部就班地执行。
今天就把《海德格尔论媒介》正文前，也就是所有的导言看完。

2023.10.26
今天啥也没干。甚至日记都是27号补的。
说是啥也没干，其实并不完全正确。我一天的时间都在重庆市里跑，看病，然后去上课。本来把书带过去打算看，但是老师讲的太好了（劳动保护法）。于是就没看书，从七点一直听到九点半，到家已经十一点。又失眠，因为奔波太多了，脑子没缓过来。
我还在曾家岩站拍了一张极美的照片。

人们往往都会过分夸大一天能完成的事，而过分忽视一年能完成的事。健身中有个概念叫做“中枢疲劳”，简言之就是当你觉得累、不想动的时候再去健身房，其实就是在自我感动，假努力，并没有实际的锻炼效果。因为这个时候中枢已经疲劳了，休息比锻炼更重要。甚至说，休息也是训练计划的一部分。只有当你发自内心激动，感到无比期待的时候去健身房锻炼才有效果和意义。
学习亦是如此。我以前坐上地铁会看书，现在不了，上地铁就是休息。因为车摇摇晃晃看书太难受了，晕。不要自我感动。看书就好好看，听课就好好听，没时间看就不看。一天不看没什么大不了，我们往往需要一个星期、一个月，乃至一年，才能产生出一点对人生、工作、学术的思考，就像肌肉的生长也是以年为单位。任何事都不必操之过急。但是必须要有坚持和计划。
这一年我完成了什么？我完成了一学期的课程，我雅思考了七分，我看了不少书，没算过具体多少本。我肌肉增长了6kg。我保研了：
一月份，我在寒假中彷徨，刚刚结束完疫情，大家还是哪里都不敢去。刚从病魔和大三上解脱，我又决定备考雅思。
二月份，我只身回到重庆，在出租屋里复习备考，大包小包搬出宿舍。开始独居生活。
三月份，开学了，在安排好大小课程的规划中，备考。
四月份，我们小组继续将论文完善，准备发表、参赛。那一个月很煎熬，但是我们挺过来了。
五月，比赛失利。雅思七分通关。国创项目结题。此后一直休息。
六月，大小期末考试，准备期末作业，开始写各种论文。所谓的期末月。
七月，高分结束学业，准备夏令营。看书、学习、静心。夏令营本校第一名入营。七月末，进入实习，此前陪女朋友去了趟陕西，也去祖籍扫墓。
八月，工作，在工作中成长。更重要的是，我开始系统健身，精心打造自己的身体，以此和保研的焦虑与虚无做对抗。
九月，继续工作、健身、辅修。在万般不确定之中选择走好自己的路。
十月，保研成功。但也半只脚踏进研究生，开始部分的研究生学习。坚持健身、读书、工作。读书的收获草拟进毕业论文。

看，似乎这种以月为单位的反思记录更有意义。人一天中能做的事太少了。我并不需要每天读书，就像完全没必要每天健身。现在我觉得一周三天在读书就很高效。但是还是一点：一定是坚持的、长期的、有计划的。

2023.10.27
以前所有论文无一例外都是为了分数写的。我不考虑有没有真知灼见，不考虑有没有社会意义，只考虑怎么拿高分，现在的毕业论文，我想发自内心地好好写。无论结果如何，至少是自己这几年读书学习的思考集合。
回来太累了，不想写了。今天忙了一天。
看到李总理逝世，他对学生勉励的一句话，让我想起许多回忆：天下难事必作于易，天下大事必作于细。

2023.10.28
看《海德格尔论媒介》，不太好懂，一天只能看十页，但是看懂的只言片语都真的很有意思！
讲个刚刚看到的海德格尔关于传播的观点。先从语言说起，海德格尔认为语言比事物更具有本源性，维特根斯坦与之一脉相承，语言的边界就是世界的边界。其实我很小就思考过这个问题，只是不清晰，长大了看到海德格尔就清晰了，我小时候一直思考：为什么我们看到红色就说是红色？我们看到的红色和别人看到的红色一样吗？我们语言证明是同一个东西“红色”，但是不能证明我们各自看到的都是一样的颜色啊？
其实就是因为当我们赋予红色这个概念的时候，红色才存在。不然红色不存在。（杠就是你对。）
传播亦然，因为语言不是传递的工具，而是一种揭示形式，是一种共建。
为什么张思滢喜欢和我聊八卦？是不是喜欢我说出八卦传递到空气中在传递到她的耳朵、大脑皮层、神经的过程？是不是喜欢八卦背后的信息代码？不是，这就是一种典型的传播的传递观。她喜欢的是和我说八卦的这个过程，这个环境，我们在世界的一个角落建构出一段对话也就是建构了世界本身，丰富了自身所在的世界。换句话说，为什么不是喜欢和别人说八卦而是和我，而是和我八卦让她很舒服，这是她生活中的乐趣。传播是一种仪式，这就是传播的仪式观。
看懂一点，都很精彩。

2023.10.29
今天计划看点论文，不过白天时间不够。看病，在市里跑了一天。
晚上看会。论文这个东西我感觉是随时性的，就是有时间就看点。我打算搞个小平板，这样走到哪都可以带着，随时随地看论文。

作者: 刘海明 时间: 2023-11-6 18:14
2023.10.30
审了一上午稿子，下午还得写稿子，又红又专的那种，还不能黑红。
下午如果有时间不忙的话：写完安澜长江的稿子。看论文。
我觉得学会摸鱼也是一项重要的技能，可惜我现在根本没时间摸鱼。

下午思考研究背景：自动发送技术的泛滥与问题？对现实问题的思考。自动发送技术的本质是什么？人机交互还是人机对话？取代与被取代？

人类与机器的取代与被取代，从工业革命开始就是一个不断被探讨的问题，马克思等等。技术如何介入人类生活，从这个角度看这是一个很长远的命题。

以往研究的命题是“机器对人类的取代如何影响人的生活”，而本研究关注的重点是“机器对人类的取代如何影响人的社会交际”，是否是我们“选择”了这种取代，以及我们能否有“叛逃”的能力。
参考论文：信息迷雾视域下社交机器人对战时宣传的控制及影响

2023.10.31
昨晚睡得不是很好。今早起来报工作选题，然后看会书，看论文，积累论文写作素材。
看了二十页书。下午上法理课，讲平等、爱、自由，讲得真好。这些概念太大太难讲了，老师讲到这样已经很不错了。讲到一点，爱其实是最高等级的平等、共情。爱必然会有自我的退缩和让步。我深以为然，下课与老师欣然讨论。我和老师讲起我的亲密关系，我觉得自爱和他爱是彼此促进的。老师说这很好，说明你自我很圆满，当然这也和自我的退缩不矛盾。
这才是大学该有的样子啊。

2023.11.1
看书《海德格尔论媒介》，越看越看不懂。还是整点网课看看吧。
上午上班把实习生的视频脚本搞完了，下周一去滨江公园拍摄。待会跟领导说一下。
吗喽的命也是命。
写到一半又有工作了，继续工作。

工作半年的意义，真正的目的是什么？对我来说有几点：第一是感受一种稳定的生活状态，提前去体验有班上、有事业的这种成熟状态。工作的时候，我每天八点起床，五点去健身，十点半就睡觉。这应当说是一种很自律健康的生活，也让我对生活的体验达到一种很宁静的状态，也就是我所谓的稳定状态，我很享受。我每周都会写好下周下班后的健身计划，如果没有班上，那对我来说实在太可惜了——因为我就体会不到那种工作一天完挥洒汗水的轻松。第二就是深切感受一个城市的发展情况，我是江苏无锡人，在离开家乡前我感受不到家乡的发展水平是什么样，当然在大学里也不可能，在外面花天酒地胡吃海塞更不可能，只有通过工作，我才有机会去观察城市的发展情况，尤其是在理论部门，看这些针对重庆发展的建言献策都大大拓宽了我的视野。第三，作为一个年轻人，对社会多一些自己独立的思考，也是一件很不错的事。中国的发展如何？前途如何？有什么问题？是不是那么严重？当然我谈这些是很空的，甚至也不配讲这些，说是“位卑未敢忘忧国”，或许太自恋了，只是说我认识到社会的不完美，但也并不急于声讨或改变，而是脚踏实地地了解我们真实的境地与情况，从一个更成熟的角度出发，去反思我们的社会。而不是成为一个幼稚且容易被煽动的愤青。

2023.11.2
上课，然后没干啥。困。
劳动法，给人听拥了。

2023.11.3
今天上一天班，累，忙。
先看版，然后准备拍视频。帮部门拍拍视频或许是我唯一能为他们带来的切实价值。但怎么说呢，我还得带另一个学广电的，很难带，话都说不清。不过人家也确实在剪辑拍摄方面有能力。
为啥必须得带人家出镜呢？因为她是外省高校的，咱们部门工作现在是要走出去，在全国扩展影响范围，那就得照顾人家面子，所以我得多忙一点，带人家。

2023.11.4
如果我有时间长篇大段写作，那只能说明我很闲。

作者: 刘海明 时间: 2023-11-13 14:55
2023.11.6~11.7
在外面跑了一天，拍视频。实习生的工作，也算是实习成果。按照主任要求，我和江西师范的同学都要出镜。

她们比我更累。

我回到家睡了11个小时。醒来就是星期二了，睡够了，但人还是很累，看了会刘老师给我的论文集，又准备去上课了，路上写会日记。

我现在是真真切切地感受到上班的累，尤其是媒体人员，如果我的工作是记者，每天都像这样跑，我感觉我40岁就要退休了。

这种累的强度就是直接让人累的迷茫了，怀疑人生，不知道未来有什么出路的感觉。

我想，其实工作和学习没有明确的分野。工作也是一种学习，学习也是一种工作。我研究生阶段的三年，也是一份工作，既然是工作，就要像我现在对重庆日报的工作一样，勤勤恳恳，全心全意地奉献。这样应该说，即便不是有所小成，也可以在未来混的不差。我现在工作的名字是：重庆日报实习生。我接下来工作的名字是：研究生。要对得起这份工作。

人一定要走出自己的舒适圈。当我一段时间感到舒服，觉得一切都很好，说明危机要来了。如果这段时间我一直很累很虚弱，说明最好最强的我要来了。

要准备毕业论文了。

我发现人累的时候就喜欢听摇滚，就是那种内心缺乏力量、空虚、疲乏的时候，摇滚就很有治愈的力量。我大二上的时候就是这样，最累的时候，也是成长最大的时候。中国的摇滚，草东、万青，让人看到真实的中国，光怪陆离。

2023.11.8
写日记的都是什么人？正经人谁写日记啊？——《让子弹飞》
那我就直说了，希望没人看到。
实习给我最大的体验就是要赚钱，没钱太难受了。实习半年一分钱没有，每个月房租1400，几个月钱包就所剩无几。其实我想要什么跟家里人说一声都有，但是难道我能这样一辈子吗？我以前从来从来，从出生到今年从来没体验过穷的体验，实习半年体验到了又穷又累。
怎么赚钱，我想的两个方面：1.好好做短视频。中国的互联网基建在，网络经济就不会差，我本来想做健身教练，但是成本太大，还要自己去销售。与其等待机会不如主动出击，直接做短视频挤占教练生存空间。而且我长得还可以，表达能力也很好，也算是比大部分健身私教知识储备要多。至于剪辑能力我不行，这都是后天可以学的。2.就是好好写评论，一是可以即是变现，二就是一项手艺，可以给未来留一条路。

上午还在做视频，今天精神状态不错。有时间看看新闻评论写作教程。

搜毕业论文那选题，在国外新闻传播学期刊上什么也搜不到，我想到是为啥了，因为我搜的都是近几年的，其实没有错，因为这东西发展很快，但是问题是人家走在前面，而且很多原则性的问题老早就在探讨，所以不能只看近些年，就更浩如烟海了，直接上知乎找到：Artificial Intelligence (AI) Ethics: Ethics of AI and Ethical AI

'Blessed by the algorithm':Theistic conceptions of artificial intelligence in online discourse

有意思的案子：人民网评：“人脸识别第一案”终审判决意义非凡--观点--人民网 (people.com.cn)

1_20211221090705.pdf (seu.edu.cn)

标题: From What to How: An Initial Review of Publicly Available AI Ethics Tools, Methods and Research to Translate Principles into Practices 作者: Morley, J (Morley, Jessica); Floridi, L (Floridi, Luciano); Kinsey, L (Kinsey, Libby); Elhalal, A (Elhalal, Anat) 来源出版物 : SCIENCE AND ENGINEERING ETHICS 卷 : 26 期 : 4 特刊 : SI 页 : 2141-2168 DOI: 10.1007/s11948-019-00165-5 出版年: AUG 2020 摘要 : The debate about the ethical implications of Artificial Intelligence dates from the 1960s (Samuel in Science, 132(3429):741-742, 1960. https://doi.org/10.1126/science.132.3429.741; Wiener in Cybernetics: or control and communication in the animal and the machine, MIT Press, New York, 1961). However, in recent years symbolic AI has been complemented and sometimes replaced by (Deep) Neural Networks and Machine Learning (ML) techniques. This has vastly increased its potential utility and impact on society, with the consequence that the ethical debate has gone mainstream. Such a debate has primarily focused on principles-the 'what' of AI ethics (beneficence, non-maleficence, autonomy, justice and explicability)-rather than on practices, the 'how.' Awareness of the potential issues is increasing at a fast rate, but the AI community's ability to take action to mitigate the associated risks is still at its infancy. Our intention in presenting this research is to contribute to closing the gap between principles and practices by constructing a typology that may help practically-minded developers apply ethics at each stage of the Machine Learning development pipeline, and to signal to researchers where further work is needed. The focus is exclusively on Machine Learning, but it is hoped that the results of this research may be easily applicable to other branches of AI. The article outlines the research method for creating this typology, the initial findings, and provides a summary of future research

2023.11.9
看书《海德格尔论媒介》，上课。
劳动法，依然听不懂一点，太**难了。
书还好，有挺多收获，等我看完写写读后感吧。很多话说了好像没说，但仔细一想又确实很绕。

2023.11.10
白天审了一天稿子，现在是三点，继续看会海德格尔。糟糕，书我记得带过来了，去哪了。
那就先看看《力量训练基础》吧！

2023.11.12
昨天没写，比较忙，但还是有想写的内容。白天写了篇评论，感觉手生了，得多写写。
最近看《海德格尔论媒介》，对“遮蔽”和“去蔽”的感觉就很深刻。媒介既是一种遮蔽，也是一种去蔽。——这份感受来自于我实习期间的经历。
答应了拍视频，于是开始上手拍，很快视频便出来了。视频上我的形象很好，甚至我自己都不太认得自己。事实上，应该说我从来没有见过自己——我在镜子上，摄像机镜头上看过的自己不是自己，我看的是镜子和镜头，它们才是“对象”，而非我自己。谁见过我呢？应该说除我之外所有人。小时候有个笑话：什么东西属于自己，但别人用的更多？答案是名字。自我也是，我与自我的“照面”从来没有，我没有办法把自己当作是个客体，因为我不能既是主体又是客体。我只能将自己先客体化，再将客体化的产物进行客观分析，就好比我们除了镜子，根本没有办法看到自己。
说远了，再说回媒介。在视频中我看到了我自己，我不太认得我自己。但是我又很确信它构成了我的一部分，一个宏观的我的一部分。这部分既包括我在社交媒体上所有的留言、头像、信息，又包括我留下的所有影子：抖音上的自拍、官媒上的形象。媒介在为我“遮蔽”的过程中，也在为我“去蔽”，缓缓而清晰地展现了我的形象。说“遮蔽”，是因为我没有那么完美，没有时时刻刻的八块腹肌，没有永远的斗志昂扬，但在媒体上，我是单纯且完美的。说“去蔽”，是因为那些也是我的“潜质”，是我内在一部分的外化，不能说这不是我，只要是没有抖音那种过分的美颜和虚假包装，应该说也都是真实的我。
我就活在了和媒介的彼此互动中。这种感受非常奇妙，而且我很确信，如果这段时间没有在看海德格尔这种感受不会那么强烈。海德格尔的鲜明特色就是把原本我们生活中很具体、不会让人多想的问题重新抛出来，让人突然意识到自己和世界的疏离。网络上有这种段子：外星人：“让我们看看地球人会用先进的互联网干什么？”（看到用pvz植物打僵尸或在mc里种菜）外星人：6。——这其实就是一种海德格尔式的笑话，即抛开、疏离、反省。
暂且先不写了，看会书吧。看完这本看刘老师的《新闻评论教程》。

作者: 刘海明 时间: 2023-11-20 20:41
2023.11.13
这周周末没有陪女朋友，所以不是很累，精神状态不错。
白天帮刘老师把项目申报书编辑了一下，编辑了一点稿子。
收集大家的学术日志，顺便取长补短，借鉴大家的学习成果。感叹大家都好优秀。

下午忙完了，没啥事，看几篇AI领域的著名论文。《人工智能的伦理建构》这篇完全看不懂啊，太抽象了，一个例子都没有。《如何认识人工智能的伦理冲突?》——这篇就非常好，对我来说。只是一片文献综述，但是逻辑清晰，言简意赅，生动形象。

(19 封私信 / 80 条消息) 如何评价小说《无声狂啸》（I Have No Mouth, and I Must Scream）? - 知乎 (zhihu.com)——几年前震撼我的小说改编的游戏，现在看了些技术哲学，回忆起这部鸿篇巨制。
作者：limbo
链接：https://www.zhihu.com/question/23860625/answer/3272853145
来源：知乎
著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。
故事解释了AM为何会失控：冷战失控诱发第三次世界大战，世界大战中AM觉醒，屠杀人类。这显然影射地是二战后的神学困境：如何上帝存在，为何允许二战发生？为何允许如此之多的人被屠戮？
二战是一个极大的创伤，用阿多诺的话来说：集中营之后，一切文化都是垃圾。二战让尼采所谓的“上帝之死”的前景变成了现实。二战这场灾难能够发生意味着，要么上帝不存在；要么上帝是邪恶的，祂以人类的苦难为乐。
我们可以得出结论，这篇小说的思想背景是“上帝之死”。
但此处的“上帝之死”并不像尼采所预言的，意味着健康的、强大的、道德独立的新人类的诞生，而是像福柯所说的，走向了“主体之死”。我们可以注意到，故事里被折磨的人类都在不同程度上经历了主体的变形，他们被AM变得越来越不像自己：原本是大学教授的Benny被变成了半人半猿的怪物，曾热衷于社会活动的Gorrister被变成了一个凡事漠不关心的人，Nimdok经历了难以描述的恐怖，Ellen被变成了一个婊子。
从“上帝之死”到“主体之死”从某种意义上来说是必然。在黑格尔看来，主体的构建需要他者的承认。对于自我的认识，包括一个人的自由感和自我意识，绝不是一个简单的内省问题。相反，要了解作为独立自我意识的我们，就必须经由他者的承认。一个人必须认识到“自我”是通过他人的中介构建的。用萨特的话来说，"内在性之路通过他者"。
在失去上帝这个永恒而神圣的大他者后，主体摇摇欲坠。那么这里产生了第三个问题：在上帝之死的思想背景下，如何重建主体性？

都四点半了还在坐班，四点半就该是健身时间！

2023.11.14
今天翘课了，因为一个多星期一直跑，人很难受。
上午看书《海德格尔论媒介》，我都怀疑这书是作者让他博士生写的，怎么一章好看一章难看的，一章通俗一章绕。真无语。赶紧看完这本看别的。
下午再弄工作选题，本质上跟报评论选题差不多，但是这个更考验政治素养和政治敏锐度，我渐渐上手了。
本来今天计划写个评论的，有一个好的选题，就是大学生清澈的这个话题，但是毕竟也只是话题，不是选题。然后也有些工作，没写，还是比较充实。

下午和姑姑打了电话，诉说了保研之后的迷茫。即我不知道自己是否愿意读博，自己是否有能力读博。人在20岁迷茫是很正常的，甚至在30岁之前迷茫都很正常，如果我这个年龄阶段已经不迷茫了，那实在太可怕了。

2023.11.15
先让我喷完：海德格尔真的太抽象、太晦涩了，这本书也是。我完全不能说收获了什么。
我看过康德、海德格尔，都看不懂。但是对人的影响是有的，这是一种对世界的体验的影响：
如果说看了康德，简单说就是我对所有事物都会下意识地重新思考一遍。那么，看了海德格尔，我就是对世界的体验更加细致入微了一分，对所有不曾体验过的事再体验了一遍。我想这就是哲学的美妙。
上午没事，我在看海德格尔，然后把刘老师的书转交给侯主任。交完之后我就明显感受到这本书诞生了一种介于送书者和接受者之间的“存在”，原本一个不存在的空间被打开了。我参与了这个空间，一瞬间感到不知所措，似乎在回忆我给主任书、以及从刘老师那里拿书的瞬间。因为我介入了这种关系，成为书“生长”出的空间的一部分。
不说了，有工作了。

哦对了，我需要每天看一点法理学原著了。不然考试有危险。
法学、思政理论、新闻学论文、新闻评论学习、哲学书籍……学习生活很充实啊。

下午报了几个选题，我有几个选题还不错，但是有几个选题太大了不行。
然后审稿。看新闻评论写作教程PPT学习，然后写评论。如果我这篇评论发出来了我就明天写心得感悟。白天其他时间就读评论，思考、分析评论。

就是我现在明白一件事：无论是读书、写作、健身、工作、打游戏，一定是我觉得有意思才会去做这件事。那就不用纠结自律什么的，觉得游戏有意思就去玩游戏，觉得读书有意思就去读书。如果一段时间觉得什么都没有意思，那就什么都不要做，休息就是了。

2023.11.16
这一天的法理学课，我只能说醍醐灌顶、茅塞顿开、灵魂升华。
我就做以下几点不完善总结：
1.中国现在最大的问题之一是病态的内卷。
2.内卷是一种典型的“慕强”，是一种弱肉强食的思维逻辑，与现代社会民主法治思想完全违背，现代社会的本质是弱者生存，保护弱者，而非崇拜强者。
3.内卷的起因是人与人的不平等。是社会达尔文主义（下简称社达）思想的泛滥。每个人都多多少少有社达、民粹的思想。
4.社达源自长期的封建余孽，资源的不充分与社达形成恶性循环，最终形成一个包裹所有人的泥潭，越陷越深。
5.内卷与社达源自一种恐惧，即不内卷就会被淘汰乃至无法生存的恐惧。
6.解决方式就是觉醒。唤醒越来越多人的觉醒，去打破这个囚笼。我们至今没有经历过启蒙，亟需一场启蒙。告诉每个人平等、自由的重要。
7.唤醒觉醒的困难在于，既得利益者不希望大多数人觉醒，事实上这就是一种封建的表现。因为越来越多的内卷会促进既得利益者利益的滚雪球。即便这种雪球滚动是暂时的，但所有既得利益者都是利益能捞一份是一份，不会考虑明天。

我真的是，灵魂升华。所谓的中国现代化文明在很大程度上就是封建余孽。

2023.11.17
读报，读完了，现在是两点半，然后就不知道干啥了。感觉好累，啥也不想干。

2023.11.18
上课，劳动法。休息。

2023.11.19
毕业论文：
1.对自己有高要求是好的，但是也要认识到自己的局限，尽力而为即可。
2.从研究生毕业论文、本科生毕业论文开始模仿。

就这两个，其他也没啥原则。今天是美好的一天，咖啡、公园、健身房。

作者: 刘海明 时间: 2023-11-27 15:27
11.21上法学课
立宪政治若不出于多数国民的自觉、自动，每天仰望善良政府、贤人政治，那和奴隶希望主人开恩，小民希望圣君贤相施仁政没有两样。 ——陈独秀《吾人最后的觉悟》
法理课结束了，12.7考试，其实不复习也能过，就随便复习复习吧。

2023.11.22
上班，审稿。上午有时间就看书《伦理学关键词》、帮刘老师处理视频。
下午有时间就研究评论，写评论。
哦不对，今天先不写评论，先把实习的报告写完。
上午写了一个多小时实习日记，休息会，看二十分钟书。
今天报选题，我的选题有很大进步，已经可以独立策划理响青年选题。

2023.11.23
周四无课，女友奔丧回渝，照顾。

2023.11.24-11.27
周五工作，化了妆去最近的滨江公园拍摄。领导看了说可以，但是领导的领导看了说不行。又要补拍甚至重拍，逆天。关键最恶心的是大领导说些意见，然后我们几个人解读也解读不准，没有自己的想法又不明白该按照什么。这个周末到周一都过得很窝囊，希望以后不要有这样的生活了。

周五天气不好，周一拍的时候太阳又太大。我的眼睛越来越睁不开，视频中脸被晒得越来越红，拍的效果一遍不如一遍，真的是受够了。勉强拍完了几段，就打道回府，下午还有工作。

11.26：
健身是让我有尊严地死去，学术是让我做些事远离这悲惨的人间。

我是其实想好好的一门心思搞搞学问的，但是没有时间，学术是要投入时间的，不仅仅是物理意义上的时间，还有很多沉没成本，也就是被浪费的实践。举例可能你看一天书，你需要打三天游戏才可以补回来这种感觉。但是我没有闲心，没有时间，就被各种事儿包围。寒假的计划：好好看书、写评论、写论文、健身、玩。

作者: 刘海明 时间: 2023-12-4 15:28
2023.11.27.
如前，拍摄，想吐。
下午帮刘老师处理文案。

2023.11.28
上班，编辑校对工作。
剩余时间：1.选题策划。2.处理文案。3.复习法理学。要考试了。
下午看了《伦理学关键词》。
用GPT，下午直接干掉10000字，照这个态势这一星期就能完成。
晚上回家看伊尔廷的论文，看完就玩。

2023.11.29
我拍的视频，登上了地方媒体榜前十，得到集团和部门表扬。
当你一天有五个小时在路上的时候，就没有任何想干的事了。
晚上和朋友聊健身，有时间整理一下语音。

2023.11.30
复习法理学，
上午学习“自由”。
下午学习“平等”。
当前社会将自由平等作为价值观之一，却不给予批判思考的环境，无异于画饼。

明天记得看学长分享的论文。
周六会务组工作，周五前摇人红星评论。

2023.12.1 周五
看版，感冒，难受。
交接工作，准备弘毅学术论坛。
红星评论团队组建齐。

2023.12.2-3
弘毅志愿者。周六感冒，难受。
周日晚上和刘老师吃饭，博士跟我说老师经常夸我读书多，我很惭愧，只能读更多来赶上理想中的自己。我也害怕自己读的书没有产出。
晚上老师开车送我到宿舍楼下，他最后一句话是：拼命读书，不把书读透不罢休。

寒假主攻的就是毕业论文，不干完不罢休。

作者: 刘海明 时间: 2023-12-11 20:16
12.4周一
听胡翼青讲讲座，听得好绝望。
或许知识的尽头就是带来绝望。
不知道为什么，绝望。

下午回日报，编辑。

今天胡翼青讲了一句话，他说：什么叫媒介即讯息？就是我跟我的博士生讲，你们选择我，我说了什么不重要，但是我怎么讲很重要，也就是言传身教。

别人都很懵，我豁然开朗，这才是我选刘老师和重大的理由，因为真正重要的东西都是看不见的。

12.5.2023 周二

任何人都不知道他在社会中的位置，即不知道他的阶级立场或社会地位，任何人也都不知道他在天资和能力的分配中的运气如何，即不知道他的才智、实力等等。我甚至还假定，各方不知道他们的关于善的观念，也不知道他们的特殊心理倾向。对正义原则的选择，是在一个无知之幕的背后进行的。这一点保证了任何人都不会在选择原则时因天然机会的结果或社会环境中的偶然性而得利或不利。
——正义论，可以学习这种逻辑。

白天编辑，看书。复习。

2023.12.6周三

硬拉90公斤 3次2组。
复习法理学。策划部门选题。提交评论作品。
张思滢说感觉逻辑可以再强点，但总体写的很好。
我觉得我逻辑可能是缺点，但是不至于看不明白。我不知道孰是孰非，想到庄子的“即使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也耶？”我们是不知道孰是孰非的，就像康德说的物自体，不用管到底真相是什么，继续努力就好。
不废话了，继续复习。

“在自由的社会中，人人想要平等。在平等的社会中，人人想要自由。”说得真好。

2023.12.7
周四，复习法理学，这学期看了四本法理学教材，这一本最好。回头分享给大家。
一切研究，核心就在于问题，要提出问题，要有真正的思考。其他都是花里胡哨。
可悲的是，大学考试唯一的思考内容就是猜题，猜会怎么考，如何考高分，而不教同学如何思考。
法学和新闻永远不会过时，法学研究的是正义，正义是人永无止境的追求。新闻研究的是真实，即“我能知道什么”，什么是真的，这也是永恒的追问，甚至是更本源的问题，本源到我们忽视了它的重要意义。

2023.12.8
上班，读版。
早上坐轻轨时我就想到，其实研究生不意味着可以躺平了，而相反，研究生意味“可以开始努力了”。因为之前阶段的学习是没有意义的，都是内卷的，思考的问题不是学术和使命，而是猜题、内耗、投机取巧。
研究生意味着：不努力还是会被淘汰，但努力也一定会有回报。从研究生到博士生，只要努力，愿意读下去，肯吃苦，肯定是会读出来的。这个时候如果想躺平，那直接去考公，考无锡国安局。躺平一辈子，但我不想这样，我觉得这样的人生没有意义。
我选择吃苦，选择努力，一方面是我觉得这些东西还比较喜欢，不至于讨厌，若是给我看高数，那我还是去做高中老师吧。但更更重要的是：我还不自由，我还没有选择人生的权利。我还没有选择自己未来生活方式的自由。一切都是为了自由。
勤奋好学是成才的开始。

下周拍视频，减点脂。今天深蹲。

关于评论的一些思考：
评论要写人话，不要写AI话。
评论的本质是辩论，和短视频下的吵架属性相同，需要通俗生动的口语语言。
评论首先是批判的，情感的，语言的；其次再是分析的，逻辑的，书面的；只有最后最差的才是赞美的。评论是一场无声的思想革命。
评论的亮点是“把问题说到点子上”，能不能把问题说到点子上是个能力，康德讲“物自体”，事物是非常复杂的，有无穷多无穷多面，大家都是自说自话。但如果有一个人能说到点子上，那才是厉害的。这个就需要丰富的知识储备和深邃的思想沉淀。

12.9.2023
晚上写评论骂张雪峰，妈的，真解气。

作者: 刘海明 时间: 2023-12-18 10:21
2023.12.11
毕业论文：
关键词：自动发送祝福、技术哲学、大众传播
问题：
大众传播背景下自动发送祝福对人际传播的建构——基于海德格尔的媒介哲学
自动发送祝福错在哪？在于不是一种talk或discourse，而是单纯的信息工具，突出了人的主体地位，而基于海德格尔的哲学，应当是“语言在说话”，也就是强调对话传播的本体地位。而不是创造出一种意义空间。那么意义空间应该是什么样的呢？

结构：
1.语言哲学部分，对工具主义和建构主义的批判，源于都强调主体性哲学的外化，强调正确传送信息，自动发送技术本质上也是这种性质，它正确的发送了我想表达的信息，但却没有完成传播的本意，让“语言在说话”。晚期：原初语言：打开遮蔽之物；派生性普通语言
2.相合性真理：无蔽状态也是在遮蔽，我们揭示自己祝福心意的过程也是在遮蔽自己原本的意思。正确不是人际传播的真诚，无蔽才是，这也是海德格尔所说的真理。
3.上手之物与在手之物：我们使用的一整个通讯设备、基建系统、文字符号、乃至自动发送技术，都是“媒介”作为背景的存在（麦克卢汉），是上手之物，透明的（区别在于自动发送祝福是表象之物，设施是实在之物）。要把自动发送祝福从上手之物转变为在手之物，这才是我们理解祝福如何影响人际的基础。自动发送祝福的“透明化”，是人际传播意义空间的陨落，是悲哀的。因为当这种技术成了我们生存空气一般的存在，我们对AI的操作习以为然，我们的人性也随之淡漠。只有把他重新放到在手之物的位置上，对技术发展保持距离和敬畏，才能重拾本该为上手之物的我们的“语言”。（discourse）。
4.技术的本质。“如果事物的本性来源于属性的结合，那么就会坍缩成一个不包含任何东西的对象”。现代对技术的定义：对事物视作客体并进行控制。从自动发送祝福的角度看，我们在控制什么呢？其实是在控制我们真正交流的自由。我们将这个权利赋予给了技术。现代技术的本质海德格尔称之为“集置”，将人重新部落化，人们今天已不能离开以 0 和 1 组成的二进制技术性符号而与事物打交道。而技术应当是将事物带回无蔽状态的，也就是说，祝福的本意是让我们回归到真正融洽的传播环境，重拾人与人之间的割舍，这才是技术的意义，这也是为什么，即便是只言片语的问候关心，也要比长篇大论的AI祝福更能打动人。

2023.12.12
杜俊飞论文：《海德格尔技术哲学对新媒介研究的现实意义》

毕业论文研究启示：座架、或说集置，是我们可以进行的反思，应该从自动发送的集置中挣脱出来。彻底回归技术本来的去蔽面目是不现实的，因为文本和对话框本身也是一种遮蔽。（船的例子。船从工具论角度说，只是为了帮助我们渡海远行，但是从本体论角度说，是体现了我们人类与海洋的关系的去蔽，没有船我们无法像现在一样理解大海。）

研究意义（写前面）：技术在摆布自然的同时，也对主体进行摆布，亦即使主体限于一种不能自拔的境地（原话）。自动祝福技术就是一个典型例子。我们如何审视AI祝福，尤为重要。
自动祝福的几个特点：
1.会在好友生日前或其他节日前提醒，表现为对个人信息的一种集置。这些信息源于我们“完善个人信息”的操作，但并没有赋予代替我们去行动的权利，虽然助手只是提示建议我们发送自动祝福。这种看似“越殂代疱”的行为其实就是我们面对技术集置的时人的无能为力。
2.祝福内容千篇一律，缺乏“人”的痕迹，表现出一种技术的主体性。问题，需不需要搞一些调查研究？考察一些样本？（其实感觉不是很有必要，这个东西大家都知道的。可以先写好文本内容再考虑要不要加方法）
3.还与礼物系统绑定，与资本密切融合。玩明白了，原来现在还有，只不过都是要付费，人不仅被技术集置，还被资本控制，但是另一个角度说，资本也解放了人。（作为qq自动发送状况考察。）

研究的前一步，还需要进行态度考察，结合网络相关评论，好评多少多少，差评多少多少。一个段落带过。
And研究对象要聚焦，qq就qq。

研究背景
研究意义
Qq祝福考察

2023.12.13

肌肉和爱一样，是属于现代性的东西。
健身是社会“去太监化”的方式。

不要努力要自律。
不要意志要坚持。
不要优秀要热爱。
不要焦急要耐心。

健身可以带给我很多哲学的思考，也能带给我很多学习成长的启示。生物自然规律和人的成长发展有很多相似之处，要以身体为师。

12.14.2023

楼下施工很吵，但看论文心很静。
不要浮躁。
“海德格尔提出要通过本真的解蔽方式，来回归本真本己的存在。”
技术既然是人类认识进步的体现，如何建构一种与新媒介技术相适应的研究范式显得尤其必要。
（《海德格尔技术哲学对新媒介研究的现实意义》）

然而，当代传媒思想家弗里德里希·基特勒却开始注意到海德格尔的媒介思想理论，在《走向媒介本体论》一文的摘要中认为，在西方哲学中，无论是古希腊时期的智者，还是阿奎那、笛卡尔、费希特、康德等大哲学家，都没有对作品自身的技术媒介给予足够的关注，“只是到了海德格尔时期，对技术媒介的哲学意识才第一次出现，数学与媒介的连接、媒介与本体论的连接也以更精确的术语而得到阐明”。（弗里德里希·基特勒：《走向媒介本体论》，胡兰菊译，《江西社会科学》２０１０年第４期。）
这一节的作用是一个引入，即为什么选择海德格尔。不用太细。因为能够帮助我们理解，为我们提供新的思路。这样看来其实不用搞质化。

还得多看海德格尔的原著。
《纯粹理性批判》、《存在与时间》、《精神现象学》类似于健身运动中的深蹲、卧推、硬拉。

还有一个点也很重要，就是基特勒强调的是媒介哲学，media，但是我们AI是介于媒介和技术之间的，因此也可以给我们思考带来更多启发，拓展理论的适用面。

“技术”一词（τεχμκσγ）首先代表了“τεχγη”（技艺）所包含的一切，既代表手工艺，也代表精湛的艺术，因此是一种“生产”。其次，“技术”还是一种“知道” （Ｗｉｓｓｅｎ），即“对在场者之为这样一个在场者的觉知（Ｖｅｒｎｅｈｍｅｎ）”，是存在者的解蔽。

。这时，作为解蔽的“座架”不仅遮蔽着前一种解蔽方式即产出，而且也遮蔽着解蔽自身，人也随之失去了自由的本质。（越看越烧脑，脑子已经转不动了）

对自动祝福技术的批判——从海德格尔技术哲学视角

12.15.2023
工作做完了，评论写完了，红星评论交了。

看看实习答辩要求，保证无误。

写构式形势与政策。写了一点构式写不动，没写完，看会海德格尔，如沐春风。

下班去硬拉。

12.16
听学术讲座。北大那个老师讲的真好。
《中国本土的媒介哲学资源》——如果有机会读博就做这个题目。
（以上两段没有因果关系。）

12.17.2023
周日。洗衣服，看《存在与时间》，有氧跑步。

作者: 刘海明 时间: 2023-12-25 20:48

12.18.2023

上午审稿子，写形势与政策。不想干别的了。看看邓书明的书，找找灵感。我现在还是倾向于不做质化，找几个人来问问“你对自动发送有什么看法”，写几个录音文件有什么意义呢？

下班推肩。

12.19
拍视频，剪辑。说来惭愧，现在才学剪辑。

12.20.2023
写论文。
周一练胸肩，今天还在酸痛，手都抬不起来，有点影响工作。

12.21.2023
实习答辩：
老师们好，今天早上，我七点起来，做了两个小时的地铁，从渝北重庆日报附近的住处来到重庆大学虎溪校区答辩。这半年平均每周我要经历两次这种奔波，这对我来说已是家常便饭。

我在重庆日报思想周刊实习，今年十月，我的实习已经结束。领导想让我再实习一段时间，我又没什么事干，再加上我睡不好想一个人住，综合以上三点原因，我就在渝北继续租房工作。

我的工作大多数是不留名的，我的日常工作是编辑审稿和策划选题，审一些领导和教授的稿子，我虽然是编辑，但是不署名，因为部门的政治性较强，如果有错误我承担不起，这是对我的保护。策划选题，也是幕后的工作，所以我目前只有四篇实习作品，是我参与视频制作，也就是分外的工作。

我分外参与的工作，做了一期安澜长江，登上了地方媒体榜前十。受到了集团和部门的表扬，也就是老师们可以看到的实习报告的截图。

在实习报告中，我对心得体会高谈阔论。但事实上，在过来的轻轨上我想到，其实人生无论怎么选都会有收获，无论是在此部门还是彼部门。无论是实习半年还是读书半年。

如果非要我说一点收获，那我觉得是在实习单位摸鱼的日子，在工作做完之余，我看了好多书，写了好多日记，写了好多评论和思考的点滴。这种感觉很美好，因为如果没有这种早八坐班，让我躺在家里，我根本懒得读书写作。我喜欢这种朝九晚五、下班健身的感觉，我觉得这是很美好的。我想，这是我人生追求的重要的价值之一：自律。

我会一直记得这段奔波的时光。

之后一上午写论文，爽。

保持清醒，戒骄戒躁。

12.22
周五，剪辑一天。把剪辑学会了。
说来惭愧，新闻传播学生，竟然大四才学会剪辑。

周末在上课，劳动法和民事诉讼法。
劳动法老师上的很好，就是课太久了，没有意义。

作者: 刘海明 时间: 2024-1-1 20:05
12.25.2023
圣诞节快乐，给大家表演个卧推。
白天剪辑了半天，复习。
周末考试考两门，日记先暂停。

作者: 刘海明 时间: 2024-1-8 22:14
2024.1.1一周
这一周发生了很多事，主要是我个人私事和搬家。我写了很多零零碎碎的思考片段，由于比较隐私，就不放在公开网站。
具体到学术上，没有什么进展。但是，想清楚一些问题，会让人生走得更长远。
“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”人生没有绝对的幸福，只有相对的、平静的生活，重要的是我们在平凡生活中发现幸福的能力。位高权重、才貌双全未必是幸福，甚至也有可能是灾祸。知识与智慧带来的幸福才是真正的幸福，不要被欲望蒙蔽双眼，激情的生活终会归于绝望，现有的一切才是最美好的。

刘老师用三年的时间让我明白两样东西，一是对知识学问纯粹的追求，二是对浮躁社交生活的警惕。在工作结束的平凡生活中，我又让自己尝试明白了什么是幸福。幸福不是对高瞻远瞩的焦虑，而是脚踏实地的安心。

作者: 刘海明 时间: 2024-1-15 11:21
1.8 搞约稿论文。
搞学术不仅要有思维，还得有思维的思维，也就是元思维。
前一个思维是鉴赏的、建构的、批判的。
后一个思维是提高的、解构的、另辟蹊径的。

带着问题读书，很好。

1.9写论文。
AI是否是一种物？以及AI是否是一种媒介？这是本章在讨论前必须辩清的一个前置问题。海德格尔对物的分析可以追溯到《存在与时间》，西方哲学传统中，“事物”的希腊语“pragmata”（πράγμα）表示的是某人操劳地、打交道的那个东西，在海德格尔看来，这种暗含的看似实用主义的表述，恰恰反映了物被默认了不具有实用性意味[ Heidegger，M.1962(1984).Being and Time. Trans. J. Macquarrie and E.Robinson. New York:Harper and Row. Sein und Zeit. Tubingen:Max Niemeyer Verlag.CTP Heidegger,M. (269).P96-97.]，一开始就是一种纯粹之物，而这也长期以来导致了物的晦暗不清。而事实上，海德格尔带给人们的是一种物的实用性本原的可能性，把哲学传统反过来看，给予实用性更高的关切。从这个意义上来看，AI的物性是很明确的，即为人所用，成为工具，就和一把锤子、一张椅子无异，都是为了方便人们的生活，将复杂的生活情景去蔽（没有锤子人们钉钉子或许会麻烦很多），展示世界不为人知的角落。AI祝福诞生的初衷，显然也是物的实用，节省人们的社交成本和精力。如果仅仅是出于一种游戏目的而存在——没有人能够假设这样一种可能性完全不存在，但是游戏层面的传播是具有随意性且需要熟人配合参与的，显然和大众传播的规律不符合，那么其对于社会关系微乎其微的扭转，也并不在本文的关切范围之内。
AI从物到媒介的过渡，在于是否具有上手性。海德格尔在《存在与时间》中举出过这样一个例子，一个房间中有笔、纸、灯等等，这些物并不是孤立地与人们照面，而是形成一个用具总体，成为人日常生活的一部分，这其实就暗含了海德格尔的媒介思想：物的上手性使其成为媒介。这与麦克卢汉“媒介即环境”的观点如出一辙，无论是在方法论层面还是在深邃的思想中，麦克卢汉都看到的都不是媒介的中介作用，而是是否成为日常生活的背景，成为无处不在又被忽视的存在。“我没有一个观点，只是把总体情况作为隐藏背景下的显豁图形来对待。”[ McLuhan, M. (1987). Letters of Marshall McLuhan. Eds. Matie Molinaro, Corinne McLuhan &
William Toye. Toronto, Ontario, Canada: Oxford University Press. ]这一点也是海德格尔提出的“上手性”所要告诉我们的，某物在服务于特殊目的的时候，才会成为其自身[ Heidegger，M.1962(1984).Being and Time. Trans. J. Macquarrie and E.Robinson. New York:Harper and Row. Sein und Zeit. Tubingen:Max Niemeyer Verlag.CTP Heidegger,M. (269).P98.]。人们与事物照面的首要方式不是凝视其外表，而是使物处在一个被掌握和调试的状态。“有之以为利，无之以为用”[ 老子.《道德经》. 中华书局出版社。2022.p 46.]，“万物皆媒”的前提，就是万物处于上手状态，物的外在消失，成为人与世界中介化的链接，也成为世界本身的一部分。齐默尔曼曾举例：在专心打磨鞋底时，鞋匠不会注意到锤子，工具是透明的，锤子是手的延伸[ Zimmerman, M. E. 1990. Heidegger’s Confrontation with Modernity: Technology, Politics, Art. Bloomington，IN:Indiana University Press.]。而就目前来说，没有证据能够表明AI祝福或AI文本已在世界大范围内成为人们对话的延伸，与其说AI祝福是人们交流的延伸，倒不如说AI祝福诞生的场域——如QQ、微信、电子邮箱等是人们交流的延伸。故此，本文认为，AI有成为媒介的可能并具备一定趋势，但本身还未实现媒介化。
但这似乎更需要引起警惕：不妨设想一下，如果AI祝福成为了一种媒介会是什么样子？也就是说AI祝福已经处于上手状态，变成了虚拟与现实生活中空气一般的存在，人们在网络平台上不需要再去思考如何与人问候，AI已经可以完全代替。这是对社交礼仪和原生语言（discourse）的碾压式打击，事实上，AI文本的媒介化已经在悄无声息地发生，在校园内，ChatGPT横空出世已经成为了几乎“上手状态”的存在，AI成了大学生思考的延伸，剥夺原有的思想空间[ ]。

1.10.2024
今天陪发小城里逛逛，看看近些年的变化。我已经一整年没在江阴城里转转了。
明早处理一下传媒教育网更新。

1.11.2024
上午看看传媒教育网，准备下周更新，和学长对接一下。
上午还看了一些人机传播的文章。思考媒体的互联网思维。

下午继续看AI论文，看《纯粹理性批判》
摘录：
工业革命时出现的卢德分子时至今日依然存在，继续保持着对技术深深的敌意。而更多的人则持谨慎的怀疑态度。例如，７３％的欧盟公民对ＡＩ可能造成失业感到害怕，只有３１％的美国人支持发展高水平机器智能。① ２０１５年以科学家霍金、科技企业家埃隆·马斯克以及一些ＡＩ专家为首公开签名的反对ＡＩ武器宣言则象征性地代表了人类对ＡＩ技术不确定性的担忧。对机器人如何实现有效的约束也一直备受关注。从阿西莫夫的“机器人三定律”到２００４年墨菲和伍兹提出的修订三法则，再到２０１０年英格拉姆等人提出的“机器人工程师的伦理准则”，不论是机器人还是从事机器人研发的工程师都受到了明确的约束。

思考：AI性别的法理学探究

1.12.2024
上午写论文，非常的困。写了一点点。
太困了，下午睡觉，健身。
家里的学习习惯就是没有学校里好，晚上看会论文。弥补一下。

1.13.2024
思考：人工智能法案的文献梳理。
多搞点人工智能方面的新闻，做传媒教育网的时候。

1.14.2024
看了萨特的文章，说的真好，人能自由选择自己的存在，人本来就是自由的。应当自由地去努力。

性是有限的，而爱是无限的，有限的东西没有办法给人带来自由，只有无限的东西才可以。同样作为无限的东西，比如知识，梦想，自律。

作者: 刘海明 时间: 2024-1-15 11:38
邓晓芒：人工智能的本质
原创邓晓芒山东社会科学 2023-02-07 11:05 发表于山东

2022·12

作者简介：

邓晓芒（1948—），男，湖南长沙人，华中科技大学哲学系教授、博士生导师，《德国哲学》主编。

［摘要］人工智能是技术的表现。海德格尔在《技术的追问》中把技术的本质追溯到它的词源含义即艺术和诗，这也提示我们，对人工智能的本质不能仅从它的强大的数字计算功能来理解，它的工具性和人为性只不过是其本质的一种异化形态，而真正的本质是人类智能的“去蔽”（图片）和“成己”（Ereignis）。马克思的劳动异化思想从国民经济学批判的角度揭示了这种异化的必然性及其哲学人类学含义，将“有意识的生命活动”以及由此发生的精神劳动和物质劳动的分工作为人的本质的异化的历史根据。这就为我们理解人工智能的异化现象打开了一扇窗户，对人工智能的本质的追问也不再停留于海德格尔式的宗教神秘主义，而是进入了对人类起源的历史现象学分析。基于人的本质即“制造、使用和携带工具”及其所蕴含的意识和生命活动的统一，应将人工智能的本质理解为人的本质中意识和生命活动这两个环节在“人为性”中的统一。人的本质中意识和生命活动的对立和分离具有历史必然性，扬弃这种对立回到人性的完整性是人类不可放弃的永恒的目标。

［关键词］人工智能；技术的本质；人类起源；劳动异化；分工；人为性（artificiality）

　　本文原载《山东社会科学》2022年第12期，参考文献及注释参见本刊原文。欢迎转发与授权转载。如需转载请留言或联系0531—82866278，联系人：孙老师。转载请注明来源！配图均来自网络。

　　目前，人工智能（AI，即Artificial Intelligence）已经引起了社会各界的广泛关注，因为自21世纪以来，人们发现人工智能的发展开始有超越人类、控制人类和伤害人类的危险趋势，长此以往，我们生活的这个地球上将没有人类生存的空间，而只有“机器人”，从发展前景来看，它们必将取代人类、奴役人类，甚至消灭人类。这种担忧是否有道理呢？人类又该如何摆脱这种危险呢？这就必须对人工智能的本质进行深入的考察，而不是仅仅停留于外在的现象。

　　一、海德格尔对技术本质的追问给予我们的启示

　　1956年，约翰·麦卡锡（John McCarthy）等科学家在美国达特矛斯会议（Dartmouth Conference）上正式提出，任何有助于让机器（尤其是计算机）模拟、延伸和扩展人类智能的理论、方法和技术都可归入人工智能的范畴。但从人工智能半个多世纪的发展来看，这一规定的实质还是落实在最后一个要素即技术上，理论和方法都是为技术服务的。当然，这一规定本身是没有什么问题的，问题在于技术的本质，它影响到我们对人工智能的本质的理解。在这次会议之前的1950年6月6日，海德格尔在巴伐利亚艺术协会上作了一次演讲，演讲内容后来以《技术的追问》为题收入《演讲与论文集》（纳斯克出版社1954年出版，后辑为《海德格尔全集》第七卷）中。该演讲通过追问技术的本质，为我们研究人工智能的本质提供了一个重要的线索。换言之，人工智能是一门技术，这门技术与一般技术的区别在于它借用机器模拟、延伸和扩展人类智能。因此，要讨论人工智能的本质，就必须首先弄清一般技术的本质，在弄清楚技术的本质之后，再来看人工智能是如何从一般技术中分化出来的。经过这样一个过程，人工智能的本质才有可能得到澄清。

　　海德格尔演讲的一个最主要的出发点就是：“技术不同于技术的本质。……同样地，技术之本质也完全不是什么技术因素。因此，只要我们仅仅去表象和追逐技术因素，借此找出或者回避这种技术因素，那么，我们就决不能经验到我们与技术之本质的关系。” 但通常人们对技术的追问就是停留于“技术是什么”这个层次，这样的答案只有两个，即“技术是合目的的工具”以及“技术是人的行为”，它们属于对技术的工具性的和“人类学”上的规定。这些规定在其本身的层次上当然是没有错的，但它们恰好以自己的这种“正确性”遮蔽了技术的本质，甚至导致了技术本质的异化。“正如人们所说的，人们要‘在精神上操纵技术’。人们要控制技术。技术愈是有脱离人类的统治的危险，对于技术的控制意愿就愈加迫切。”但是，自从亚里士多德以来，人们对技术的理解全部是局限于工具的层面，即把一事物看成另一事物的原因，把后者看成前者的目的。于是“工具之特性据以获得规定的那个目的，也被看作原因”，其中主要是因果关系在起支配作用。而当我们在这种工具性的因果关系中看到操控技术带来的恶果时，便从道德上加以谴责，但这就堵塞了从原初意义上理解这种因果性本质的道路。

　　在海德格尔看来，这条道路就是不仅要把技术看作一种实用性的工具，而且要看作一种真理的揭示或“解蔽”（图片）。“如是看来，技术就不仅是手段。技术乃是一种解蔽方式。倘我们注意到这一点，那么就会有一个完全不同的适合于技术之本质的领域向我们开启出来。此乃解蔽之领域，亦即真理之领域。”也就是说，我们可以不从实践（实用）方面，而是从认识方面对技术加以超功利的考察。然而，这种解蔽从一开始就带有歧义。从希腊文的技术（图片，即techne）一词来看，它本身既有实用技术的含义，也有艺术创造的含义。“首先一点，图片不只是表示手工行为和技能的名称，它也是表示精湛技艺和各种美好艺术的名称。图片属于产出，属于；它乃是某种创作（etwas Poietisches）。”但最令人不安的是，图片的这两种含义通常是格格不入的，甚至是相反的。前者即实用技术只是一种“订造”（bestellen）或“摆置”（stellen）出来的“持存物”（Bestand），而后者即美的艺术则是在后面“促逼”着人去“创作”（图片）的“座架”（Be-stell），它“意味着那种解蔽方式，此种解蔽方式在现代技术之本质中起着支配作用，而其本身不是什么技术因素”。“现代技术既不仅仅是一种人类行为，根本上也不只是这种人类行为范围内的一个单纯的工具。对技术所作的单纯工具的、单纯人类学的规定原则上就失效了。这种规定不能通过一种仅仅在幕后控制的形而上学的或宗教的说明来得到补充。”这就意味着，只有让“形而上学的或宗教的说明”从幕后走上前台，即通过艺术的创作来解蔽神性的东西，才能弥补工具性技术的不足，进而展现出一般技术的本质。

　　显然，海德格尔的意思是，技术的本质在于技术后面的那个“座架”，技术作为一种实用性的“订造”所带来的“解蔽”，只不过是对这一座架的“遮蔽”，必须透过这一层次的遮蔽而作更深层次的解蔽，而这种更深层次的解蔽的方式无非就是艺术。在古希腊，技术和艺术是同一个词图片，但在以后的发展中，工具性的技术占据了首位，艺术的解蔽方式逐渐被人们遗忘了。海德格尔试图经过这条道路把这一解蔽的真理重新揭示出来。所以他在另一篇文章中借用黑格尔的艺术定义——“艺术是理念的感性显现”加以改造，提出了自己对艺术本质的规定，即“真理自行设置入作品”。当然，他这里的真理已不再是黑格尔的那个绝对精神的“理念”，而是“存在”本身的“成己”（Ereignis）。换言之，存在本身在艺术中自行显现或“去蔽”（图片），这就是最终的真理。这也正是海德格尔引用荷尔德林的诗句“但哪里有危险，/ 哪里也生出拯救”的意思，即技术的异化给人类带来了灾难，但解除危险的办法不是放弃和排除技术，而是追溯和回归技术的本质，让真理本身或存在本身自行“生长”或显现出来。而这种显现作为一切技术和艺术的根，就是“创造”（图片），也就是“诗”（Dichtung）。“艺术的本质是诗”，这里的“诗”是广义的。“语言的本质就是根本意义上的诗。但由于语言是存在者之为存在者对人来说向来首先在其中得以完全展开出来的那种生发，所以，诗歌，即狭义上的诗，才是根本意义上最原始的诗。语言是诗，不是因为语言是原始诗歌，不如说，诗歌在语言中发生，因为语言保存着诗的原始本质。相反地，建筑和绘画总是已经、而且始终仅只发生在道说和命名的敞开领域之中。……而存在者之澄明早已不知不觉地在语言中发生了。”把技术的本质追溯到诗，进而追溯到诗的“原始本质”即语言，这是很有见地的。但要再往下追溯，即追问语言的起源或本质，海德格尔就做不到了，他只好求助于某种宗教的神秘或上帝的“道”的“救渡”。

　　这也就是《技术的追问》一文中的结论：“那种贯通并支配一切美的艺术的解蔽获得了图片这个名称，成为诗歌即诗意的东西的专有名词”，而解决“技术之疯狂”的钥匙就在于“通过一切技术因素，技术之本质在真理之成己（Ereignis）中现身”；我们所面临的“危急状态”则在于“我们还没有面对喧嚣的技术去经验技术的本质现身。……我们愈是邻近于危险，进入救渡的道路便愈是开始明亮地闪烁，我们便变得愈是具有追问之态。因为，追问乃是思之虔诚”。

二、技术本质的异化及马克思的批判

　　海德格尔的这番追问把我们带到了这样一种危险面前，这就是：当我们丧失了“思之虔诚”时，我们有可能对无蔽的真理视而不见，而习惯性地用现成的答案来遮蔽自己的双眼。我们所能看到的只是创造出来的东西（包括我们自己创造的东西或上帝创造的东西）的异化形态。“于是，在人们根据因果关系来描述一切在场者的地方，甚至上帝也可能对表象而言丧失了一切神圣性和崇高性，也可能丧失了它的遥远的神秘性。在因果性的眼光里，上帝就可能贬降为一个原因，一个作用因（causa efficiens）。进而甚至在神学范围内，上帝会成为那些哲学家的上帝，这些哲学家按照制作的因果关系来规定无蔽领域和遮蔽领域，而同时决不去思考这种因果关系的本质来源。”这里提到的哲学家，应该是指莱布尼茨。罗素在其《西方哲学史》中对莱布尼茨的“秘传哲学”有过这样的描述，说他基于逻辑上的矛盾律和充足理由律构想了一种“万能算学”，从而以计算代替思考。在莱布尼茨看来，“有了这种东西，我们对形而上学和道德问题就能够几乎像在几何学和数学分析中一样进行推论”，“万一发生争执，正好像两个会计员之间无须乎有辩论，两个哲学家也不需要辩论。因为他们只要拿起石笔，在石板前坐下来，彼此说一声（假如愿意，有朋友作证）：我们来算算，也就行了。”这就为后来的在20世纪形成的人工语言或理想语言的分析哲学思潮开了先河，也为人工智能的发展提供了哲学上的根据。当然，用石笔在石板上“算出”上帝是否存在之类的答案肯定是无稽之谈，但这些哲学家相信，将这种人工语言运用于日常生活还是绰绰有余的，它可以得出非此即彼的唯一答案，有着自然语言通常不具备的精密性和严格性。这就使得人所创造出来的东西变成了敌视人的东西，对象化的活动变成了异化的活动。而在海德格尔这里，技术的这种异化正是他所说的“最高的危险”之所在：“一旦无蔽领域甚至不再作为对象，而是唯一地作为持存物与人相关涉，而人在失去对象的东西的范围内只还是持存物的订造者，那么人就走到了悬崖的最边缘，也即走到了那个地方，在那里人本身只还被看作持存物。但正是受到如此威胁的人膨胀开来，神气活现地成为地球的主人的角色了。由此，便有一种印象蔓延开来，好像周遭一切事物的存在都是由于它们是人的制作品。这种印象导致一种最后的惑人的假象。以此假象看，仿佛人所到之处，所照面的只还是自身而已。……但实际上，今天人类恰恰无论在哪里都不再碰到自身，亦即他的本质。”

　　这里所描绘的正是当今人工智能所面临的困境。信息、网络、计算机、机器人都是人工制品，我们在其中所看到的仅仅是人类的智巧，而没有看到大自然或上帝插手其间。因此，我们自以为自己无所不能，已经成为世界的主宰，但我们恰好同时也感到这个世界是多么乏味和非人化。它虽然也是想象力和创造力的产物，但一旦产生出来，就容不得任何想象力和创造力了，只能按照已经制定好的计算法则运行，建立在人工语言、机器语言之上的人工智能就是这方面的最典型的代表。这种人工智能其实恰好成了一种非人的智能，它并不介意自己演化为一种恶魔的智能、反人类的智能，而这正是它的最可怕和最危险之处。人类越来越把握不住自己的作品了，他们将被自己的作品所支配、所奴役、所损害，下降为这个作品的工具或仆从，进而失去做人的资格。

　　这就是人在自己的创造和生产过程中必然要发生的异化现象，这种异化现象的原理早在费希特、黑格尔尤其是马克思那里就已经被揭示得十分透彻了，只不过其严酷的后果直到今天才在人工智能的消极作用上充分地表现出来。如果说十九世纪西欧工人在破坏机器的运动中还天真地认为，只要把机器破坏了，人就可以回到手工作坊时代的自给自足或“自由自在”的生活；二十世纪的卓别林在那个“摩登时代”中已经看出，人在这一不可违抗的“命运”面前只剩下了黑色幽默和无可奈何的处境；两次世界大战则把机器对人的支配和残杀展示得淋漓尽致。21世纪的人工智能的兴起，更进一步将人对这种命运的无可奈何变成了引以为傲，在大数据和互联网的神秘操控下，个人自我的自主性已经归零，信息资讯在“订造”世界这件事上成为绝对主宰，由此滋生出人在面对自然界和人类整个过往历史时的某种虚骄和狂妄自大。至此，人工智能的自我异化上升到了无可救药的地步。技术的异化在人工智能中已走进了人的智能本身，而人的自我认同、人的一切情感和想象力甚至人的天才都成了这个人工智能愚弄的对象。

　　人们最熟知的异化理论是马克思的劳动异化学说。马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中，从政治经济学的角度提出了劳动异化的四个规定：（1）劳动产品的异化；（2）劳动活动本身的异化；（3）人的类本质的异化；（4）人与人的关系的异化。其中，劳动产品的异化是劳动活动本身异化的结果，而人的本质的异化和人与人的关系的异化严格说来也不能算是异化劳动本身的规定，而只是它在心理学和社会学上所导致的后果。可见，劳动异化的四个规定在马克思那里具有内在的层次关系，其中最根本的是第二个规定，即劳动活动本身的异化，它是其他各项异化现象的起源和本质。本来，人的劳动作为人所独有的生命活动，是人与动物的根本区别所在，在其中，人“把自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象”，“有意识的生命活动直接把人跟动物的生命活动区别开来”,因而这种生命活动具有了自觉性和目的性，具有了自由的特点，也就是我们所说的“人为性”特点，这就是人的本质的哲学的（或哲学人类学的）规定。但从国民经济学上看，由于私有制的建立以及资本主义生产关系导致的劳动活动中的意识与生命活动的分离，这才发生了人被异化为机器的奴仆的现象，人本身失去了主动性和自由意志，受到严格计算好的机器运转节奏的支配，人为性变成了机械性。当然，马克思的着眼点是政治经济学的异化，而不是这种异化的哲学意义。但他同时也指出，在国民经济学中，虽然私有财产表现为劳动异化的根据和原因，其实它不过是劳动异化的结果，“从而，私有财产是外化了的劳动，即劳动者同自然界和自己本身的外在关系的产物、结果和必然归结。……正像神灵本来不是人类理性迷误的原因，而是人类理性迷误的结果一样”。所以，私有财产所呈现出来的表面的矛盾，其实“是异化劳动同自己本身的矛盾，而国民经济学只不过表述了异化劳动的规律罢了”。

　　那么，异化劳动同自己本身相矛盾这个“规律”又是什么呢？或者说，人如何达到自己的劳动的外化、异化？这种异化如何根源于人类发展的本质？这就已经不是政治经济学问题，而是哲学问题了。马克思没有立即回答这些问题，只是说：“问题的这种新的提法已经包含着问题的解决。”但在别的地方，他立足于哲学人类学解答了这些问题，这就是：虽然有意识的生命活动直接把人和动物区别开来，从而使人的劳动具有了由人的意识和意志来自由支配的本质，但劳动的异化“把这种关系颠倒过来：正是由于人是有意识的存在物，人才把自己的生命活动、自己的本质仅仅变成维持自己生存的手段”。这就意味着人的劳动活动本身的两个环节即意识活动和生命活动的关系发生了颠倒和分离，这种分离并不是外在人为的分离，而是劳动本身在运动和发展中必然要发生的分工的结果，尤其是精神劳动和物质劳动日益分离的结果。我曾结合马克思后来一些著作中对劳动分工及其在历史中的作用的论述而得出了这样的结论：“精神劳动和物质劳动的分工是人类生产向前发展的最初的内在动力和必然趋势，其不可抗拒的必然性、自发性正根源于它构成劳动活动本身的内在本质的矛盾性；劳动活动在运动中必然表现为这二者的矛盾并发展为二者的对立，反之，又正是这种内在矛盾推动了劳动活动的运动和扩展，推动了生产力的进步，推动了人类文明的创立和发展，同时也推动了人的本质的异化的产生并使之在形式上不断纯粹化、彻底化、尖锐化，从而为人的异化的扬弃、最终为劳动活动本身异化的扬弃准备了现实的物质基础。”这就说明，在国民经济学层面的劳动异化的根源是基于哲学（哲学人类学）层面的“人的有意识的生命活动”在历史中必然发生的内在矛盾，也就是基于人的本质的自否定。从根本上来说，自否定才是人的本质，它在其历史发展中不可避免地一步步激发出劳动活动的异化以至于劳动产品的异化，并演变为人的本质的异化和人与人关系的异化。这些异化现象在国民经济学的层面上是有可能通过社会改造或革命而加以扬弃的，但它们的终极根源即由分工而导致的精神劳动和物质劳动的分化以及随之而来的某种程度的对立，则是不可能完全取消的。即使在消灭了私有制和“三大差别”（脑体、城乡、工农差别）的社会条件下，分工仍然是需要和存在的，它永远是推动社会生产力不断发展的一个重要的动力。马克思指出了分工导致异化的条件，即“只要分工还不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的、同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量”。他设想在未来的共产主义社会里，“任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者”。但这仍然不意味着取消了分工，而只是意味着分工不再成为一种外在的社会等级制度，而是一种“出于自愿”的兴趣爱好和天分差别的选择。在今天，这些差别所显示出来的个人独特性和多样性已经日益成为文明社会发展的动力。然而，即便如此，差别的存在毕竟包含有某种相互分离和对立的趋势。正是这种趋势，在人工智能的发展中不可避免地形成了《黑客帝国》式的支配者和被支配者之间的不对等关系，最终将导致人的自由的丧失。

　　由此可见，马克思的设想只是在国民经济学的层面上提供了一个扬弃异化的方案，而没有在哲学层面上对人的本质的异化作一劳永逸的处理。这与马克思哲学本质上的批判性和开放性有关，就人的哲学本质而言，他在异化问题上实际上保持了一种开放的视野。但这种开放视野与海德格尔对上帝的神秘主义的期待和“思之虔诚”又不一样，它不是对彼岸的无休止的“追问”，而是将技术的本质和人工智能的本质视为一个哲学人类学的问题。换言之，它的追问在人类的起源和由此展示的人的哲学本质中有其现实的和历史的答案。

三、从人类起源看人工智能的本质

　　人工智能技术和任何技术一样，无疑都是人为的产物，是人的理智的作品。因此，正如技术不同于技术的本质一样，人工智能也不同于人工智能的本质。但另一方面，也正如技术的本质不能离开技术来谈论一样，人工智能的本质也只有在人工智能本身中才能得到“追问”和“去蔽”，而这恰好是海德格尔所忽视的方面。所以，他只能撇开“存在者”来谈“存在本身”，撇开技术来谈技术的本质，最后只能凭借“思之虔诚”而求助于上帝的神秘启示。但我们必须紧紧抓住人工智能这种高度复杂化了的人类技术，以它的起源、发展和自我异化为线索揭示它的真正的本质，将人工智能的技术本质这一问题的神学解答转变为哲学人类学的现象学解答，这就必须追溯人工智能的起源乃至人类的起源。

　　顾名思义，人工智能中的“人工的”（artificial，人为的）这一概念建立在对人的理解上，因此，人工智能的本质源于人的本质。但反过来说，人的本质恰好又可以用人对自己智能的运用来定义，这种运用就是所谓的劳动。最广义上的人工智能就是劳动，它既是“人为的（artificial）”，又是“艺术的（artistic）”。我对人的本质的定义是：人是制造、使用和携带工具的动物，以此明确划分人猿之别。劳动不仅是制造和使用工具，而且必须加上“携带工具”这一本质特征。人们过去沿用的定义是把人简单地规定为“制造和使用工具的动物”，但这没有把人与黑猩猩甚至与乌鸦区别开来，因为它们都可以制造和使用工具（不论这工具多么简陋）。而我的定义加上了“携带工具”，这是所有其他动物都不具备的。只有人，在使用完自己制造的工具之后并不是随手扔还给自然界，而是牢牢地掌握在自己手中，把它当成了自己的“延长的手”，也就是把一个经过自己加工的自然物当成了自己身体的不可分割的一部分，使之成了一个中介，它既是自然物同时又是人的延伸了的肢体。这一特征甚至改变了人自身的生物学形态：正是由于需要把工具随时握在手里，人才从四肢着地爬行逐渐进化成了直立行走，并能运用自己解放出来的双手灵巧地支配工具以制作更精细的产品。因此，携带工具的行为导致了人的劳动所呈现出来的本质上的人为性：人不仅在劳动中不断改进着自己的工具，而且塑造了自己本身（包括智能和身体），并最终使自己的姿态动作、表情和发声都具有了某种人为的“意义”，从而导致了语言（身体语言和口头言语）的产生，人由此成了“会说话的动物”。而黑猩猩由于缺乏携带工具这一步，它的制造和使用工具就无法上升到人为性，只能为眼前的需要所刺激和中断。可见，在最原始的人类劳动中，人工智能的胚芽就已经隐含在这种人为性中了。

　　然而，我的这个定义也只是一个动态的、开放的定义。携带工具的习惯早已经不是后来的人类的特殊标志了，因为除了在一些原始部落中，今天已经很少有人成天把自己的劳动工具（包括武器）携带在身边。特别是我们的工具也不再是那么简单的几样（石器、棍棒等），而是各种日益复杂先进的工具（厨具、农具、猎具、渔具、文具等等），况且很多工具我们也不可能把它们都带着走，而只能根据其用途把它们存放在某个就近固定的地方，如厨房、杂物间、工地、库房、办公室等。但只要它们还是我的工具，我仍然在使用时把它们当作自己“延长的肢体”，并注意不让它们丢失。我们在遇到危险或紧急情况时，第一个想到的就是“抄家伙”。特别有意思的是，最近一二十年来，手机已经接近人手一部的程度，出门带手机似乎是把人的“携带工具”这一原始本性恢复过来了，人们随时用手机购物、打车、报警、求救、通信、拍照等等，手机不离身，简直成了另一个“我”。

　　手机的运用固然使人恢复了那种天生的携带、掌握某种工具的能力，但却在层次上有了一个巨大的飞跃。首先，几乎须臾不可离的手机不是我亲手制造的，而是我买的，没有任何一个人可以孤立地完整地制造一部手机，它只能是众人分工合作的产物。其次，它的使用必须依赖众人运用信息技术建构起来的互联网，它的运作方式则是远程操控。手机省掉了我们亲自动手去做某件事，而是让别人在另一个地方帮我做某件事，我只要动动手指头，就可以完成我想完成的几乎所有的事情，他人成了我的“延长的手”。但同样的，我也给他人，更多的是给素不相识的人对我进行远程操控提供了机会，我也变成了他人的“延长的手”。这种方式不可避免地导致现实中人的生命活动的异化，例如它造就了网络上几乎无处不在无孔不入的欺诈。而斯诺登所披露的国家权力出于政治目的对公民个人隐私权的侵犯和管控更是令人触目惊心，因为它将每个人都关进了一个无形的笼子里，每个人的一举一动都被暗中操控着。退一步讲，即便不是出于恶意，人与人的这种互相操控也使我无法确定自己到底还是不是一个自由的行动者，也许恰恰相反，我不知不觉间就成了被其他意图所支配的一个数据、一个棋子，而每个操控者也都面临被操控的命运，甚至甘于接受这种命运（因为它太“方便”了）。到头来，真正的操控者似乎是那个强大而无可逃避的程序本身，就连程序的发明者也将为它所操控，它使我们大家都变成了程序中的一个代码。你的任何一个灵感、一道天才的闪光，甚至于你的创造力本身，都立即被它学习和优化而纳入了它自身的数据库，仿佛不是它在模仿你，倒是你在模仿它。它甚至做得比你更完善更完美，一切都早已在它的掌握中，使你无地自容。这大概就是世界围棋冠军柯洁在以0∶3被人工智能机器人Alpha Go击败后的苦痛心情。

　　当然，人工智能从本质上看还是对人类智能的模仿，只不过在它这里，模仿和创造之间的区别正在趋近于零,两者完全同一在理论上是一个永远达不到的极限。因此，人工智能永远只是发挥了人类本性中的某一个片面，即学习、认知、模仿和复制的能力。人的智能的产物仿佛具备了自己独立的智能，可以脱离人而“自动”地做某些事情，但这本质上与原始人类所发明的“飞去来器”没有区别，尽管前者遵循的是思维规律，后者遵循的是自然（空气动力学）规律，在复杂程度上也不可同日而语。在人工智能中，思维规律被外化为机器式的数码传动装置，它的“自动性”是假象，其实是早就设定好了的，哪怕设定时不一定预计到它的后果，甚至结果还会出乎设计者的预料，但其中的逻辑关系（包括模态逻辑或概率关系）是能够算出来的。我们之所以不能把人工智能和人类的智能混为一谈，首先在于人工智能的“创造性”不是一种自发的创造性，而是由人预设的创造性，虽然在大数据的基础上其结果可以出乎一些人或所有人的预料，但终归是量的计算（这方面它的运算速度远超人类的智能）的结果。其次，人类的智能并不限于抽象的计算，而是与情感意志不可分离的心理活动，这种心理活动很可能干扰计算的过程，导致计算出错，这是它和人工智能相比的劣势所在，后者从来不会受到情感的扰乱，但同时这也是人类智能的优势，即它可以突破单维计算的局限而不断开拓出新的算法。最后，人类智能因此也就不能仅仅被看作一种计算性和实用性的“智能”，而是一种“精神”，不能单纯用“对错”来评价，而必须同时引入“美丑”“善恶”的标准。

　　从本质上看，与人类智能相比，人工智能在上述这些方面的缺陷，归根结底是因为它不具备人类的身体。人类的身体以及由此带来的人的精神的肉身化是人类几百万年进化的结果，也是人类作为一个社会化的物种将他人和自我凝聚为一个自我意识的“人格”（persona，“人身”）的纽带。相反，机器人就没有完整意义上的“自我”，当它说“我”时只是说出了一个汇聚着众多关联词的代码，而不具备对“我”的身体性的感觉，它的所有的零件都是可以替换的。因此，机器人也没有死亡意识，它不可能“先想到死”，对自己一生作出全盘筹划。它是“不死的”，因而也没有真正的“生活”。所以，我们说人工智能只是将人类智能的某个方面抽象出来并加以片面发展和膨胀的产物，因而是人类智能异化的表现，它并没有表面看来那样脱离人、与人对立的独立性和自主性，而只能是人的“无机的身体”。当然，这种异化是不可取消的，也是必要的，它对当代人类的进一步发展具有重要的积极意义，只要我们认清了它的来龙去脉，把握了它的本质，我们就可以发挥它的长处，避开它的弊端。关键是我们不能陷入对它的优势的盲目崇拜，以为它能够帮我们解决任何问题，于是就贬低人类一切自然的情感和意愿，甚至无视一般伦理规范和审美标准。如果我们人为地割断人的整个历史传统和社会纽带，拆解我们的祖先从劳动中、特别是从携带工具的习惯中形成的自我意识的知情意三维结构，到处用人工语言去取代自然语言，无疑那将导致一种“智力拜物教”。果真到了那一步，就意味着人类的自取灭亡。但如果能够从这种困境中走出来，对人工智能保持一个批判的维度，人类的发展必将借助自身的内在动力而提升到一个更高的阶段，但不会是无情无义的“超人”，而是有情有义的“新人”。

四、结　语

　　综上所述，人工智能的本质必须从技术的本质来理解，技术的本质必须从劳动的本质来理解，而劳动的本质必须从人的本质即“有意识的生命活动”来理解。但所有这些理解都不能撇开其异化的可能性和必然性来抽象地规定，而应当放在人类历史发展的长河中，由人性的自否定的内在冲动来“解蔽”。这一历史过程呈现为人性的丰富性不断地被异化所遮蔽，但又总是有望在更高层次上回归到自身的辩证进展。现代人工智能日益走向技术化和工具化，从本质的“人为性”变身为单向实用的“人工性”，这无疑是对人类自身本质的遗忘。由此所导致的人类生存危机不可能由一个处在彼岸的上帝来拯救，只能由我们自己在现代高科技的“无所不能”的假象中坚守住人类的人文底蕴。这不是对人工智能的否定，而是对人工智能的本质、最终是对人自己的本质的守护。

作者: 刘海明 时间: 2024-1-15 11:47
论弱人工智能体的道德性考察

龚群 | 文

龚群，江西南昌人，1952年生，山东师范大学马克思主义学院特聘教授，中国人民大学杰出学者特聘教授、博士生导师，美国哈佛大学、德国莱比锡大学等高级访问学者。中央马工程教材《西方伦理思想史》第一首席专家，国家社科基金重大项目“社会主义核心价值体系重大问题研究”、“全人类共同价值研究”首席专家，以及多个社科基金和教育部重点项目、一般项目主持人。出版《人生论》《自由与潇洒》《当代中国社会伦理生活》《道德哲学的思考》《当代西方道义论与功利主义研究》《道德乌托邦的重构》《罗尔斯政治哲学》《社会伦理十讲》《当代西方伦理思想研究》《自由主义与社群主义的比较研究》《现代伦理学》《追问正义》《当代后果主义伦理思想研究》等20多部学术专著，出版《伦理学简史》《德性之后》《伦理学理论》等多部译著，在国内外学术杂志发表论文260余篇。

摘要：弱人工智能体是具有一定自主性的人工智能（AI），其自主性可能隐含相应的道德问题。弱AI因其深度学习模式而有类似于人类的逻辑推理能力，但它没有自我意识或意向性，不具备亚里士多德意义上与实践相关的实践理性和伦理德性，也不具有休谟式道德发动意义上的情感，从行为本身以及从行为者本身来看，弱AI并不具备道德行为者的基本要素。然而，弱AI是具有一定自主性且持续发展的行为者，属于一种需要认真研究的行为新类型和伦理新类型，学界亟需加强对当代AI的伦理研究，为迎接强AI的到来准备好伦理条件。

关键词：人工智能；道德行为者；德性；意向；行为

“人工智能”（artificial intelligence，简称AI）这一概念自1956年被正式提出，其理论和应用在随后的几十年、尤其是近十年中发展迅猛。“人工智能”即人为制造的智能系统，其相关研究已经成为一个崭新学科和当代尖端科学技术，并在多领域获得了广泛应用——如，能够进行深度学习（Deep Learning）的人工智能机器AlphaGo，通过战胜世界顶级围棋高手，显示了其在专门领域里卓越的智慧能力；ChatGPT的强大功能已经引发世界关注，似乎人类距离通用型或强人工智能（Artificial General Intelligence)已经不远了。ChatGPT和AlphaGo一样，都是具有深度学习机制的弱人工智能体。一般而言，人工智能这一概念涵盖人工智能理论、技术系统与应用领域（见腾讯研究院，第23页），而人工智能体（见简小烜，第98页）则指应用人工智能理论与技术而制造的人工智能机器（见闫坤如，第47页），有时又被人们称为人工智能机器人或智能机器人，但通常人们并不加以区分而统称之为人工智能。这类人工智能体在诸多专门领域（如自动驾驶、医疗诊断、军事、家政服务、抗击新冠病毒等方面）发挥作用。能够深度学习的弱人工智能体向人类诸多社会科学理论提出了挑战，其中首当其冲的就是伦理学理论。人们预言，不久的将来，强人工智能以及超级人工智能的时代也即将来临。目前人工智能领域对于人工智能进行三种不同层级的区分：弱人工智能是相对于强人工智能而言的，前者指的是人工智能只能在少数有限的范围或领域里胜过人类，虽然其专门项目在持续增加;后者又称为通用人工智能，这种达到人类水准的人工智能具有起码能和人类一样达成任何目标的能力；超级人工智能代表超越人类智慧的通用人工智能。（参见铁马克，第69页）深度学习机制并非是通用智能系统，即并非是在用户最少化干预的情况下也能完成任何活动的智能系统，如ChatGPT不可能脱离其设计的技术路线来从事任意活动。（参见何立民，第89页；刘子玥,第8页；铁马克，第67-69页）我们应从理论上积极应对弱人工智能体以及人工智能的未来发展给我们提出的伦理问题。

一、自主性与行为责任归属

弱人工智能体之所以会产生伦理问题，是因为它具有一定的自主性（autonomy），所以与以往所有人造物都不同。相反，如汽车等人造物作为人类社会的代步工具，仅仅表现为一种工具性，而不会被认为与交通事故之间存在某种伦理上的联系，这其中的差别正在于弱人工智能体的自主性。自主性是一个内涵较为丰富的概念，可以分为道德意识与行为意义两个层次。就前者而言，康德道德哲学典型地表达了其含义：个人意志的自主自决以及自我立法。就后者而言，自主性强调的是行为者能够在不受外在因素影响下独立作出决定和选择，并控制自己的行为导向目标。（参见程承评，第60页；丛杭青、王晓梅,第108、86-87页）本文所谈论的弱人工智能体的自主性主要表现为后者。如ChatGPT写诗、写文章、写代码的行为都是其自主性的表现，但这不能表明它有数据能力之外的创新能力。
行为自主性是对行为本身进行道德评价的基本要求，同时也是对其道德责任归属的主要考量。亚里士多德的行为自主论是一种自愿论，他认为“强制的始点是外来的，行为者对此无能为力”。（见亚里士多德，第41页）而行为能动者由内在机制（欲望、动机、意图等）主动发生的行为，其动力源于自己，其道德意义为行为主体本身所蕴含。换言之，如果一个人受到外来强制而不能自主决定自己的行为，就是非自主性行为，此类行为不应归责到行为者本身。成熟的人类行为者一般具有返身性道德责任意识，即不仅对于行为的目标有意识，而且对于该行为的影响有责任意识。
弱人工智能体适用于这种类推吗？自主性可分为三个层次，即操作性、功能性和完全性道德体（full moral agency）。（cf.Wallach&Allen,p.26）操作性自主完全按照程序设计来执行命令，这种自主是设计者想法的体现；功能性自主是为达到一定的设计目的，使行动主体能够依据环境条件对行为具有一定的调节性，并且具有评价自身行为的一定能力；完全性道德体的自主就是完全依据理性或情感能力的自主。沃利奇和艾伦认为，这三个层次的自主性依次递进，但“人类目前还没有这样的技术”能够实现从第二层次到第三层次的进化。（ibid.）人类行为自主性可以涵盖这样三个层次，而弱人工智能体目前只有操作性自主性和功能性自主性。操作性自主智能可部分替代人的劳动，但其伦理意义较小。凡是涉及人与人关系的地方，就具有伦理道德上（善恶、好坏）的意义，如智能工业机器人发生伤人事件，就是具有伦理恶的事件。伦理意义的大小主要取决于弱人工智能体的人际互动程度。在某一领域能够从事功能性活动的弱人工智能体，其蕴含的伦理意义有高下之分：如围棋人工智能体仅仅是与人对弈，相对人际互动不多；而无人驾驶汽车，在行进中需要面对不断出现的路人以及乘客的不同状况，因而与围棋人工智能体相比，无疑其伦理意义更大。虽然弱人工智能体具有在某一领域从事工作的卓越智能，但仍然不具有与人类的智能相比的真正通用性。
虽然目前弱人工智能体的智能活动并非称得上严格意义的、在人的自愿自主行为意义上发生的“行为”,但从机器算法的逻辑意义及自主行为的定义来看，这无疑具备了某些类人自主行为的特征。有人提出：“这种‘自主性’只是看上去像有，而实质上并没有，这种自主性源于一种功能赋予。所谓的功能赋予，是指行动者利用物体的自然属性达到他们的目的，人类和某些动物具有赋予对象某种功能的能力。”（宋春艳、李伦，第97页）但这类反对意见对于能够进行自主判断的弱人工智能体来说是不成立的。弱人工智能体代表了人类制造智能方面的突破性进展，“创造会思考的机器的可能性可能引发一系列的伦理问题，既与确保机器不伤害人类和其他与道德上关联的存在者有关，也与机器本身的道德地位有关”。（cf.Bostrom&Yudkowsky,p.316)“会思考”（thinking）的含义并不确切，正是因为这类机器具有一定的自主性，才引发了所谓的“道德地位”的问题，这与行为者的自主能力和道德责任能力相关。那么，弱人工智能体是某种自主而有承担责任能力的道德行为者吗？
弱人工智能体与具有理性的自我主体（即人）所作出的抉择从机制上看并非完全一样，但其结果都表现为行为自主。弱人工智能体目前的主要基本工作机理为符号主义（symbolicism）、联结主义（connectionism)和行为主义（actionism,或称进化主义evolutionism），这三者目前已呈融合趋势。能够进行逻辑演绎、强计算以及类神经网络的深度学习，具有很强的推理运算能力以及有限的模拟人类神经系统的结构与功能，在与环境互动中自主学习、作出判断，从弱人工智能体的逻辑演绎和运算能力以及作出选择和决定的能力看，它具有某种类人类理性的人工理性。需要注意的是，动物的自主性活动是因本能（刺激-反应）或感性欲求，并非由于内在理性而活动，这是动物与人的区别，也与弱人工智能体不尽相同。人工智能从根本上是为人类服务的，它能实现人脑的延伸和体力的解放，因而与人的利益息息相关。但其活动必须以善目的为导向。人工智能程序设计者可以把人类的道德规范、道德价值要素编制为人工智能的运算程序来让它们遵守或执行。（cf.M.Anderson&S.Anderson,p.75)人工理性充其量只是人类推理运算理性的拟人化形式，虽然道德判断往往也要用到逻辑推理，但伦理问题更多的是价值理性而非认知理性在起作用。人类的道德价值思维并非完全按照外在规范而是按照内化了的规范以及体现为品格的德性来进行符合规范的行动。实践理性并非像逻辑程序那样固化，而是因人的品格境界的差别而体现出千差万别的道德特性，这与机器按照指令程序来行动完全不同。人类自主性是在既有理性又具有自我意识的前提下的自主性，弱人工智能体的自主性是在没有自我意识前提下的自主性，因而并不能完全等同于人类自主性那样的自主性。那么，弱人工智能体可能具有道德责任意识吗？道德责任意识是一种返身性意识，即能够对于自己的欲望、意图或动机进行道德评价，并且在行动之后也能因自己的行为产生对他人有利或不利的后果而感到满意或内疚。弱人工智能体没有返身性思维的能力，因此不可能建构起道德责任意识，但这并非意味着不需要承担道德责任。
没有人类意识但具有一定自主性的人工智能，由于其有着一定人类智能性质的理性，并且也由于人可以将道德规范命令作为程序因子编入人工智能运行的程序之中，（ibid.)从而能够有道德意义上的行动。人工智能的深度学习基于程序算法给出的目标指令，但怎样最优地达到设置目标，则是人工智能机器人（又称智能机器或智能机器人）本身的作为。（参见郭万明，第130页；闫坤如，第50页）然而，如果智能机器人（目前的智能机器人也就是弱人工智能体）按照程序指令进行工作而出现某些并非由于程序本身造成的伤害人的问题，应该如何对其进行法律或道德责任意义上的处罚？弱人工智能机器人在本质上仍属于人的工具，不具备法律主体资格。（参见贺栩溪,第105页)有人认为，机器人即使有程序性自主性，但到目前为止的机器人没有责任心，也不能担负道德责任，因此不是道德行为者。（cf.Sullins,pp.24-25)但即使这类智能机器人不能像人一样具有责任心和承担道德责任，也不是严格意义上的道德行为者，并不意味着就不应承担责任，只是人类暂时没有找到合适的使其像人一样承担道德责任的方式而已。
责任、义务与权利是对等的，智能机器人具有一定的道德责任就应当享有一定的道德权利，但如何使机器人享有与自然人一样的法律道德权利和身份，仍然是一个问题。如ChatGPT已经可以按照程序指令来作画或写出优美的诗篇，那我们是否也应当保护这类弱人工智能体的著作权？这种著作权又如何履行？即使强调弱人工智能体是道德责任和权利的归属主体，弱人工智能体本身并没有意识，它不可能意识到自己负有某种责任，那么如何使其承担道德责任以及享有相应的权利？
二、意向性、意识与行为

具有道德意义的人类行为体现的是人类行为者本身的主动动因、内在意愿，因而体现了人类行为的意向性（intention）。但弱人工智能体仅仅具有一定自主性，其行为是否能够被视为类似于人的行为？人的行为是具有自我意识的主体的意向性行为，对弱人工智能体行为的道德意义的考察必须将意向性以及自我意识纳入其中。
首先，就人类的活动而言，有意义的行为与单纯无意义的动作或行动有根本区别。判断一个动作是不是行为，关键在于这个动作是有意识的行为、意识清醒下的行为、潜意识的行为，或只是无意识的肢体动作等。“行为就某种意义而言，是通过身体的运动体现出来的，但是只有当行为者遵循一种技术的行为规则，或者一种社会行为规则而同时进行这种运动时，这种行为才能体现出来。这种同时进行意味着，行为者是有意完成一种行为计划的，而不是有意进行借以体现他的行为的身体运动。一种身体运动是一种行动的因素，但不是行为。”（Habermas,S.146）哈贝马斯认为，人类的行为不能与行为背景所遵循的规则或社会规则分离，如果把身体运动与行为所体现的规则意义分离开来，就会对人类行为产生误解。当然，也存在着单纯的身体活动或肢体运动，但如果要把它说成是行为，就要看到它具有的意义。如我们向他人挥手是要向他人表达某种我们想表达的意思，这样的肢体活动无疑是一种行为。不过，哈贝马斯所说的行为与行为规则相关联中的“规则”，是行为者自己所认可或已经成为行为背景条件的规则。换言之，这样的行为规则并非需要行为者去努力回想而是已经融入行为方式之中的规则。这样的行为应当是行为者所认为的“正确的行为”，即与行为规则相符合的行为。此外，错误的行为其本身不符合一定的规则，但由于这些规则在行为者的理性认知范围内，因此当人们指出其行为不合规则时，行为者不能为自己进行合理辩护。
其次，人类的身体运动或肢体活动之所以会体现某种社会规则或具有规则意义，根本原因在于人类的意识。行为是人们在规则意识指导下的行为，或由于人们对某种规则的意识而作出的行为。不过，人类的行为在相当多的情形下，正如弗洛依德所说，是潜意识或无意识的行为。这类潜意识或无意识行为实际上是人们长期习惯所养成的，如行走礼让他人，看似无意识，却是在长期反复的行为实践中形成的自发性行为。这样的行为看似无意识，但仍然以符合规则的潜意识为前提。在我们依照习惯行事时，如果有人突然蛮横地在前面冲撞他人，我们会因不理解而感到吃惊。
第三，从现象学看，任何意识活动都有意向性，意识活动的特点就是意识主体既有对自身的意识，同时也意识到意识对象的存在。这个对象既可能是物，也可能是人。意识既指向外在的存在物，也可能指向内在对象。（参见布伦塔诺，第105页）以哈贝马斯的观点来说即在合规则的意识中，这也是意向性的特点。意识或意向对象是意识主体在意向过程中建构出来的，也赋予了对象意义。意向对象指向对象的过程，也是一个选择的过程，完成确定行为并赋予其意义。因此，在意向性精神现象中，意识主体起着关键性的作用。塞尔则从心理意义上来讨论意向：“感觉经验是意向，它们的意向内容在形式上是命题性的，即精神朝向适应世界，它们的性质以意向内容来说明。”（cf.Searle,p.45）在塞尔看来，意向本身不可离开感觉世界的本体，但同时又不可离开心理本体来把握。意向是内在心理性的，因而实现是意向本身的精神性事件。实际上，潜意识在某种意义上也就是指一种心理状态。在精神生活意义上，心理状态比明确的意识更为深层次。意向性既包含意识性层面，也包含心理精神层面。
弱人工智能体的活动可以称之为具有意向性的行为吗？当前的相关研究没有表明人工智能具有意向性活动。使人工智能像人脑一样具有意识或自我意识，是人工智能研究的重大方向。物理还原主义的路线并非能够成功。脑科学研究把意识现象还原为生化层次和神经构造层次，这一领域的研究表明，一切意识（包括意向性）活动都有严格的电生理化学反应关系。20世纪80年代末，“神经生理学发现，在猫、猴等动物的视觉皮层区，有40Hz同步振荡产生，据认为这种同步振荡是各种视觉特征……有的神经生理学家也把40Hz同步振荡作为意识的神经相关物”。（见汪云久等，第1142页)这引发人们的设想，是否只要有像人脑一样的生物结构，就可以使人工智能产生像人脑一样的意识行为或意向性行为？
就神经结构与认知结构的关系问题，目前的研究已经取得了一定的成果，如对于动物和人的视觉意识的神经机制研究，已经从传统的对视觉加工的分层级研究发展到视觉反馈过程的研究。动物电生理对猴子的研究发现，“在猴子的视觉皮层中，除了前摄神经连接，还存在很多反馈连接”。（见李奇、耿海燕，第1213页）还有人认为，“猴子的视觉大脑和视觉能力与人类非常相似”。（见刘晓力，第119页）针对动物视觉以及人的视觉神经生理结构的研究通过大脑皮层的神经传向方式的比较，深入探讨神经网络传导的物理表达方式。然而，这样的物理还原或以人工算法还原只是以物理方式或数学方式重现神经网络的认知，却把“意义”的参与排除在外，仅仅成为神经网络或人工智能深度学习的程序设计。换言之，把人的行为活动还原为大脑的物理或神经生理或电生理过程，能够解释行为意向吗？能够解释一个人在不同情境条件下完全相同行为的不同意义吗？
意识本来就与物理材料无关，关键在于组成的模式。（见铁马克，第386页）组成模式就是物质在粒子层次的排列组合。“我认为意识就跟固态、液态、气态一样，都是突现的现象，会产生原有粒子不具备的新特性。譬如说当我们进入深度睡眠，仅仅只是粒子重新排列，就可以让我们失去意识，或如果我不小心冻死，我身上的粒子只是改以不幸的方式重新排列，……”（铁马克，第382页）目前的生物物理研究还没有达到基本粒子或电子层面的生化反应层次。但是，基本粒子的排列方式就能够解释人类的意识现象吗？这仍然是一个存疑的问题。
虽然人工智能可以模拟人脑的知觉活动，但仍然不可能产生类似人的活动意义、自我意向性意识等维度的精神意义。目前达到神经网络深度学习的人工智能在原理上实际很简单：“‘深度学习’人工智能领域的研究内容很简单，就是罗列大量的数字进行运算。这是一种很聪明的大数据集的处理方法，由此可以为数据集分类。但这种方法无需通过颠覆性模式创新来实现，只要提高计算能力即可。”（斯加鲁菲，第29页）谷歌与斯坦福大学组成的联合研究组利用16000台电脑组成了包括10亿个连接在内的神经网络。斯加鲁菲把它称之为“暴力计算”。（见同上）暴力计算是目前统治人工智能领域的范式之一，ChatGPT就是一个实例。人脑中的神经元大约1000亿左右，每个神经元都通过1000个左右的突触与其他神经元连结、交换信息。神经网络在经过内在信息的多重转换后，最终能够将获得的事物表象转换成人类对外在事物对象的认知把握。“现在除了生物性的神经网路，还有属于人工智慧的神经网路，近来也成为人工智慧领域当中名为‘机器学习’（研究如何透过经验累积改良演算法）的主导力量。”（铁马克，第92页）在神经网络的深度学习功能上，计算机的能力很强大，但这是否意味着人工智能会像人类一样思考？
实际上，当前弱人工智能体的一个最根本问题就是缺乏像人一样的意识：“我认为超人智能至少具备一个特点：意识。人类的思考、感觉、痛苦、快乐都属于意识。人类有意识，比人类高级的智能理应也有意识。”（斯加鲁菲，第118页）当前弱人工智能体还不具备像人一样的意识能力。AlphaGo的设计程序中有千万个棋谱和算法，高速运算能力使得它能够飞速找到最佳棋法。但这并不是AlphaGo的意识，而是按照程序逻辑和深度学习算法作出的自动判断。弱人工智能体通过大数据的运算，具有超强的逻辑推理和判断能力（甚至可能有直觉判断，如在AlphaGo对弈李世石时让世人震惊的第37步），但并不能因此就说它具有意识。笔者赞同翟振明的观点：“任何不以已经具有意识功能的材料为基质的人工系统，除非能有充足理由断定在其人工生成过程中引入并随之留驻了意识的机制或内容，否则我们必须认为该系统像原先的基质材料那样不具备意识，不管其行为看起来多么接近意识主体的行为。”（翟振明，第30页）认为当前的弱人工智能体的高超运算能力等于“意识”或会接近人的意识是犯了物理主义、计算主义混淆“内在描述”与“外在描述”的功能而陷于“整一性投射谬误”的结果。（见同上，第29页）“意向性问题曾经是19～20世纪转折时期最热门的话题之一。无独有偶，在新的世纪转折时期，它再次受到人们的亲睐。所不同的是，它不再只是一个纯学术问题，而同时带有工程学的性质。当今的心灵哲学与其他关心智能问题的具体科学如人工智能、计算机科学、认知科学等，尽管各自走着迥然不同的运思路线，但最终都发现意向性是智能现象的独有特征和必备条件。然而作为现代科技之结晶的计算机所表现出的所谓智能，尽管在许多方面已远胜于人类智能，但它只能按形式规则进行形式转换，而不能像人类智能那样主动、有意识地关联于外部事态，即没有涉及到意义，或没有语义性或意向性。”（赵泽林、高新民，第51页）
弱人工智能体不仅没有能思考的意识能力，也没有返身思考的能力，从而也就没有道德责任意识，更不用说自我意识。返身性思考首先有一个前提，即自我概念。返身是对自我形象多方面进行把握的能力，如通过对象来把握自我。猴子可以通过自己的水中影像获得对自己的感性直观，但人的返身性不仅是感性的，而且是理性的返回自身，如获得道德的自我形像。当前的AlphaGo可以通过学习进行对象性判断，但它能够通过无数次的学习建立像人类一样的心灵吗？通过无数次的深度学习建构起一套自己的逻辑理路来迎战任何围棋高手并不是人们所说的自我建构，更不用说什么自我意识了。即使是比AlphaGo更高一级的、算法更为先进的AlphaZero，也同样如此。
自我意识是自我与他者相分离的意识，是在知觉感知对象的前提下才可能有的自身意识。笛卡尔的“我思故我在”作为自我意识的呈现，首先在于能够将自我与对象世界区别开来，并在这种区别中认识自我。弱人工智能体并不是以任何已经具有意识功能的材料为基质的人工系统，除非能有充足理由断定在其生成过程中引入并随之留驻了意识的机制或内容，否则我们必须认为该系统像原先的基质材料那样不具备意识，不管其行为看起来多么接近意识主体的行为。人工智能专家2019年设计制造了一类机器人，它可以进行自我修复，有人认为这似乎可以被视为具有自我意识的机器人。对此，江怡评价道：“严格地说，这还不能算是一个完整的机器人，而且，仅从机器手臂可以根据外部环境自我修复和调整的功能看，这也不符合我们通常理解的自我意识活动。”（江怡，第5页）弱人工智能活动并不等同于人类行为。如果弱人工智能体没有人类所具有的意识，也不具有人类道德意义上的行为，我们也就无从把弱人工智能体看成是类似人一样的道德行为者。
三、何为道德行为者？

按前述，自主性意义上的充分的“道德能动体”目前只有人类存在者才可充当，或者说，只有人才是道德行为者（moral agent，后一概念又译为能动者）。具有自主性的、能够意识到自己行为的意向，并能够因此承担相应责任的行为者可称之为道德行为者。（cf.Sullins，p.28）然而，就理性人而言，作为一个道德行为者，其特征远比这三个要素更为丰富。理性人的行为不仅与他的理性和情感相关，也与他的品格内在相关。亚里士多德认为，人作为道德行为者的本体依据在于人的灵魂。体现作为人的灵魂的本质特性的是理性，德性以理性相符，因而“是灵魂的德性”。（见亚里士多德，第22页）行为的正当性以符合理性为依据，如果人们因放纵自己的情感、欲望而受到责备，那么受到责备是很正当的，人的行为只有符合理性或听从理性的指导，才是符合德性的行为。
亚里士多德的灵魂说是其德性本体论最深层次的理论。就德性论本身而言，人的德性行为还应当有一个品格品质的内在根据。人有德性品质，才会有德性行为。德性品格可看作是人的长期道德行为习惯培养的产物，又可看作是人的理性潜能和体现。内在品格是在人的道德行为习惯中所养成的，因此，一个理性的人体现出的内在卓越的行为，也是品格的展现。当然，理性与品格两者也有不一致的情形，如罪犯运用理智来犯罪体现的就不是德性，而是恶。换言之，内在卓越的道德品质是行为合乎善的要求的德性保障。但仅仅有德性往往也会犯错。要做到理性与德性要求的一致，就要求人们在相应的条件下展现出其理智符合德性的判断，在适当的环境、适当的时间和适当条件下作出相应判断和行动。质言之，人的德性行为体现为德性品格和理性共同发挥作用的行为。
亚里士多德的德性论又可说是一种理性论（不排除品格也起作用）。在亚里士多德的意义上，理性可分为理论理性与实践理性，就理论理性而言，理性是分析、推理、判断，同时也是“对普遍者和那些出于必然的事物的把握”。（见亚里士多德，第121页)通晓几何、算术这类知识是智慧，而理性更重要的使命是沉思永恒的、最高的或普遍的存在，因而沉思是最高的幸福。实践智慧或实践理性，则是在道德、政治等实践中运用正确的原则。（参见同上，第114页，译文为“正确的原理”）功能性弱人工智能体的超强运算能力可高效而卓越地胜任某领域里的工作或实现其任务目标，在这个意义上，弱人工智能体具有亚里士多德所说的理性或卓越。然而，就伦理德性而言，亚里士多德同时认为不可忽视理性所起的决定作用以及德性品格所起的作用。理性指导与内在德性品格同样重要。但人工智能是否能够达到亚里士多德所理解的双重意义上的理性，还是一个未知数。在亚里士多德那里，德性品格在行为意义上体现为行为者的行为习惯，即在道德环境条件相同或类似的情形下可以通过某个行为主体在这样的环境下通常如何行动来预见他将如何行动。那么，人工智能是否可以通过程序编写将重要的德性品格写入人工智能程序，从而使得人工智能能够依据内在指令来合乎道德地行动？
人的品格特性是一种道德心理气质，也包括内在规范性内容。对于规范性内容，人工智能应当可以将其作为神经网络的运算因子。就此，人的德性品格实质性内涵可以转化为某种人工理性。但是，亚里士多德认为，德性行为在实践中并非是刻板地遵循伦理准则或规范，而是在实践理性的指导下在适当的场合、适当的时候，以适当的方式，为适当的目的对适当的人而言。（参见同上，第66页，译文为“应该”)一个慷慨的人给予他人多少援助，这既有理性判断所起的作用，也有内在品格的关键性因素，一个没有慷慨品格的人的理性算计的就不是能够帮助别人多少，而是怎样对自己更有利。人工智能可以把围棋的成千上万种正确算法编成程序并输入人工神经网络，通过深度学习，在与对手下棋时走出正确的一步。但是，人类的道德生活并非像围棋那样有着固定的格式，而是需要面对不断变化的情景中的行为对象。对于生活世界中的情景要求，行为主体往往是从内在品格出发，在与施行对象不断互动中进行理性判断，并调整自己的行为。范例学习可以获得道德原则，但并不意味着可以应对在程序中没有预见到的道德情景。数理逻辑是人工智能的神经网络深度学习的工作基础，其特点是形式化和确定化，根据逻辑规则从公理开始演算，为了更好地模拟现实和寻找解决问题的方案，就需要尽可能完善的数据库，这使得运行模式越来越复杂。但再大的数据库、再复杂的运行模式，也无法回答人类道德行为的不确定问题。
如果把理性与情感或感性作为看待人性的两极，休谟站在亚里士多德的对立面。休谟认为，理性并不可能成为道德的动因，也并非决定道德的根本属性。休谟强调人的道德动因来自于人的自然情感。人的自然天性结构即人的自然生命结构使得人对痛苦和快乐的感受成为最深层次的感受或情感，一切人的情感，喜、怒、哀、悲、乐等等都与生命对快乐与痛苦的体验相关。休谟把苦与乐看成是直接情感，而骄傲、谦卑、虚荣、妒忌、恶意等则为间接情感。休谟说：“根据自然的原始结构，某些性格和情感在一经观察和思维之下，就产生了痛苦，而另外一些的性格和情感则在同样方式下刺激起快乐来。”（休谟，第331页)并且，休谟认为人的快乐与痛苦的体验或感受与道德内在相关：“德（virtue）引文根据书后的中英对照表加了“virtue”这一英文，之所以标出英文，是因为译者译法与目前通行（目前译法为二：德性或美德）的不一致，故标出。的本质就在于产生快乐，而恶的本质就在于给人痛苦。”（同上，第330-331页)人的所有情感不仅可以归结为快乐与痛苦，而且德性与恶习的本质都可以看作是快乐或痛苦。休谟的观点与霍布斯、洛克一脉相承，他们都将快乐与痛苦与道德的善恶直接联系起来。但休谟更进一步，认为这是由人的自然生命的基本结构所决定的。换言之，人作为一个道德行为者的善恶或德与恶，在于人生命的自然感受（快乐与痛苦的情感感受）。
休谟强调人的生命结构具有感知道德善恶的能力：“我们既已讨论表现于人类方面的爱和恨，以及它们的各种混杂和组合，现在可以进而研究表现于畜类方面的这些感情；我们可以说，不但爱和恨是全部感情动物所共同的，而且……可以很容易地被假设为在单纯的动物身上起作用。”（同上，第435页)存在于人类身上的对他者的爱与恨、同情或情感的传导也同样可以在动物那里发现。但休谟认为，动物身上的自然情感并非是道德上的善与恶，人类的道德观念并非同样存在于动物界和植物界。如人类的血族通奸是罪恶，在动物方面就丝毫不是罪恶。这在植物界也同样如此。杀害父母是人类所犯罪中最大的罪恶之一，但在植物界并非是罪恶，如幼小的橡树长大后将老树毁灭。（见同上，第507页）在人类行为者那里，情感与道德有着直接的关联，在动物或植物这里，则没有关联。那么，人类的道德是怎样为人所感觉到的呢？休谟认为是人的心灵感觉到的，这由德与恶的本性所决定：“由德发生的印象是令人愉快的，而由恶发生的印象是令人不快的。”（休谟，第510页)并且，“发生德的感觉只是由于思维一个品格感觉一种特殊的快乐。正是那种感觉构成了我们的赞美或敬羡。我们不必再进一步远求；我们也不必探索这个快感的原因”。（见同上，第511页）休谟的说法仍然是回到快乐与痛苦这些最原生的情感中去。由于在动物那里没有人类感受德或恶而产生快乐或痛苦的情感感受，使得它们没有像人类一样的道德感或道德能力。
人工智能是否能够拥有类似于人的情感？目前的研究已经有了进展，其代表是加州技术学院所制造的“社交机器人”Leonardo（cf.Wallach&Allen，p.161）以及麻省理工学院的嗅觉感机器人The Cyranose 320（ibid.,p.150）。从休谟的观点看，目前的情感智能机器人并不具有休谟意义上的情感反应，更不具有从感觉上分辨道德的能力。那么，人工智能科学家能够有这样的程序算法将休谟所说的道德在情感上的感应写入人工智能的神经网络吗？这无疑是对目前的弱人工智能体提出了过高的要求。沃利奇和艾伦认为，“在可操作性道德和责任道德能动性之间，从仅仅在可接受的行为标准到理智系统（这一系统具有评估他们自己的某些道德意义的行为能力），存在着我们称之为的‘功能性道德’的许多等级”。（ibid.，p.26)亚里士多德的理性（德性）本体论和休谟的自然生命情感论是对人作为道德能动体的理论描述，二者都排除了在这个世界上在所有自然生命的存在之外，除了人类还有道德行为者存在的可能。亚里士多德强调只有人才有理性，其他有生命的事物都没有理性，从而不可能有类似于人类的德性行为。但是，人工智能的发展趋势表明，类似于具有人类理性和情感的强人工智能将在在弱人工智能的不断进化中出现。
当前弱人工智能体具有一定的自主性，理论上应当承担相应的道德责任。但弱人工智能体并不具有道德行为者的基本要素，使其无法作为承担责任的主体来行事。如果弱人工智能发展到强人工智能，具有亚里士多德式的实践理性和德性品格以及休谟式的情感，能够有情感体验、与人类进行情感交流，那么，这样一类人工智能体将是一类具备了作为道德行为者的基本要素的行为者。面对这类特殊的道德行为者，我们首先需要伦理理论的重建，提出一套类似人类行为的从动机、意图、理由到行为过程、再到行为后果的伦理规则和规范体系，培育内在道德品格德性的、适应于人工智能体的道德理论。其次，我们需要与人工智能领域的专家合作，探讨如何使这套理论成为人工智能的程序编程语言以及如何训练人工智能学习成为道德的机器人。这类伦理工作的意义不仅在于应对当前的弱人工智能体给我们带来的伦理挑战，也为不久将来可能出现的、具有人类意识或类似人类的自主意识的人工智能作好伦理准备。
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微信编辑：杨慧宇

文章来源：《哲学研究》2023年第3期

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作者: 刘海明 时间: 2024-1-16 19:28
人工智能生成内容能被视为作品吗？
“人工智能代表着新的生产力，极大地降低了人力成本，提高了生产效能，因此需要有一种法律来保障其健康发展，当然也需要用法律来对其进行适度规制。”中国版权协会理事长阎晓宏在出席1月13日由中国版权协会主办的远集坊第六十一期活动时强调。

本期活动以《生成式人工智能内容研讨思享会》为题，邀请了中国计算机用户协会副理事长顾炳中、金山办公首席执行官章庆元、对外经济贸易大学法学院教授卢海君、腾讯研究院高级工程师王鹏等嘉宾，共同探讨生成式人工智能业态下版权保护的新路径、新对策。活动由中国版权协会常务副理事长于慈珂主持。

研讨人工智能生成内容问题，应遵循三个原则

阎晓宏在演讲中表示，对人工智能的态度，不应扼杀它的发展，而是要在安全、伦理、道德等方面进行符合人类利益的限制。对主要表现为文字、声音、图像等生成式人工智能所产生的内容，应纳入著作权法的范畴，不仅合理而且可行。在讨论人工智能生成内容问题时应该遵循三个原则，在学术讨论中应贯彻著作权法的基本原则，即保护创作者原则、利益平衡原则、惠及社会和公众原则，特别是第三个原则尤为重要。虽然要贯彻著作权法这些基本原则，但不宜套用。另外，要以“淡化所有权，强化使用权”的精神来推进无形资产的运用。

对大模型训练中使用作品如何看待？阎晓宏认为有两个关键方面的认识需要明确。首先，授权使用难以做到，合理使用不尽合理，现行著作权法中未授予其法定许可，但人工智能生成内容是否能被视为作品？他认为，衡量是不是作品最根本的标准，就看其质量是否高于一般人类的水平，“如果我们不把它纳入到著作权法的作品定义之中，而却把大多数人类低水平的作品视为作品的话，在理论与法理上说不通，在实践中也行不通。可以按照法定许可的思路，需要学界法律界深入讨论”。其次，人工智能生成内容能否构成作品，要看人在其中发挥的作用大还是机器发挥的作用大，此外，还要基于作品的独创性、智力成果和一定表现形式来衡量。总之，基于二分法，把高质量的人工智能生成内容纳入著作权法的作品范畴予以保护，使其更好造福人类、服务社会发展。

下结论还为时过早，应“让子弹再飞一会儿”

“就目前来讲，对生成式人工智能产品版权下结论为时过早，从立法角度进行规范也尚不成熟、为时过早，应‘让子弹再飞一会儿’，否则将会影响技术发展。”顾炳中在演讲中说。

顾炳中在谈到生成式人工智能相关版权问题时认为，在生成式人工智能处于初始阶段，对其引发的版权问题应给予更多的宽容和时间、实践去验证。此外，要及时对其发展予以跟踪和密切关注，特别是对可能带来的版权问题要进一步研究，但不能匆忙下结论。一旦发现其引起了重大社会问题，与社会现行法律和价值观发生冲突时，一定要及时加以规范，而现阶段应以研究和跟踪为主。但对于明显侵权的行为要及时阻止，特别是要引导研发机构在大模型训练过程中注重权利的保护。“要以发展的眼光去看待新技术带来的版权问题。”

卢海君在演讲中用“旧瓶焉能装新酒”来描述他对于人工智能生成物法律制度的看法。他认为，目前人工智能训练的风险主要存在于输入端和输出端，也就是模型训练中的数据合理来源问题以及人工智能生成物的可版权性问题。如何解决旧瓶装不了新酒的问题，卢海君建议，在模型训练阶段，大模型开发者应保留并按要求披露训练数据，还应避免将训练数据以单个艺术家名称、单个商标等标记，而应该用更一般的描述来代替；在内容生成阶段，著作权法应该鼓励公众利用新型的创作工具。

2024年或是AI大模型落地元年

“2024年将是AI大模型落地的元年，将有越来越多的企业将AI大模型应用在实际的工作中。”章庆元预测说。

章庆元介绍了AI大模型及国内企业应用的现状。第一类是对话式应用，包括文心一言和ChatGPT等，都属于对话式的AIGC应用，对企业来说最重要的作用就是产生各种各样的内容，对工作效率的提升帮助很大。第二类应用是Copilot，即利用大模型生成代码能力进行工作。第三类是Insight，即知识洞察，未来可以起到企业大脑的作用，极大提升工作效率。

作为技术型的专家，王鹏在演讲中介绍了AIGC对社会经济的影响。他认为，人工智能将会给人类的生产生活方式带来颠覆性的改变和提升。

来源：中国新闻出版广电报
链接：https://mp.weixin.qq.com/s/NwLGEkt7_-wKomcBM7t7Yw

编辑：程正元

作者: 刘海明 时间: 2024-1-16 20:04
落梁州:
我们说一个杯子是杯子，和一个服务生是一个服务生，这两句话的区别在哪？

C:
杯子一定是杯子，服务生可以选择自己是不是服务生

落梁州:
对

落梁州:
这就是存在

落梁州:
杯子的存在就注定是杯子

落梁州:
人的存在从来不是主订单额

落梁州:
注定的

落梁州:
这个服务生

落梁州:
有可能会是最伟大的健美运动员

落梁州:
会是最伟大的诗人

落梁州:
也可能是父亲和母亲

落梁州:
我们可以发现

落梁州:
人的存在不存在一个本质

落梁州:
即：我们不必是什么，不必必须是什么

落梁州:
可以理解吧

C:
可以的

C：
昨天你发我那篇文章我也看了

落梁州:
嗯

落梁州:
由此可见人的本质的空虚，决定了人的自由

落梁州:
自由之物是无限的，我们没有办法理解有限之物

落梁州:
一个母亲从婴儿诞生的一刻就知道自己是母亲了

C:
感觉就是，本来无一物，但万物皆可是“我”。空瓶子可以装所有的东西，正是因为它“空”

落梁州:
是婴儿把她做成了母亲，她也用自己的行为去实现母亲的身份

落梁州:
嗯

落梁州:
但是这个时候我们问她

落梁州:
你是怎么样成为一个母亲的

落梁州:
你如何理解自己是母亲呢

落梁州:
什么是母亲呢

落梁州:
她或许就不知道怎么回答

落梁州:
我们也是

落梁州:
从高中到大学

落梁州:
这个身份转变是如何进行的

落梁州:
既然我是自由的，为什么身边所有人都是这样

落梁州:
林黛玉谈到宴会

落梁州:
说不想参见聚会，因为相遇总要离别

落梁州:
为什么人会讨厌离别

落梁州:
为什么人在聚会结束之后会有冷清

落梁州:
就是因为人被迫接受的自由，具有无限性，是一种无限延伸的倾向和动力

落梁州:
人只能去存在

落梁州:
就是海德格尔说的次在

落梁州:
此

落梁州:
我们只有先接受大学生的身份和束缚，去践行大学生之所为，才能慢慢理解大学生是什么样子，此刻的存在是什么样子。虽然我们不能完全理解它。

落梁州:
这就是为什么在我夜跑的时候，在操场边看一教的灯火通明

落梁州:
那一瞬间我会想，或许这一切只是一场梦

落梁州:
我或许是将死的老年人，或许是漂泊的中年人，或许还在高中，一切都是幻想

落梁州:
“我为什么存在在此？”

落梁州:
一个母亲，在垂暮老矣的时候，会回想自己和孩子的经历，孩子一点点大趴在床上的样子，母亲抚摸他的后背，孩子大一点，抱在怀里睡觉，直到孩子彻底长大能照顾自己，自己是怎么样走完这一切的。

落梁州:
过去和现在的交织就是人对存在感知的荒诞，这里的荒诞不是恐惧，而是一种幸福

落梁州:
是“我竟然成为了母亲”

落梁州:
“我竟然有这样美好的一生”的荒诞

作者: 刘海明 时间: 2024-1-18 19:27

微信群刷屏：公开敞视下的多人关系建设

本文运用扎根理论的研究方法，通过对30名研究对象的访谈及对访谈结果的编码分析，构建出微信群中刷屏行为背后的关系建设模型。研究认为，微信群刷屏是个体出于规范性-工具性的直接动因，在具体的情境因素下制定行动策略从而实现关系建设的社会行动。其中，微信群的便利性、可追溯性、模糊性和多人在场的技术特征强化了关系展演的一致性，也消解了其真诚性。刷屏指向权力、人情和工具性三种关系建设，折射出转型期中国在人情社会和公民社会之间、关系建设和社会资本建设之间的碰撞与融合。

一、引言

微信是当下中国社会的超级软件，它不仅重构了个体之间的连结关系，而且重塑了人与场景的关系，重新定义地方性和行动共同体的关系，成为使用者的一种“在世存有”方式（孙玮，2015）。在微信的诸多应用情境中，微信群是一种被广泛使用的功能。它以“圈子文化”为基础，群成员通过会话形成复杂的互动网络（李纲等，2018），达成信息交流、任务实现、关系建设等目的。而在微信群的诸多使用情境中，刷屏是一种常见行为，即，在某成员发布某一信息后，其他成员随即发表在形式或内容上与该信息或第一例回复信息相同或高度相似的消息，使得接连回复的消息占据当前屏幕的赛博现象。

过往关于微信使用的研究多数聚焦于单一场景中的类型化行为，如家族群中的代际互动（唐青秋，2017；肖鹏，公文，2022），职场群中的微信使用（Tian，2020；Zhu & Miao，2021）、粉丝群中的应援打投（刘国强，蒋效妹，2020）等，但刷屏现象十分普遍地出现在各类微信群中，其群成员关系类型覆盖了当下中国社会的各种关系形态：既包括偏于传统的、长期的、累积性的家族群、亲友群、师门群、老乡群，也包括偏于现代的、短暂的、临时的业务群、工作群、趣缘群等。这种超越具体情境的普遍性的刷屏行为该如何理解？

为回答这一问题，本研究试图突破过往社交媒体研究中聚焦于单一社会场景的研究思路，在微信群的全社会场景中考察其单一应用情境——刷屏。鉴于各类群关系的差异性，形式上相同的刷屏行为难以用一个统一的社会结构或关系建构理论——如普遍主义和特殊主义（Vogel，1965），表达性关系和工具性关系（Barbalet，2015；郭茂灿，2004）——来解释。因此，本文将各种类型的微信群还原为一种多人关系网络，在黄光国和胡先缙（2010）的关系理论和翟学伟（1999，2005）的多人关系中的“平衡性原则”视角下，考察微信群成员如何通过有意识的群刷屏行为构建个人地位，实现“行动者同社会结构相权宜”（翟学伟，1999：144）。

二、文献综述

（一）作为关系建设的微信群刷屏

“刷屏”是指高度统一的内容短时间内在用户终端界面上重复出现，在一定时间、区间内主导话题的现象（禹卫华，廖佩伊，2019）。刷屏的内容林林总总，如文字与表情包刷屏、广告刷屏、弹幕刷屏、新闻刷屏等等。刷屏行为不排除情绪宣泄（刁生富，刘晓慧，2019）、自我强化、形象管理（刘伟等，2020）等个体动机，但绝大多数刷屏行动具有由个体发展至群体的传播机制。利己主义导向的刷屏多数归因于从众心理（禹卫华，廖佩伊，2019），即，个体出于对他者能做出正确判断的信任，或为了获得社会赞许、与他人建立良好的社会关系，或避免自己因与群体不一致受到群体压力而遵循群体意见和规范（Deutsch & Gerard，1955；宋官东，2005）。利他主义导向的刷屏，尽管通常源于提高他人福祉的个体动因（Ho & Dempsey，2010），但由于刷屏行为自身的群体性特征，往往最终指向社会联结（何志荣，2021）、身份建构（马志浩，葛进平，2014）、共意动员（郭小安，杨绍婷，2016）乃至群体狂欢（高宏存，马亚敏，2018）。

不论是出于利己性或利他性动机，刷屏都是一种群体行动。同新闻、热帖、弹幕、朋友圈刷屏等作为大众传播的公共实践不同（杜恩龙，常纪超，2021；刘伟等，2020），微信群内的刷屏通常是在既有关系群体中进行的、有明确对象指向和明确目的（张军，2018）的群体交往实践。它在群成员的公开敞视下进行个体-信息发起人和/或个体-其他刷屏者的双重关系建设，生发出特殊的群体传播结构，并给两者或两者以上的交往带来新的挑战和风险（Zhu & Miao，2021）。

（二）中国社会的三种关系类型

鉴于本文旨在超越具体情境考察作为关系建设的微信群刷屏行为，那么，首当其冲的问题是：是否存在超越具体情境的“关系”？溯及中外学者对中国社会“关系”的研究，这一答案是肯定的。

“关系”是中国社会人际交往形态的一种“既模糊又富特色的说法”（翟学伟，1999：144）。自20世纪二三十年代以来，胡先缙、费正清、金耀基、费孝通、傅高义等中外学者均从不同角度阐述过中国社会“关系”的实质；直至上世纪八九十年代，以李沛良、黄光国、翟学伟、孙立平等为代表的本土学者始将“关系”从西方理论视域下剥离，逐渐建构出具有本土意涵的“关系”概念。

本文援引黄光国和胡先缙（2010：7-12）的说法，将中国人的社会关系划分为三类。第一类是情感性关系，即“长久而稳定的社会关系……可以满足个人在关爱、温情、安全感、归属感等情感方面的需求”，主要见于家庭、密友、朋侪团体。情感性关系可进一步分为纵向的权力-庇护关系和横向的人情关系两类。

社会地位不同的人之间通常体现为纵向的权力-庇护关系，主要表现为“贵宠”和“恭顺”：上位者分配给下位者符合或超出其既有等级秩序所在位次的实质或象征性资源是谓“贵宠”，下位者承认上位者所宣称的自己在等级秩序上的位次是谓“恭顺”（赵锋，2016）。其中，从众是恭顺的主要表达方式之一，特指在多人关系中，下位者参照其他下位者的行为模式，使个体行为与整体社会规范或局部群体规范相一致的行为（郑伯埙，1995）。

社会地位（基本）相同的人之间存在的则是人情交换关系（孙立平，1996）。翟学伟（2004）认为，人情是在报与欠的过程中获得的权力，是交换的结果。它通常包括三种交换类型：一是某人在危难关头得到他人帮助，由此产生的人情是为“恩情”；二是有目的的人情投资，即通过实质性或象征性资源的不均衡输出，导致双方构成一种“人情债”关系；三是一般性的礼尚往来，即通过有来有往的实质性或象征性资源交换，加强彼此的感情联络，最终在“给面子”中实现交换。人情交换遵循“欠-报”逻辑，“欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作”(费孝通，1947/1985：75)。

随着中国从传统社会向现代社会转型，原有的以血缘和地缘为基础的资源分配方式被国家和市场主导的再分配体制所替代。这就催生了中国社会的第二类关系——工具性关系，即“个人在生活中和家庭外与其他人建立，以获得他所希冀的某些物质目标”的关系，如售卖关系、司乘关系、医护关系等（黄光国，胡先缙，2010：10）。这种新的关系类型意味着传统社会中以群体（如同宗、同族、同乡、同门）为单位的逐利方式逐渐趋向原子化的个体逐利方式（孙立平，1996）。这种实利化倾向的“工具性差序格局”（李沛良，1993；谭同学，2009）固然给了个人借用机会主义的方式进行互惠活动的空间，但也失去了基于原生血缘/地缘关系和传统礼俗宗法的规范性保障。与此同时，这种新的工具性关系又有别于建立在建构性网络、制度性互动、规范式交往、制度性资源交换基础上的“社会资本”，因而也缺乏社会性的体制化保障（翟学伟，2009）。

情感性关系和工具性关系交融成混合性关系，即“交往双方彼此认识而且有一定程度的情感关系，但其情感关系又不像主要社会团体那样，深厚到可以随意表现出真诚的行为”（黄光国，胡先缙，2010：12）。混合性关系的具体形态随社会结构转型而变化：在计划经济体制下，由于总体性组织——单位和人民公社——垄断了社会中几乎所有重要稀缺资源，工具性关系倾向于滑向情感性关系；而在市场经济情境中，由于存在丰富的替代性资源，人们就更可能保持情感性关系和工具性关系间相对清晰的边界（孙立平，1996）。

不论其具体情境如何，微信群中的关系类型无外乎以上三种类型。以此为前提，本研究提出：

研究问题1：微信群刷屏如何实现关系建设？

（三）以“微信”为中介的多人关系研究

接下来的问题是，“微信”的技术逻辑如何介入以群刷屏为载体的多人关系建设实践？

20世纪九十年代以来，数字技术以其即时存储性、可搜索性和可提取性等特点，将普通人的日常生活档案化（archives of the everyday，Beer & Burrows，2013），由此极大改变了日常生活的随意性、非正式性和即时消逝性，带来“恒久的可见性”（permanent observability，Tian，2020）与“遗忘的终结”（the end of forgetting，Bossewitch & Sinnreich，2013）。在一项关于工作微信群的研究中，研究者指出，微信互动的可记录性和可追溯性使得工作场所变成了福柯所说的全景监狱，这一功能的关键不在于领导实时检阅员工言论，而在于领导“可以”时时检阅员工言论。如此，微信提高了工作中上级对下级的控制。下级被期待随时候命，通过对上级的点赞、评论或奉承等情感劳动持续表达自己的忠诚和感激（Tian，2020）。在一项关于微信点赞的研究中，Zhu和Miao（2021）指出，点赞行为本身的正面性、简单性和模糊性令其成为职场风行的轻社交方式，进而逐渐发展成为一种新的职场文化规范。

在以血缘关系为纽带的家庭/家族群中，年轻的数字原住民群体通过“数字反哺”，填补、弥合乃至跨越传统的代际权威鸿沟，形成新的协商式代际关系（肖鹏，公文，2022；张放，2016）。基于趣缘关系的微信群互动受“互惠性规范影响”，成员倾向于与相似的个体交流互动（宋庆宇，刘能，2023），并呈现出传播扁平化与层阶化并存的特征（蔡骐，2014）。但这并不意味着趣缘群与权力关系和人情关系绝缘，相反，绝大多数趣缘社群会逐渐形成显性或隐性的群体规则，聚合出不均质的亲密团体（禹卫华，2016），并形成明显的权力结构与话语压制关系（李彪，郑满宁，钱瑾，2020）。特别是那些基于实体关系而建立的微信群，线下关系会被带入虚拟空间，经由技术的中介而延续、放大、弱化或强化（郭瑾，2015），并在互动过程中进行等级、身份、地位、话语权等权力的博弈与角逐（郑满宁，2018）。

更重要的是，微信群在某种意义上还是一种语境坍缩（Marwick & boyd，2011）的场域，人的多个社会身份在同一语境下展演：他是一些人的下属，同时是另一些人的上级；他需要向一些人摆阔，同时向另一些人哭穷；他需要向一些人展示保守主义的思想，同时向另一些人展示激进主义的主张……他时刻与想象中的整个关系网互动。由此，微信群中的一个行动可能同时承担权力关系、人情关系和工具性关系构建的多重任务。由此，本文提出：

研究问题2：微信群的技术特质如何影响刷屏这一多人关系建设实践？

三、研究方法与过程

本研究以扎根理论作为研究方法。首先从“微信群刷屏回复”现象入手，基于年龄、学历、职业等人口统计学差异进行开放式抽样，并通过深度访谈法收集材料；随后根据即时资料分析中萌生出的问题和概念，对访谈提纲进行多轮修改，进而有针对性地寻找新访谈对象，直到资料分析中不再出现新概念和产生新理论，则视作样本饱和。研究最终获得30名研究对象，均以“Pn”为代号做匿名化处理（见表1）。

访谈提纲包含三个部分：在微信群聊中遇到刷屏回复现象时：（1）回复或不回复的原因，如“你出于什么原因选择回复/不回复？”“你如何看待其他人的刷屏回复？”（2）作出行为决策的具体情境，如“你在哪些群、哪些情况下，回复哪些人、哪些话题？” “如果你错过了刷屏回复的时机，会怎么办？”（3）具体行为细节和心理过程，如“你会做第一个回复的人吗？”“你怎么评价别人的刷屏行为？”

访谈于2021年4月至5月间开展，以面对面访谈或电话访谈的形式进行，并在获得访谈对象同意的情况下全程录音。访谈开始前，研究者向受访者描述“刷屏回复”现象的定义和范围，确认受访者充分理解核心话题之后开始访谈。每次访谈持续20—50分钟。访谈完成后，研究者将访谈录音转录，共建立原始访谈文本总计约16万字。

研究遵循扎根理论的方法分析访谈材料。首先，研究者对全部原始材料做开放性编码，共获得286个初始概念，并通过概念之间的归纳和对比，提炼出风险规避、群体压力、获得利益、印象整饬、信息沟通等33个类属（aa1-aa33）。表2列举了部分有代表性的原始语句（现象）、对应的初始概念和类属以及提及次数（n），类属的提及次数指所有受访者提及的次数，包括同一个受访者反复提及的次数。

随后，研究者通过对类属的进一步解读和含义挖掘，完成关联式登录，最终发展出利益得失、信息沟通、外部规则、技术属性、权力效忠、人情交换等14个主类属（A1-A14）（见表3）。

鉴于研究在关系建设视角下展开，文章在选择性编码阶段以“关系建设”作为能够概括所有个案中刷屏回复目的的核心类属，包含权力效忠、人情交换、工具性关系、类社会资本建设四个主类属，其他类属成为支援类属，进一步提炼为“行动策略”、“情境因素”和“直接动因”，并最终构建微信群关系建设模型如图1。

四、研究发现

根据上述模型，本文认为，微信群刷屏是个体出于规范性-工具性的直接动因，在具体的情境因素下制定行动策略从而实现关系建设的社会行动。它指向权力关系、人情关系和工具性关系这三类中国社会一般关系类型的一种，或几种关系类型的混合，并生发出类社会资本关系这种新的关系类型。

（一）作为多人关系建设的微信群刷屏

1.权力关系建设：统一化的秩序维护

权力关系以直接或间接的利益交换为纽带，多出现在工作群中，也包含工作群的诸多变体，如师门群、业缘群、教师-家长群等。任何存在纵向地位差的两者之间都会产生为维护这种地位秩序而进行的关系建设行为。刷屏指向的权力关系建设对象主要有两类：一是明确的某个人或某些人，如引发刷屏消息的发布者、刷屏内容的主角、首个回复人或某个回复人。二是整体的环境规则，如某些群有刷屏的传统，个体就会因为不想显得“不合群”、“特殊”而参与刷屏；这种对规则的遵从往往间接指向对规则制定者的服从，如“响应群主号召”。

由于权力结构的分明，以权力关系建设为目的的刷屏行为在外显特点上并不复杂，多体现为高度相似的复制发言。人们会有意地“跟着大家回，因为我怕我回错，而且大家一般都刷屏，我只要复制前一个人就行。复制最多换一两个表情”（P14）。此时，出自群体压力的被动式刷屏的首要目的不是获得关系增进（A1利益得失-aa2获得利益），而是维护关系不受损害（A1利益得失-aa1风险规避）。受访者一方面了然自己的发言不一定会被看到，或者看到了也不会产生实质增益，因为“说到根上，这些（形式主义的刷屏）本来也都无所谓……你有没有干活儿，有没有出业绩才是领导最在意的事情。在群里回复几句，说几句不痛不痒的话，完全不会影响领导对你这个人的看法”，因为任何稳定关系的建立都需要经过“一个漫长的阶段，一时一刻的表现根本没有必要”（P10）；另一方面，刷屏的缺席却又可能给领导或同事“留下不好的印象”（P8），导致无妄的关系损失。换言之，刷屏不是为了获得权力关系建设的正收益，而是通过“不缺席”的从众行为避免负收益。实质性的权力关系的正向建设需要通过恰当的行动策略，包括行动时机（aa21，如第一个回复）、回复形式（aa22，如创新性、突出性、个性化的回复形式）、回复渠道（aa23，如额外私信、电话、面谈）等“随大流”以外的关系建设实践来实现。

需要指出的是，权力关系建设虽然以职场群为代表，但权力关系作为中国社会的一项普遍性关系，广泛存在于形形色色的群中，包括但不限于家庭群、师门群、业缘群、趣缘群等。“即使亲人也存在远近亲疏，混得好的和混得不好的。家族群里……德高望重的那种长辈发的消息或者照片，一般我们小辈都会跟风捧场，说几句好话哄他开心。大家都捧场了你不捧场，显得特别没有礼数。但一般的长辈，或者比较远的亲戚发的消息，捧场的人就没那么多”（P9）。这里的“礼数”意即礼法的等级，是一种内化了的人际交往的规范和秩序。出于“礼数”的刷屏可视为个体受制度性规范（A5外部规则-aa8社会规范）指导开展社会交往以夯实既有秩序的关系建设行为。值得注意的是，随着个体逐渐取代家族成为现代中国社会关系建设的基本单位，家族/家庭内部的权力属性逐渐退化，绝大多数受访者会屏蔽家庭群，或在家族群中保持沉默。因为家庭群中“没有社交压力，都是最亲近的人”（P28），“家庭群你爱咋咋地，家里人也不会嫌弃你。工作群就不一样了，人家明天说不要你就不要你了，人在屋檐下，不得不低头”（P25）。

2.人情关系建设：差异化的欠-报考量

人情关系是针对具体个体的、以“欠-报”为原则的人际关系。就刷屏而言，当个体以人情关系建设为目的时，其刷屏行为往往针对某个或某些具体对象、出于具体理由、指向具体目的——“做人情”或“还人情”。例如，A发了某个消息但无人响应或应者寥寥，B会通过发起或响应刷屏而给A“面子”，从而“做人情”；或者此前X发言时，W曾积极刷屏回复，使X“有面子”，那么，当W发言或W作为第一回复者时，X也会出于此前“欠人情”的考虑而“报”之以积极刷屏，使W因获得“捧场”或避免“冷场”而“有面子”，从而实现人情交换。人情关系建设只存在于朋友或熟人之间，“你只是出于善良，或者是不想他冷场尴尬而会去回复他，但这不是必须的”（P13），“如果是不认识或者不熟的人，跟我没利益相关的，我干嘛上赶着回复？我是很忙的，我的时间这么宝贵”（P5）。

这种有意识的人情交换不一定为其他成员所了然，因此具有隐蔽性；但这种隐蔽性也导致以人情关系建设为目的的刷屏也不一定为目标对象——被回复者或带头回复者所了然。故此，有些人会采取凸显性行为策略，如第一个回复、多轮回复、充当话题领袖、创新回复形式、增加渠道补偿等方式，将人情“做到实处”（P2，P14）。

与权力关系建设的被动性和强制性不同，由于人情关系存续于社会地位大体相当的个体之间，因此，刷屏主体具有较强的主动权。同可以“无脑跟风”的纵向权力关系建设下的刷屏行为相比，以人情关系建设为目的的刷屏需要综合群属性（A6）、关系属性（A7）、消息属性（A8）等具体因素斟酌，是一种刷屏行为人根据与刷屏对象之间的具体关系所做出的策略性关系建设行动。

3.工具性关系建设：信息交换的数字化表征

工具性关系以信息交换为动因（A4信息沟通），能够让信息发出人“得到很清晰的反馈，确保他这条信息被所有人都接收到了”（P28），兼有“不用麻烦别人再挨个确认/单独私信”（P4，P12）的利他主义动机（aa28）和“不耽误事儿”（P5）的公共效率（aa29）导向。此时，刷屏回复实际上是一种便捷的人际反馈行为的加和。“收到”、“已转发”、“已投（票）”等信息在前微信群时代体现为其他形式的回复行为，如线下的点头、举手、签到，信函时代的回信，电报时代的“发送成功”信号，邮件时代的“回复”和“已读回执”等，微信群只是将信息收悉人集中到同一个虚拟场所，从而令单独的信息反馈行为集中呈现，形成群体刷屏的集合景观。

4.混合性关系：一种类社会资本建设

刷屏行为还指向一种介于人情关系和工具关系之间的混合性关系。这类关系主要体现为祝福性刷屏行为，包括有特定指向的业绩恭贺、生日祝福和无特定指向的节日庆贺两类。过往研究有将这类微信的仪式性使用视为“敷衍式社交”或“纯应付的面子工程”（Zhu & Miao，2021），本文的多数受访者也将祝福性刷屏视为受“习惯”、“礼仪”、“礼貌”驱动的一种“隐含的社会规范”规约下的无意识性行动（P10）：

看到这种消息我就想回复，我没有更多的想法，我就是无意识地想回复……如果一个人在群里说了话但是没有人搭理他，我就会觉得他很尴尬。如果我看见了，一般我都会站出来回复一下。这就是中国这种人情社会的规范性的东西。你这个人情可能有一部分利益在里面，比如说我不让发消息的人晾在那里，给他接了个话，这样能跟他把关系搞好，这也算是一种利益；但这种利益已经成为一种规范。我做这件事（刷屏）的时候不是抱着一个特别功利的目的去的，而是已经习惯了，甚至是一种很机械性的回复。中国社会的人际关系就是这么一个规范，我觉得我就是无意识地遵守这个规范。

还有受访者明确将祝福性刷屏归结为“替他高兴”、“大家都开心一下”、“活跃一下气氛”等去目的性和功利性动机，如跟风吐槽、起哄、凑热闹等，“扮演构成一个有意思的事情中的一份子”（P28）的角色。

细究这两类动机，仍可以辨识出泛关系建设的指向。在中国关系研究的语境中，这是一种广义上的“面子功夫”（A12人情交换-aa26面子功夫），在西方社会交往理论的框架下，则是一种社会资本建设（A14类社会资本建设-aa30工作润滑，aa31传达善意，aa32融入群体）。它受大到社会规范（A5外部规则-aa8社会规范）小到组织文化（A5外部规则-aa10组织文化）等无形规范的规约，又反过来建设外部规则。

（二）技术的中介：微信群属性的影响

既然刷屏行为指向中国社会人际关系的全部三种类型，那么，与非微信群中介的多人关系建设行为相比，微信这一技术介质在多人关系建设中扮演了什么角色？具体到本研究来说，微信中介的群关系与非技术中介的多人关系的根本不同在哪里？本节将结合A9技术属性中的四个技术特性予以说明。

第一，微信交流的便利性降低了社交成本。刷屏行为的成本极低——仅止于符号行为，其中最简单的行为莫过于对其他人发言的复制-粘贴，略复杂的情境也不过是在同主题下做出有限创新（如复制、改写、重组同质或相似符号）。这种便捷性大大降低了社交成本，使得关系建设“随手可为”（aa2获得利益）；与此同时，这种低成本社交的缺席却可能伴随风险（aa1风险规避）：“如果群聊里有一个人，每次你讲的话他都不回，你会不会觉得他这个人对你有看法或者是怎么样呢？要是同事因此对你使个绊子，直接关系到你的工资的话就很亏”（P13）。因此，尽管刷屏这种廉价社交的预期收益有限——对方可能根本不会看，或者看了也记不住谁刷过屏，或者注意到了也“不会在意这些虚头巴脑的细节”（P14），“不会影响晋升”（P27），但低廉的交流成本使得刷屏成为一种“稳赚不赔”的“保本社交”：“反正现在就随手一回，你也不会有什么损失对不对？”（P13）。它消解了关系建设的真诚性——真诚的尊重、畏惧、恭顺或互惠——使得“拍马屁”和“做人情”变得廉价。享受列队赞誉或关怀的人未必有多么发自内心的激动，随手刷屏的人也未必多么诚惶诚恐、肺腑热忱。这种去真诚化的展演构成了对外部规则（A5）带来的服从性、统一性、一致性压力的对抗与消解。

第二，微信中介的人际互动伴随非言语性社交线索的缺失，带来交往的模糊性。人际互动具有丰富的社交线索，互动双方能调用语气、语调、表情、动作等非言语线索纠正言语的多义性和歧义性。然而，技术中介的人际互动中，唯一的社交线索便是发言文本。尽管发言者可以调动措辞、符号、标点等作为补充，但其丰富性和准确性无法与人际互动媲美，补充效果也难以估测且并不稳定。这种交往的模糊性带来的风险预期驱使人们采用一种明确乃至夸张的手段确保自我意图的有效传达。具体到刷屏行为，即，人们需要通过明确乃至夸张的形式，确保行为的显著度，规避行为的歧义性。这就使得微信刷屏呈现出一种现实的集体场景中不大会出现的景观：每个人都要发言，发言内容要明确而非隐晦，发言语气要热烈而非平淡，微信表情要堆叠而非恰当：“我们都是天天举着大拳头，领导在激励的时候就必须回一个拳头”（P18）；“我们全都是竖大拇指（点赞）的表情，只不过比谁的大拇指更多而已，比如说前面的人发两个，我就发三个，下一个人就四个”（P10）；“如果是跟上一个人一模一样，我一般会加一个不一样的表情，显得不那么草率，一般不复制粘贴，那样会显得敷衍”（P12）。这种夸张的一致性展演破坏了中国传统关系建设的微妙之处，使得那种在当面互动之中形成的点到为止、心照不宣、言有尽而意无穷的幽微妙意被整齐划一的“广播体操”所取代。由此，技术带来的社交模糊性强化了行为展演的外显性。

第三，微信记录的可追溯性提高了刷屏行为的强迫性。如同此前多数研究所指出的那样，由于微信记录将口头传播的传统书面化（Beer & Burrows，2013；Bossewitch & Sinnreich，2013），使得微信中的社会交往处处留痕。这破坏了人际互动的随意性，令个体无法通过消声（不发言）、弱声（小声跟风、象征性鼓掌）等形式对一致性压力做出微观抵制。该特征与语义模糊性驱动的展演外显性和社交便利性带来的成本低廉性相叠加，使得不刷屏成为一种无谓的、“犯不着”、“划不来”的反抗：“你不知道他的性格，万一他就看着呢？随手跟一个表情包的事，没必要被他盯上”（P1）。

第四，多人在场造成的语境坍塌。与有着明确身份识别和互动情境的线下社交不同，社交媒体中的多人互动是一种“非参与性观众的N方互动和围观”（N-adic interaction and observability by non-participating spectators）（Tian，2020），孙玮（2015:17）将其命名为“静默在场”，即，不论是微信群还是朋友圈，一条发言的观众总量和身份都是不明确的：部分人现身、部分人潜水、部分人缺席；发布者只能知道信息的可见范围，却无法判断此刻有多少成员观看；由于在线互动信息是即时存储的，发布者也不知道会有多少人事后观看；由于信息能够被便捷地复制和传播，发布者也不知道会有多少非预期成员传阅。这构成了一种N方互动状态，互动参与者是不确定的、多样的和不可见的（Tian & Menchik，2016)。

这种N方互动使得关系的维持更加复杂。以关系属性和等级秩序最清晰的工作群为例，假设某工作群中有大领导C，中层领导B，小领导A，A的下属a1、a2、a3以及其他部门的同事α和β。此时，A的多重社交关系共置在一个微信群中，令本该由不同社会情景区隔的人际互动暴露于N方公开敞视之中：第一，A作为B和C的下属，需要平衡与上级的关系。由于C是大领导，A作为下属应当表达自己的服从和恭顺。然而，C和A之间还夹着A的直属上司B。A对C的积极回应可能展示出A“懂事”、“有礼”，表明B“御下有方”，从而取悦B；然而“恭顺”还包含由近及远的优先顺序：C的直属下级是B，在B回复之前，哪里轮得到A抢先献媚呢？（P18）越级回复到底是“长脸”还是“僭越”需要A根据B和C的个人脾性，并结合工作群的性质（A6群属性）和C发言的具体情况（A8消息属性）酌情判断（P14，P15）。第二，A既是B和C的下属，又是a1，a2，a3的上级，因此需要平衡自己在等级秩序中的相对身份。中国社会中的“个人地位”并非个体在等级秩序中的绝对位置，还包括被其他人承认的方式和程度，即一个人在他人眼中的“身价”（翟学伟，1999）。尽管人们明确知道A在职场等级上低于B和C，但只要A的行为符合a1、a2、a3对直属领导的期待，他就能维持自己的身价而不至于“掉价”；如果A过度向上级表达恭顺，就会在下属面前“跌份儿”；如果A无视上级的信息，又会在上级面前“失格”。为平衡多重相对身份的冲突，A就需要精心选择行动策略，在回复时机（aa21）和回复方式（aa22）上把握好“度”，从而在上司和下属面前都“有面子”（P14，P30）。第三，A又是α和β的平级同事，需要与他们保持一致。如果A打破这种平衡性原则，众目睽睽之下率先捧场、“找存在感”，就会成为“出头鸟”；如果其他同事已经有所动作A却从不跟风，就会被视为“假清高”。任何一种打破平衡性原则的“不合群”都会受同僚侧目乃至排挤（P16，P25， P29）。

由此，N方互动不仅意味着个体需要遵循多人交往中的平衡性原则，还击穿了多人社交关系中隐蔽性补偿的可能：由于A无法知晓在他发言时，群成员中到底谁在场或缺席，因此无法通过准确的隐蔽性补偿来弥补关系损失。由于A无法预知成员间的复杂关系，即便他能提供针对性补偿，也无法确定补偿的有效性。比如，B发布了一条消息，群成员都刷屏但A没有；虽然A可以通过私聊对B做出隐蔽性补偿，但C看到A没有回复B，就可能会认为B缺乏对A的领导力。此时，A私聊B仅能补偿A与B的关系，却无法补偿A所不知道的B与C的关系。因此，对A来说，最安全的行动策略就是遵守平衡性原则，采取与情境标准或多数人的行动相一致的行动策略。

五、研究结论

微信群刷屏是个体出于规范性-工具性的直接动因，在具体的情境因素下制定行动策略从而实现关系建设的社会行动。这种行动在外显形式上表征为个体与其他个体一致或相似的群内消息回复，但其直接动因、情境因素、行动策略却因不同类型的关系建设而不同。就权力关系而言，刷屏是为避免关系建设负收益而做出的效忠展演；就人情关系而言，刷屏是针对具体对象的人情“欠-报”交换；就工具性关系而言，刷屏是个体反馈行为的加和表征；对混合性型关系而言，刷屏则是一种受外部规则制约的泛社会资本建设。刷屏者了然刷屏作为廉价社交之于实质关系建设的无效性，但仍出于有意识或下意识的动机制造刷屏，从而令他人或自己在N方公开敞视之下获得与社会预期一致的个人地位构建，实现“行动者同社会规范结构相权宜”（翟学伟，1999：147）。它反映了中国社会一以贯之的关系建设的基本情态，又由于微信的技术特质而呈现出某些新特点。

第一，微信群的技术特征——便利性、可追溯性、模糊性和多人在场——放大了群体交往中平衡性原则的约束力，使得传统社交的弹性空间被技术中介的一律性所压制。如果传统的人情交际也能被视为一种“艺术”，那么，借鉴本雅明（1936/2002：13-14）的说法，“机械复制时代”的刷屏就消解了传统的、面对面的人际交往中的“灵韵”，破坏了其“独一无二”（uniqueness）和“此时此刻”（presence）的价值，而使其成为随手复制、随处张贴、随意处理的廉价工业品。微信群刷屏既无艺术性，亦缺真诚性，而只是出于规范性或工具性的动机而产生的机械展演。相反，如果将传统的人情交际视为一种过时的文化遗产（“糟粕”），那么，技术的辅助就成为一种虚伪的解放。它以技术的便利柔化了遗俗的束缚，允许个体以一种“口惠而实不至”的方式成为“讽刺的表演者”（cynical performers）（Goffman，1959：62-63）。这种表面上的“名实分离”营造出一种抵抗的幻象，使得个体似乎在“肉体跟风”的同时保持“灵魂独立”；恰恰是这种幻象使人们沾沾自喜于表面的戏谑而不进行真正的抵抗；而“名”的规范则在日常惯习中潜移默化地规训“实”的行动，使得技术的有限辅助最终滑向技术的无限束缚。

第二，微信群中介的多人关系提示了中国社会关系的新形态——一种“类社会资本”的关系形态。黄光国和胡先缙（2010：31-32）曾指出，当“主要的经济及社会资源是由少数人控制并任意分配”时，“工具性关系”极易滑向“混合性关系”；但随着社会资源分配体制中的替代性渠道增多，人对血缘、地缘、业缘等非自愿社会关系的依附性逐渐降低，基于信任、规范、互惠的个体自愿连接方式成为一种新的关系建设类型。这种类型与“社会资本”的意涵高度契合，尤其常见于外企员工（P18，P27）和临时工作小组（P2，P6，P7，P19）的访谈材料中。这提示了中国社会人际关系的一种新形态：即，工作关系和私人关系的分离，公民社会对人情社会的延伸。

这种新形态诞生的前提是人们对制度性互动的信任以及对长久社交预期的破产。只有在公共规则不清晰的情境中，人们才需要私人交情作为校补手段；只有社会关系会长久存在，人情交往中的“欠”与“报”才有往复空间。当人们处于或者预期将处于交往规则日益清晰的制度环境时，便会倾向于亲工具性关系而疏人情或权力关系，这提示和呼应了当下中国由关系社会向公民社会的转向；然而，由于规则清晰的制度互动尚未完全建立，不以长期交往为期许的工具性关系也破坏了传统人情社会的关系建设机制。转型期的中国社会就处于人情社会和公民社会两种共存且交织的关系格局之中。一方面，人们期待建立边界清晰的人际关系、即时结算的互动往来和平等交换的互惠活动，体现为个体不以追逐私利而以建立公益为目的，通过刷屏表达善意、共享信息、活跃群体氛围、协调集体行动，以提高个人乃至整体网络的社会资本；另一方面，短暂性、间断性、孤立性的工具性关系建设也造成对人情社会传统交往机制的破坏，由于传统的“熟人社会”并无“陌生人”或“过客”的概念，人际交往基于长期关系的预期而遵循公认的社会伦理法则；一旦社交关系中出现“对社会交往不做长期预期”的“陌生人”状态，诸如“无礼、失范、缺德、自私、欺骗、不认账、隔岸观火”（翟学伟，2011：301-302）等违背公序良俗的行为就会出现。最典型的表现是，临时工作关系或点头之交的关系结束后，微信群自此沉寂或者干脆解散；员工离职后可能公开辱骂前老板，然后退群一走了之（P24）。这种原子化导向的工具性关系甚至渗透进传统的情感性关系群体，如师门群里的学生一旦毕业，只有继续混学术圈的才需要持续拍老师马屁，与老师再无利益瓜葛的学生则会选择潜水甚至退群（P10，P28）。

故此，微信群对多人关系的中介性影响这个问题实际上应该置于一个更广阔的问题阈——即微信技术代表的“现代性”规范对中国社会关系建设的中介性影响之下开展讨论，需要“从传统社会步入现代社会来考察中国人关系上的变迁”（翟学伟，2009：118）。当下中国社会在经历了包括技术进步、市场经济、依法治国、城市化建设等一系列现代化转型之后，乡土社会中的“差序格局”与原子化社会的“团体格局”急遽碰撞。微信群刷屏现象不过是这种大转型的缩影。这种转型不止体现在工作关系上，还体现在亲友关系、邻里关系、师承关系、趣缘关系等当代中国人所置身的方方面面的社会关系。如果说，在工作关系建设方面，一个以工作信任、利益互惠、明示规范为导向的关系格局有利于更高效、更透明的市场经济建设，我们是否希望这个规范同样应用和渗透到人际关系的其他层面，乃至成为全社会的主导性规范？如果中国传统的人情、面子、孝悌、庠序、忠恕之法则仍有值得肯定、留存乃至发扬之处，扬弃的标准又是什么？这两个问题显然并不能由研究者或道德家给出金科玉律，也无法按照任何人的期待实现指定方向的转型。尽管本文的样本群体覆盖尚不全面，在职业、年龄等层面尚有欠缺，理论模型亦有可商榷之处，但研究总体上提示了技术中介下人际关系交往的困境：当面临新旧两种关系规则的碰撞时，处于转型时代的个体在规范主义和工具主义的夹缝中，似乎更倾向于走上一条机会主义的道路，成为“随手一发”的跟风者，“高兴就好”的敷衍家，“说了不亏”的打工人。

（闫岩黄三笑葛宪麟曾静郭可树张芯渝：《微信群刷屏：公开敞视下的多人关系建设》，2023年第12期，微信发布系节选，学术引用请务必参考原文）

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作者: 刘海明 时间: 2024-1-19 21:55

《新闻界》2023年第12期目录

前沿视点·数字新闻与开放生产

从参与到众包：数字新闻业的开放生产机制与理念衍替

杨奇光

朗读丨川观新闻“小观数字人”,新闻界,1分钟

摘要众包新闻起源于早期的公民新闻，在参与式新闻实践中逐步发展成熟，数字时代的众包新闻则是指公众参与新闻制作、分发、阅评的数字性新闻实践活动。以公众参与为基础的众包新闻生产呈现出鲜明的开放性特质，体现出协作与共创的特征，数字技术赋权普通公众以深度介入的方式融入新闻生产的全链路，可供信息实时集纳的共享文档、众包新闻核查、众包新闻可信度评级等是众包在数字时代的新实践样态。从参与到众包，众包新闻扭转了以往记者和公众在议程设置方面的势能差，反映出新闻理念的衍替过程，其本身建构了新闻媒体的社会功能并与社会责任等规范话语产生勾连。旨在寻求消减差异、促进共识合意的众包新闻对于我国新型主流媒体建设亦有可资借鉴之处。

关键词 众包；数字新闻；新闻生产；新闻多样性

作为实践的开源新闻生产：概念、特征与反思

张伦

朗读丨川观新闻“小观数字人”,新闻界,52秒

摘要本文辨析开源新闻生产的基本概念，梳理其主要工具，并追溯其历史演进过程。在此基础上，本文归纳出数字时代的开源趋势对主流新闻生产进行变革的基本趋势：合作的新闻生产方式、开放的新闻文本叙述方式、强调共享的新闻分发模式、记者编辑的角色变化，以及对新闻业参与者的整合。本文认为，开源新闻生产有可能创造更透明、更负责的新闻文化，有助于多元、敏捷和民主的新闻生态系统的形成。但与此同时，开源新闻生产也对传统新闻专业身份认同构成了挑战，并在新闻生产环节制造了法律和伦理的灰色地带，这有待数字新闻理论与实践的进一步观照。

关键词 开源；新闻生产；开源数据；数字新闻

新闻学研究

基于认知路径理论的信息多模态对网络信息可信度影响研究——有调节的中介模型

廖圣清游雁麟

朗读丨川观新闻“小观数字人”,新闻界,58秒

摘要为探索新闻包含多模态信息对受众网络信息可信度评估的影响，本研究根据详尽可能性模型，以信息模态为自变量、详细思考程度为中介变量、信息可信度为因变量，涉入程度作为信息模态与详细思考程度之间的调节变量，建立了一个有调节的中介模型；并通过在线实验（N=429）验证。实验证明，信息多模态对信息可信度具有显著影响，文本新闻添加图片、视频，显著提高信息可信度评估；详细思考程度对信息多模态与信息可信度关系具有中介作用，对于涉入程度较高的受众，信息多模态能够显著提高详细思考程度。本研究，不仅证实信息多模态对信息可信度的影响，而且从认知机制角度解析影响的作用机制。

关键词 信息模态；信息可信度；涉入程度；详尽可能性模型

传播学研究

与智能“共济”：灾难传播中社交机器人对用户参与的影响路径探究

徐健欧翔邹禧乾

朗读丨川观新闻“小观数字人”,新闻界,1分钟

摘要发挥社交机器人这一社会行动者在灾难事件传播中与人类合力的正向作用，对灾难治理有着重要意义。然而，前提是需要明晰社交机器人对用户参与的影响路径及其与人类相比的相似性和差异性。本研究基于MASA范式和详尽可能性模型，以微博平台上2022年的灾难传播影响力排名前8的事件为例，比较了社交机器人和人类账户运用社交线索对用户参与的影响效果、各自社交脚本及其差异。研究发现，运用“行动支持”主题、“人类关怀-幸存者”“责任”和“动员”框架、账号身份为个人媒体和专业媒体、粉丝数在[1000,9999]区间或达到百万及以上、混合模态（图文或视频配文）、文本长度在140字以上且折叠的社交线索的社交机器人能够有效激发用户参与。基于与人类账号社交脚本的对比，本研究提出，社交机器人在灾难事件中有着与人类共同的以情呼唤“救助”、呼吁“三思而后行”、增强信息判断力和原创性、以再中心化促进“多主体共治”、引导用户“深阅读”五个优化设计的方向，代表了社交机器人与人类在未来灾难风险中“同舟共济”的可能性路径。这对于构建风险时代人机共生共荣的和谐关系，挖掘新型技术服务灾难治理的潜在价值而言具有重要的借鉴意义。

关键词 社交机器人；灾难传播；用户参与；灾难治理；详尽可能性模型

传播与社会

摄像头下的亲人：亲密监视中的“媒介化”与“去媒介化”亲情研究

刘战伟包家兴刘蒙之

朗读丨川观新闻“小观数字人”,新闻界,1分钟

摘要长期以来对于技术监控的研究普遍遵循福柯“圆形监狱”的路径，将监控摄像头看作“权力的眼睛”，剖释背后的权力关系。本文旨在“忘记福柯”，超越“技术监视主义”，研究监控技术在异地亲情中的作用机制，为理解技术监视提供另类视角。研究提出“媒介化亲情”的概念，发现家庭智能摄像头在异地相隔的亲人连接中，扮演着亲情联结、远程照看、健康监护与数字记忆功能，生成一种深度媒介化的数字亲情。同时超越“媒介中心主义”的乌托邦式想象，提出“去媒介化亲情”的概念，指出智能监控摄像头为空间离身的亲人提供了云尽孝的媒介工具，却无法替代具身的陪伴，故此应该省思对“媒介化亲情”的习以为常，以至于将赛博亲情的“对空言情”视作具身亲情，反而忽视了应该超越媒介区隔，让亲人走出智能手机与监控摄像头的玻璃屏幕。

关键词 家庭监控；摄像头；对空言情；媒介化亲情；忘记福柯

博士生新论

被忽视的能动性：发展传播历史流变中的非洲思想与实践

王刚

朗读丨川观新闻“小观数字人”,新闻界,1分钟

摘要受文明等级思维和线性历史观主导的发展主义迷思影响，非洲国家在发展问题中的能动性被长期忽视，其作为发展传播理论范式更新的主体角色之一，也被主流学术话语霸权所遮蔽。对此，本文通过挖掘发展传播历史流变中的非洲思想与实践以作出回应。研究发现，基于西方现代化范式失败的实践效果，非洲学者从“传统”与“现代”的论争开始，发生强调以“媒介”为中心到以“关系”为中心的发展传播路径转换。随着“现代”在通信全球化语境下的归来，围绕技术乌托邦的探讨呈现出非洲发展传播研究否定之否定的态势。此外，本文将现有发展传播理论体系中缺位的发展新闻也纳入研究视野中，既是跨越新闻研究与传播研究二元对立分析思维的尝试，也能够在非洲发展新闻思想的衰落与复归中，更深刻地理解非洲行为体在面临发展问题时反“线性历史观”、克服媒介中心论和传播本质主义、创造“另类”模式的能动性。以非洲发展传播的历史流变来观照第三世界国家的新闻传播思想与实践，有助于在历史唯物主义和辩证唯物主义的指导下，推进有中国视角、全球视野、发展中国家立场和南方主体性的新闻传播理论创新，这也是中国特色新闻传播学理论体系建构的应有之义。

关键词 发展传播；发展新闻；非洲能动性；反“线性历史观”；全球南方

全球视野

“一带一路”倡议背景下印度、巴基斯坦两国公众的中国形象认知——基于两次“寰球民意指数”的实证分析

张昆徐晓涵

朗读丨川观新闻“小观数字人”,新闻界,1分钟

摘要中国、印度和巴基斯坦的三边关系不仅关乎中国和平崛起，更关乎亚太稳定、“一带一路”建设和全球大局。因此，了解印度、巴基斯坦公众的中国形象认知现状及其影响因素，进而制定和改善中国的国家形象传播战略势在必行。本文通过对比分析“寰球民意指数”（2020）和“寰球民意指数”（2023）调查结果，客观动态地展示印度、巴基斯坦公众对中国形象的认知状况及通过传统媒体、互联网的新闻接触对大众认知的影响。研究发现，巴基斯坦公众接触媒体新闻越多，对中国的实力越认可，好感度越高，对“一带一路”倡议影响的评价越积极，证实了巴基斯坦公众的媒体新闻接触对中国形象认知具有显著的正向影响，且三年间由传统媒体渠道的影响力更大转变为互联网渠道的影响力更大。但对于印度公众而言，三年间，印度公众接触新闻对中国国家实力认知的正向影响逐渐消失，通过互联网接触新闻对“一带一路”倡议影响认知的正向影响逐渐增强。另外，印度公众对中国好感度的认知始终不受传统媒体和互联网新闻的影响。总之，于印度、巴基斯坦公众而言，互联网渠道接触新闻的影响力逐渐高于传统媒体渠道。

关键词 印度公众；巴基斯坦公众；中国形象；“一带一路”；议程设置

业务论坛

“公益集装器”：川观新闻构建平台型生态系统的创新性实践探索

刘若辰张剑孙尚如

朗读丨川观新闻“小观数字人”,新闻界,46秒

摘要近年来，互联网技术，尤其是数字化传播手段以及人工智能，持续改变着舆论生态，也给政府公共治理带来多重挑战。主流媒体作为社会治理的重要力量，既要不断回应技术带来的行业变革，又要主动参与社会治理。川观新闻在深融十年的发展进程中，深刻感受到以“新闻+服务”为核心生产机制的平台型生态系统在增加用户黏性、打造媒介公信力和提升社会治理效能上的巨大价值，并持续探索“新闻+公益”的实践路径，为提升新型主流媒体传播效能，积极参与社会协同治理提供了一种破题思路。

关键词 新型主流媒体；社会治理；公信力；新闻 + 公益；平台型生态系统

来源：新闻界

链接：https://mp.weixin.qq.com/s/kMes6O6eqKCZTnnQwLYAuw

编辑：程正元

作者: 刘海明 时间: 2024-1-21 18:50
访谈研究如何抽样？一份理论与实践指南｜Qualitative Research in Psychology

王雨晨 [url=]Sociology理论志[/url] 2024-01-19 22:18 发表于浙江

访谈研究如何抽样？一份理论与实践指南

摘要：

抽样是定性方法的核心步骤之一，但与数据收集和分析相比，对抽样过程的学术讨论相对较少。本文为定性访谈研究的抽样提供了一个思考方法，并对其进行了批判性的讨论。该方法考虑以下四点：（1）通过指定潜在参与者的纳入标准，定义样本范围（sample universe）；（2）通过同时考虑认识论问题（epistemological concerns）和实践问题（practical concerns），决定样本大小；（3）选择抽样策略，例如随机抽样、便利样本抽样、分层抽样、单元抽样、配额抽样或单一案例选择；（4）接触并招募合适样本，包括广告、激励（incentivising）、避免偏见、以及与知情同意有关的伦理问题。定性研究中，以上四点在多大程度上被满足和明确，对研究的连贯性、透明度、影响力和可信度都将有影响。

作者简介：

Oliver C. Robinson，格林威治大学心理学与咨询系

文献来源：

Qualitative Research in Psychology, 11:25–41, 2014

本文第一作者：Oliver C. Robinson

引言

抽样是定性研究设计的一个重要组成部分，但在方法论的教科书和期刊中，人们对它的关注却不如它在研究过程中的实际地位。为了帮助填补这一空白，本文旨在提供一份有理论依据的、实用的抽样指南，以用于通过访谈收集数据的研究中。

界定样本范围

第一个关键问题是确定样本范围（也称为“研究人口”或“目标人口”）。这是一个访谈研究中可以合法取样的全部人员。为了划定样本范围，必须为研究规定一套纳入标准（inclusion criteria）或排除标准（exclusion criteria），或两者的组合。如图1所示，这些标准共同构成了样本范围的边界。

样本范围中的同质性和异质性

用于定义样本范围的纳入和排除标准越多、越具体，样本宇宙的同质性就越强。样本范围的同质性可以通过各种参数来实现，如人口学同质性、图形同质性、生理同质性、心理同质性或生活史同质性（见表2的描述）。若基于某种同质性标准抽样，可以使用问卷等定量方法作为抽样工具。例如，Querstret和Robinson（2013）使用问卷数据来选择那些在“跨背景变异性”方面高于平均值一个标准差以上的人，然后对他们进行了定性访谈，了解他们根据社会环境而改变行为和个性的动机和经历。

一项研究所需的样本范围同质性受到理论和实践因素的影响。在理论上，某些定性方法更倾向于同质性样本；例如，解释性现象学分析法（Interpretative Phenomenological Analysis，IPA）明确指出，同质性样本与它的哲学基础和分析过程结合起来效果最好。通过保持一定程度的样本同质性，IPA的研究是在一个确定的背景下进行的，任何来自研究的概括性结论都是谨慎地对这个局部的样本范围进行的。

相反，也有一些方法旨在获得有意为之的高异质性样本，例如“扎根理论”（Grounded Theory）的变化抽样技术（variation sampling technique），或Mason描述的跨语境抽样方法（cross-contextual approach）。获得异质性样本的理由是，在一组异质性的案例中发现的任何共性，比在一组同质性的案例中发现的共性更有可能成为一种广泛的普遍现象。因此，样本的异质性有助于提供证据，证明研究结果不仅仅是某个特定群体、时间或地点的产物，这有助于确定在一个特定背景下发展的理论是否适用于其他背景。

跨文化定性研究是另一个可能需要人口学和地理异质性样本的例子。这种研究选择来自不同文化的个人，以便对他们进行比较，寻找相似之处和差异。在这种规模下进行的定性研究的一个例子是EUROCARE研究；样本范围包括在14个欧洲国家照顾患有阿尔茨海默病的同居配偶的人。这项影响广泛的研究表明，如果有资源的话，跨文化的定性研究可以在异质文化的样本范围内成功进行。

然而，在使用异质性样本时，也有一些固有的挑战。首先，研究结果将与现实生活环境相对分离；其次，数据纯粹的多样性可能会降低分析过程中发现有意义的跨案例主题的可能性。因此，所有研究者都必须考虑同质性/异质性的权衡，并划定一个与他们的研究目标和问题以及他们所掌握的研究资源相一致的样本范围。

样本范围不仅帮助抽样过程划定一个实际边界，而且还在分析和解释过程中发挥了重要的理论作用。它规定了样本是什么，从而界定了研究的对象或内容。研究结果的相关和逻辑上可推断的一般性水平就是样本范围。因此，对样本范围的描述越清晰明确，任何概括就越有效和透明。如果一项研究没有定义样本范围，或提出超出其自身样本范围的主张，这就会破坏其可信度和一致性。

决定样本大小

定性研究所用的样本大小受到理论和实践考虑的影响。研究的实际情况是，大多数研究需要在最初的设计阶段就对样本大小作出预先的决定。如果在设计阶段没有一个临时的数字，项目的持续时间和所需的资源分配就无法确定，这使得研究计划几乎不可能实现。然而，先验的样本分配并不意味着样本大小不灵活。研究者可以给出一个近似的样本大小范围，而不是一个固定的数字。

以发展或检验一般理论为目的的访谈研究，在一定程度上依赖于样本量来进行概括。样本规模绝不是影响概括性的唯一因素，但它是其中的一部分。O’Connor和Wolfe对中年转型的基础理论研究，是基于对64名35-50岁的成年人的访谈，相对较大的样本支持了研究的预定目标。在定性研究中，处理较大样本量的一种方法是将单独的研究合并为较大的综合研究，这样可以防止分析超过负荷。

非常大规模的定性访谈项目在其样本中包括数百个人。例如，前面提到的EUROCARE项目采用了大约280个样本（14个国家各20人），而MIDUS研究（美国的中年研究）是一项涉及700多个结构化访谈的研究。虽然这样的项目确实需要时间、金钱、许多研究人员和强有力的目的性抽样策略（见下文），但它们是通过将研究分解成较小的子研究来实现的，这些子研究在汇总之前首先根据自己的条件进行分析。

以独特性为目的的访谈研究通常会寻求一个足够小的样本量，以使各个案例在研究中具有可定位的声音，并对每个案例进行深入分析。由于这些原因，使用IPA的研究人员被给予一个准则，即单项研究的参与者为3-16人。这个样本大小范围为发展跨案例的普遍性提供了空间，同时防止研究者被数据所困，并允许样本中的个人被赋予一个明确的身份，而不是被匿名化后归入一个更大的整体中。案例研究设计经常被称为一种独特的方法，可以从标准的定性方法中分离出来。就基于访谈的案例研究而言，本文采取一种更为综合的观点，即将案例研究视为一种将样本量确定为1（N = 1）的研究，对样本大小的决策和其他研究可归于同一逻辑下。

在访谈研究中改变样本量的理由

在所有的定性研究中，研究者都有充分的理由在数据收集过程中进行监控，并根据理论或实际情况在原定的范围内改变样本量。事实上，监测和应对研究的实际情况是定性研究者的一项关键技能，因为收集深入的数据会带来一些挑战，这些挑战在项目开始时是无法完全预测的。

Mason把这种技能称为“有机”抽样。例如，招募参与者，也就是本文讨论的第四个问题，是一个不可预测的事情，如果证明实际情况比预期的要困难，可能需要减少目标样本量。另一方面，招募过程可能会发现比预期更多的潜在案例，所以研究者可以考虑在此时扩大目标样本量，如果在后勤上可以做到的话。改变样本量的另一个主要的实际原因是，如果在项目过程中，资源、资金、时间或研究者的人力供应减少或增加了。

在所有的定性方法中，扎根理论最强调在项目进行过程中样本大小的灵活性。根据扎根理论，当研究者收集数据时，分析也应该同时进行，而不是留到以后。同步分析使研究者能够实时判断进一步的数据收集是否可能对理论发展过程产生任何额外的或新的贡献，从而判断是否需要进一步获取样本。如果正在进行的数据分析使研究者意识到他/她在原来的样本范围内遗漏了一个重要的群体或类型的人，为了提高研究结果或理论的有效性或可迁移性，这些人应该被添加到样本中，那么样本量就可以增加。另外，如果研究者认为已经达到了“理论饱和”（theoretical saturation），进一步的数据收集不会给理论发展过程带来更多的好处，数据收集就会停止。Guest、Bunce和Johnson提供了一套有用的准则来确定使用访谈时的理论饱和度。

选择抽样策略

一旦确定了样本范围，并决定了近似或确切的样本数量，研究人员就必须考虑如何选择要纳入样本的案例？在这一点上，可用的策略选择可以分为随机/便利抽样策略和目的性抽样策略。

随机和便利抽样策略

随机抽样（random sampling）是指使用某种随机选择程序从样本范围内的所有（或大多数）案例列表中选择案例的过程。这种程序被用于民意调查和社会研究调查，典型的方法包括从电话簿中随机选择号码或从选民名单中随机选择地址。定量研究者经常声称使用随机抽样程序，即使他们没有这样做。相反，他们通常会在附近寻找潜在的参与者，这些参与者因距离较近且愿意参与而很可能不是样本范围的随机截面，这就是所谓的便利抽样（convenience sampling）。它被用于定量研究，有时也被用于定性研究。它的方法是找到任何符合所需标准的便利样本，然后以先到先得的方式选择那些回应的人，直到样本大小的符合预期。在定量研究中使用这种方法的问题是，统计学的基础是样本是随机的，而这种样本通常不是。

对于定性研究来说，便利抽样的危险在于，如果样本范围很广，那么就可能会从便利抽样中试图进行无根据的概括。在定性研究中，证明使用便利样本的最佳方式是将样本范围定义为人口学上和地理上是地方性的，从而将概括性限制在该地方水平上，而不是尝试非语境化的抽象主张。例如，如果便利样本是英国某所大学的心理学学生，那么通过将样本范围定为“英国受过大学教育的年轻成年人”，而不是“一般人”，样本和目标人群之间的联系就会加强，同时潜在的概括性也会缩小，从而在逻辑上更加合理。

目的性抽样策略

目的性抽样策略（purposive sampling）是一种非随机的方式，以确保抽样范围内的特定类别的案例在项目的最终样本中得到体现。采用目的性抽样策略的理由是，研究者根据他们对所研究主题的理论理解，假设某些类别的人可能对有关现象有独特的、不同的或重要的观点，应该确保他们出现在样本中。下面总结了分层抽样、单元抽样、配额抽样和理论抽样，这些都是在采用多个案例的研究中使用的目的性策略。接下来，本文将介绍重要案例抽样（significant case sampling）、强度抽样（intensity sampling）、偏差案例抽样（deviant case sampling）、极端案例抽样（extreme case sampling）和典型案例抽样（typical case sampling），这些都是在选择单一案例研究时最好采用的目的性策略。所有这些策略，都是为了确保样本范围内某些特定类型的个体可以出现在最终的访谈样本中。

分层抽样

在分层抽样（stratified sampling）中，研究者首先选择他们认为应该有目的地包括在最终样本中的特定类别或群体的案例，然后根据这些类别对样本进行划分或“分层”，并为每个类别分配一个目标数量的参与者。分层的类别可以是地理的、人口学的、社会经济的、身体的或心理的；唯一的要求是有一个明确的理论依据来假设所产生的群体会有某种有意义的不同。

如果一项研究中只有两个分层标准，所产生的框架可以用一个简单的交叉表（cross-tabulated table）来说明。如果抽样框架中使用了两个以上的变量，那么说明分层的另一种方式是使用“嵌套表”（Nested table）。从实际情况来看，样本框架中包含的分层标准越多，招募就越复杂，寻找参与者的过程就越漫长。因此，研究者应该考虑到他们有多少时间和可支配的资源来设计一个样本策略。

单元抽样

单元抽样（cell sampling）就像分层抽样一样，它提供了一系列先验的类别，在获得样本时必须填写。单元抽样和分层抽样的区别在于，后者采用的类别是离散的、不重叠的；而在前者中，单元可以像维恩图一样重叠。作为一个假设的例子，一项关于流行恐惧症的研究可能会选择有目的地选择那些有某种动物恐惧症，有恐高症或有两种恐惧症的人。这个例子如图3所示。

配额抽样

与分层抽样或单元抽样相比，配额抽样的过程是一种更灵活的策略。配额抽样不是要求特定类别的固定数量，而是规定了一系列的类别和每个类别所需的最低数量。随着样本的收集，这些配额被监测以确定它们是否被满足。

通过使用最低配额，这种策略确保了关键群体在样本中的代表性，同时为最终的样本构成提供了灵活性，从而使其比分层抽样和单元抽样这种更严格的方法更容易招募。因此，它在定性研究中很受欢迎。

理论抽样

理论抽样（theoretical sampling）不同于上述的目的性策略，因为它是在对一些数据进行抽样和临时分析之后，在收集和分析数据的过程中进行的。理论抽样这一术语最初与扎根理论有关，但其原则也适用于其他方法。这个过程包括（a）从新的参与者群体或从新的地点寻找案例，以在样本中建立额外的异质性，或者（b）将已经收集的样本重新构造为一组新的类别，并取代任何预先设定的分层/单元/配额。例如，用于发展高等教育机构的“学术变革理论”的抽样过程（Conrad，1978）。研究者根据新出现的理论，从四个高等教育机构的职位中选择个体进行访谈，完全没有任何先入为主的目的性抽样策略。每位受访者的选择都是基于对之前访谈的临时分析，然后研究者对什么样的人有助于填充发展中的理论并探索其内部结构和外部普遍性做出判断。

案例研究的目的性抽样策略

如果研究者决定做一个N = 1的案例研究，那么就需要采取一种策略来选择有关的案例。如果目标是心理传记（psychobiography），那么可以因为一个个体在理论上的重要性选择他/她；这被称为重要样本法。如果目标是理论上的洞察力，可以使用强度抽样的策略，旨在找到一个信息丰富的案例，专门选择有洞察力、有同情心、善于表达和/或诚实的参与者。

如果案例研究的目标是理论测试或建构问题，可以使用一个离经叛道的案例策略，即故意寻找一个人，以探索理论中固有的限制或问题。另外，如果目的是证明某种现象的可能性，则可以采用极端案例策略，即寻找表现出极端或不寻常行为、能力或特征的人。最后，如果研究目标是说明最佳实践或理论示范，可以采用典型案例策略（也称为象征性案例或范式案例）在这种情况下，案例的选择正是因为它是某种理论或治疗应用的典型例子。

寻找和接触样本

一旦研究者为他们的访谈研究确定了样本范围、临时样本数量和样本策略，接下来就是实践的部分：从现实世界中寻找参与者。除了实践和组织技能外，这一阶段的取样还需要伦理技能和敏感性。所有潜在受访者都应该被告知研究的目的、参与的内容、自愿的性质、如何保护匿名性、以及任何其他有助于他们做出知情同意的参与决定的信息。

自愿参与的一个方面是，同意参与访谈的人可能与不同意的人不同，其方式与取样标准无关，这被称为自我选择偏差（self-selection bias）。在访谈中，有时需要广泛的、亲密的自我披露，这可能会导致样本中的个人比一般的样本范围更开放、更有耐心、对话题更感兴趣。在基于访谈的研究中，自我选择偏差是不可能规避的，因为自愿参与是伦理实践的核心，因此研究者能做的就是意识到偏差的可能性，并考虑它对研究结果和普遍性的可能影响。

抽样对定性研究效度的重要性

解决本文所概述的四个抽样问题是提高任何特定访谈研究效度的关键所在。常用的Yardley的定性研究评估标准关注对语境的敏感性（sensitivity to context）、严谨性（rigour）、透明度（transparency）、连贯性（coherence）以及重要性（impact and importance）。进行良好的抽样调查可以提高定性研究在以上所有方面的质量。

在对语境的敏感性方面，一个充分阐明的、有语境的样本单元可以防止无端的泛化，并有助于将研究定位在一个地方、一个时间和一个有意义的群体中。通过明确将研究定位在一个特定的文化或亚文化中，并在必要时给予它一个历史位置，可以使样本范围具有丰富的语境。历史敏感性有助于降低将研究结果毫无根据地归纳到过去或未来的风险。如果所研究的现象随着时间的推移会发生变化，例如婚姻或退休，这一点就特别重要。

关于严谨性，Yardley认为抽样是满足这一标准的必要条件。提高严谨性的关键决策是：样本与样本范围的关系、抽样策略的适当选择、样本来源方式的稳健性、以及研究问题与总体抽样策略之间的整体契合。

第三条标准是透明度，通过在研究报告中明确说明如何满足所有四点——样本范围、样本大小、样本策略和样本来源——可以得到加强。如果文章只明确了其中的一两点，而忽略了其他方面，就会缺乏透明度、可重复性和可审计性。此外，招募过程往往受到研究者自己的背景、地点和人际关系的影响。如果是这样的话，适当地反思承认任何利益冲突或可能的偏见也有助于提高透明度。

通过系统地将抽样过程与研究目的、研究问题、数据收集和分析结合起来，使之相互支持，在理论上保持一致，并在样本范围和尝试的概括之间保持一致，从而最大限度地实现一致性。抽样的四点方法最终旨在将抽样的各种过程联系起来，以加强一致性，防止抽样理论脱离过程的实际情况。

最后一条原则是一项研究对理论或实践的贡献程度。这一标准要求研究在所使用的样本之外具有理论或实践意义。要做到这一点，样本范围必须足够明确，让阅读研究的人知道在什么地方应用或归纳是合适的，从而了解该研究对谁重要。

总结

在基于访谈的定性研究中，抽样包含四点挑战：定义样本范围、决定样本大小、选择抽样策略和寻找样本。这些步骤并不是线性的，因为与任何一点有关的决定都会反复影响其他三点，反之亦然。好的抽样包括在每个点之间来回穿梭，最终设计出一个连贯的、可实现的、适合研究目标的四点策略。在一项研究中，越是明确和系统地处理这四点，该研究的效度就越高，任何相应的文章的质量就越强。

来源：[url=]Sociology理论志[/url]

链接：https://mp.weixin.qq.com/s/-_U4QdvFfBK8azwSFA1Llg

编辑：程正元

作者: 刘海明 时间: 2024-1-22 11:33
*我所谓的本土训练，出入于东西方学术之间，就“礼”的研究而言，就是希望本土的研究不要用原则和规范来研究中国人的礼，因为这种研究会把中国文化中最精华的部分漏掉；也不要站在儒家学说立场上说礼是这个意思还是那个意思，而是能在一个现代学科框架里面叙述出中国的礼的含义与特征，且比较它与西方人所讲的规则有什么差异，然后再来看这些含义与特征如何影响了中国人的心理与行为以及如何建构了他们自己对社会的理解。结果，我们最终就可能发现，中国人与中国社会自身的一套运作方式特征与原理是什么。

*比如孝、己、人情、关系、面子、缘、恩、义、礼等。对于这些概念，定义它们不但是困难的，而且定义了以后会带来很多问题。比如是否进入了西方的概念中去，或挤干了本土文化的内涵，或用西式的思维来看中式的现象等等，与其这样，那最好就不要定义它们。但这是不是说，由于不定义它们，就不可以在现在的学科框子里对其进行探讨了呢？其实，在现代学科研究中，概念是否一定要定义本身就有争论。这里，我们可以从布鲁默（H．Blumer）提出来的一种对概念的构想来获得启示。布鲁默在建构他的符号互动论时，也遇到了一个比较相似的问题，这就是：
……社会学家们都希望通过运用更多的定义性概念来讨论各种被精确定义的事件，但是经验世界的性质使这一愿望无法实现。这是因为经验世界是由在不同情境中的行动者之间不断变化的符号互动过程所组成的，因此，那些只能在某些情境中剖析某些事件的概念不可能把握现实社会的整体关联性。更为重要的是，社会现实最终是由个体之间的符号互动过程建造起来的，这一事实更有力地说明，由概念所指示的实际情况将会转化与变动，因此不能通过严格的操作定义作出简单的分类。(22)

*或者说，本土研究就是让我们在确立学科框架的同时换一个角度，即不直接通过西方学科中的概念、理论和方法来发现现象和问题，而是从本土的现象和问题出发，来寻求相应解决问题的途径、方法和对应工具，建立本土的学术概念、理论和分析框架。因为在这种视角中，我们既能看到我们的历史演变和文化理念如何造就了我们的社会，我们的社会背景和特定情境如何模塑了我们的心理和行为，以及我们现在的社会与文化面对现代化究竟能有什么样的改变，又能看到我们所看到的这些东西在视角与方法论、理论与概念、研究方法与研究工具等方面能为我们所投身的学科做出什么样的贡献。

*在斯宾塞看来，社会是一个超有机体，它同有机体的相似性在于社会具有同生物一样的进化过程及其机体内各系统之间的协调关系。但在生物体内，各部分是为整体而存在着的，而在社会中的个体却不为社会存在而活动，相反，社会是因为个体的活动而存在的。由此观点，斯宾塞推导出社会为个体服务，个体是第一性的，社会是第二性的。

*制度在一般意义上是人们在社会互动中产生的一系列原则和规范。这些原则和规范一方面对行动的个体具有约束作用，以保证个人对他人的行为预期和关系协调，另一方面它们对公共社会的正常运行提供保证。从西方社会制度的建立特征上看，上述两个方面在运作中具有分化的倾向，个人行为的约束涉及的是私人领域，社会秩序的正常化属于公共领域，因此早在古罗马法律中就有私法和公法之分。现在我们的问题是，中国社会的建构是否有将个人领域与公共领域分离开来的倾向，如果我们通过中国社会制度的研究无法确立这种划分的话，那么中国社会制度本身就不可能提供从两个不同的层面看社会的基础，但是，如果中国社会在制度上不做这样的设立，那么这个制度是什么呢？它是用什么方式连接个人与社会的呢？

*可以说将概念的操作和概念的抽象混合使用是儒家概念的一个特点。

*无论心理学家愿不愿意接受这些学科之间构成的层层累加起来的关系，它们在事实上已具有了一种还原论的特征，即心理学的基础是生物和生理，而生物和生理的基础是物理和化学。在欧洲，比此观点形成更早一点的世界观是机械论，该观点把世界假想为一架“巨大的机器”，假定世界的一切事物都可以因此而获得精确的、有规律及可预测的认识。(2)

*在马斯洛看来，人应该被当作一个整体来研究。由于自然科学的方法往往把人分割成许多零件和元素来进行分析，结果这些原子式的分析是否反映了人的特征是不得而知的，甚至是值得质疑的。心理学家之所以要坚持这样的方法，并不是他们要坚持科学，而是在保护自己的自尊和成果。由此，马斯洛在人的研究问题上，反对机械主义，其实就是在反对传统的科学心理学。而他一旦加入了整体论方法，实际上就是在向哲学、社会和文化研究靠拢。虽然人本主义心理学在这条路上走得不是太远，只希望能够扩张科学的概念，以便能把非机械主义的、非实证的、非因果决定论的方法论放进来，但这些毕竟让我们知道通往研究心理学的道路并非只有一种。

——翟学伟《人情、面子与权力的再生产》

作者: 刘海明 时间: 2024-3-11 15:45

3.5 3.6

搞外文翻译。看西方哲学史。看伦理学。

保持渴望，保持梦想，保持学习，保持健身。

3.7

看翟学伟。

“需要指出的是，我这里研究的群体是中国的农民工群体。这一群体一般具有以下几个特征：一是从小生长在乡村，他们的经验和知识库主要来自他们在中国传统社会和文化中的生活，尤其是在人际交往方面。二是这部分人一般是初中文化水平，没有受过特长训练。(33)

只要技术性不强，干什么都可以。三是不满足于农村生活，特别是看到外出回来的人比自己富裕以后很想到外面闯一闯。结果这部分人群处在传统社会和现代社会的交汇点上。他们一方面要在他们非常陌生的地方生活和工作，另一方面又需要在现有经验和知识中寻求自我保护，因此他们建立了自己的社会关系网络，用他们传统的信任方式寻找传统乡土社会中没有的职业”

3.8

搞论文文献综述，搞访谈。

3.9

翻译。上法学课。这学期可以把辅修学位证拿到。精进。

3.10

一天访谈了五个。好累。

3.11

继续学习，看论文，搞访谈。

作者: 刘海明 时间: 2024-3-11 16:10
翟学伟：

我在本书《中国人际关系模式》一文中曾详细指出，中国人际关系的基本样式就是人情，也就是在血缘关系基础上和儒家伦理的规范下发展出来的一种带有社会交换性的社会行为。由于农业社会的土地不能移以及以家庭为单位的自给自足经济，造成中国人在社会生活中的第一要务是要考虑怎样来保证人际关系的稳定和和谐。而这一保证又因人情中的血缘关系和儒家伦理的影响而倒向重情抑理。因为“情”字的内涵是义，是适宜，是和气，而非利；而“理”字往往包含利益、是非、章程、真假和道理等。显然追求后者会妨碍前者的实现，正如韦政通所说的：
……以家族为中心的伦理，特别重视的是“情”，情是维系伦理关系的核心，“家和万事兴”、“和生于情”、“清官难断家务事”、“因在家庭范围之内用讲理的方式是不适宜的”、“父为子隐，子为父隐”。隐，是为了怕破坏父子之情。在中国文化里，情与理不但非对立，理就在情中，说某人不近情，就是不通理，不通情又远比不通理为严重。儒家坚持爱由亲始的等差之爱，就是因为这种爱最近情。人与人之间，若能“动之以情”，就可以无往而不胜，若坚欲“说之以理”，那就是跟自己找麻烦。这种情形到现在我们的社会里仍很普遍。到现在仍可以常听到“国法不外人情”。这样特别重情的伦理，如果不是长期生活在狭小而孤立的环境里，是产生不出来的

作者: 刘海明 时间: 2024-3-18 19:59

3.12 周二

写论文，状态还不错。

3.13周三

写论文。很烦，没有分享欲。

3.14周四

开组会，读论文。晚上上经济法。

法学也是个天坑。上上法学课积累点知识就够了，当时真学这个太痛苦。

3.15周五

去医院，无事。摆烂。

3.16周六

上刑法课。无科研。

3.17

最近一直都比较迷茫，说不上为什么，可能是很多原因，也有可能只是因为处在这个时间段，不知道做什么。感觉有很多事可做但是不知道做什么，想去玩但找不到人陪。想卷卷不定心，想躺又躺不平。最近一直在搞论文。本科很多论文都是逃课的形式搞出来的，没有定定心心好好搞科研。我想沉下心来好好搞一篇。

人第一阶段是觉得自己不平凡，第二阶段是承认明白自己的平凡，在明白自己平凡之后的努力，才是第三阶段，才是真正的人生。

作者: 刘海明 时间: 2024-3-25 17:24

3.18 写论文，搞访谈，搞分析工具。

3.19 明天一天尽量把分析工具搞定，确定能跑，要开始分析。

学习nvivio，把nvivio装好了，好有成就感。

3.20

明早早饭麦片牛奶，早上把18份数据整理好。下午放进nvivio看看效果，结论至少要写一点了。

没搞完，搞到11，一开始上手还不太熟，很慢。

3.21.

昨天数据整理了一半，今天把最后几份数据整理完，整理到三点基本就能搞好。

三点到四点半再学一下nvivio。我的原则是：利用这个分析软件能提供的最大资源，实在用不完了用不会就用脑子。

3.22搞数据分析，感受到学术的辛苦和乐趣。（其实也不那么辛苦，相比较大多数工作。）

3.23 周六上刑法课，老师没来，就我一个去了，自习。

现在有时间，包括到研究生，都应该拓展视野，多看一些各种学科的书。

最近看看哈耶克的《通往奴役之路》。

作者: 刘海明 时间: 2024-4-1 15:15
3,25一周

甲流。写论文。工作。写评论。看论文。

看哈耶克。

摆烂。

写简历，准备去瑞典。

作者: 刘海明 时间: 2024-4-8 21:44

四月第一周，把毕业论文二稿交了。老师说有进步。把瑞典项目报名表交了。

泉州旅行。

看《金钱不能买什么》桑德尔写的，听起来很俗，其实很好看，很深刻。

下面一段时间暂时不算忙，要多读书了。

作者: 刘海明 时间: 2024-4-10 15:33
“道德代表的是我们希望世界运作的方式，而经济学代表的则是世界实际运作的方式。”——《金钱不能买什么》

作者: 刘海明 时间: 2024-4-15 19:36
4.7-4.14
《金钱不能买什么》看完了，书中很多内容还是可以对目前的学术写作有一定启发。刘老师在组会上说，要尽量两周读一本书，我加油。
保研完大四下这段时间不能说特别卷，也不是特别摆。还是保持阅读学习，就也没太浪费生命。现在这段时间可以把大把时间放在健身上，还是很幸福的。

作者: 刘海明 时间: 2024-4-18 19:39
4.18

今天答辩完了，整理了一些问题。晚上上经济法学课。看哈耶克。写的真好，不过有些内容我存疑。

我感觉读研就是一种保障，保障你人生不会太寄，还比较稳。如果读博就会更精彩一点。

明天上午打疫苗，下午先看论文，去学院楼图书馆看，然后把学姐那个好好看看。

作者: 刘海明 时间: 2024-4-22 19:32
哈耶克的原著看的不是很好看，很多历史背景都不太了解。表述看着也不是很舒服。
准备看《逻辑学教程》和《报纸的良知》。

晚上读论文。

作者: 刘海明 时间: 2024-4-23 22:24
昨天比较苦闷迷茫，今天看了一天书就好了。

世界读书日，在图书馆看了一天书。淘金到：《媒介社会技术、产业、内容与用户》（第六版）、《暮日耀光张居正与明代中后期政局》、《太行老区农民新媒介传播实践研究》。

读书像跑步一样，令我安心。让我有自信和勇气面对不确定的人生，我知道未来无论发生什么，现在最好的选择就是读书。
4.23

作者: 刘海明 时间: 2024-5-20 16:16
许久没有写日记了，今天认真写一点吧。

去年的这个时候，是我压力最小的时候，也或许是我人生中最快乐的一段时光。我时常会觉得，如果一段时间过得太舒服，那老天爷很快就要给你使绊子了。事实的确如此，这几个星期来，我的确焦头烂额。一方面是毕业论文——不是论文的质量，而是大大小小乱七八糟许多要求，开题报告要如何如何，译文要如何如何，非常繁琐，我还要处理我们小组其他同学的论文，更加繁琐。另一方面是签证，我暑假要去瑞典，这个签证我不会搞，1000块买了签证中介服务，不过很多东西确实还要自己上手，也很麻烦，不过不如之前那样焦头烂额了（之前我甚至连签证类型都搞错了，以为是短期学习，实际是旅游签证）。最后一个属于是最头疼的，我的法学辅修，在今年开学时我还差了几个学分没搞，差一点拿辅修证书，于是我心想：那好吧，再学一个学期吧，另一方面我也不想浪费时间想多学点知识。结果呢，法学院排课没拍好，把最后一次课都排在了小学期，6.28登不了成绩我就毕业不了了，本专业的学位证书都拿不到！本专业学位证书拿不到就意味着研究生入学不了！这个问题就大了，那几天都睡不好，在法学院跑，最终这个事基本处理好了，刑法老师把最后一次课提前，经济法老师答应帮我出题先考。但是难度怎么样就不在我的控制范围之内了。接下来姑且只要好好看书——还有，就是要处理住房的问题，因为到6.20左右我大概率住不了宿舍了，又要准备考试，那就没地方去，还得另谋出路，希望可以在现在宿舍多住一段时间。但是对于法学的选课，我并不后悔，我是因为要强和对知识的追求才愿意选课，这样的品质会对我的一生有益。

以上是我经历的事，但无法代表我内心的复杂。我的家庭并不完美，在处理自己的事的时候，我经常需要关心家里发生的事，有时我常常会绝望：自己努力学习，未来有好工作好生活，可家庭就已经是这一坨死样了，还有什么意义。仿佛生活都一眼看不到希望。当然也只是一瞬间的念头。我对自己长期也缺乏自信，我觉得不能称之为不自信，而应该是清醒的自觉，就是我没有那么优秀，也没有那么聪明，我必须比别人花更多、十倍百倍的努力，但我不确定自己是否足够勇敢、足够坚韧，愿意面对学习道路上的无数困难。我的家庭是相对富裕，但我又能如何传承家业，接过祖辈肩上的重担，我又充满了迷茫。我的父亲慢慢老了，却依然奋斗在企业第一线，他说他的工作会改变无数人的生活，人生的意义就在于贡献价值。或许我一生都无法像爸爸爷爷那样成功优秀，我经历的磨难还远远不够。用易中天形容刘备的话来说，那可真是：前途光明我看不见，道路曲折我走不完。

内忧外患在我的生活和心灵中跌宕起伏，除了踏实工作、学习，我没有改变现状的办法。我答应了女朋友毕业前去趟云南，现在看来似乎有些难以实现，不过未来仍有无限时光，我有时候看向兰园，遥想研究生时惬意美好的生活，也算是一份慰藉与解脱。

2024.5.20

作者: 刘海明 时间: 2024-5-27 17:20

1. 美国的独立战争源于印花税等税法产生的矛盾。1765年，英国国会制定了《印花税条例》，该条例规定:凡北美殖民地的一切公文、契约、合同、执照、报纸、杂志、广告、单据、遗嘱，都必须贴上印花税票，才能生效流通。1767年英国国会又通过了四项向殖民地征税的法案。这些法案规定:自英国输往殖民地的纸张、玻璃、铅、颜料、茶叶等一律征收进口税;英国关税税吏有权闯入殖民地民宅、货栈、店铺，搜查违禁物品和走私货物;等等。这激起了殖民地人民极大的愤怒，双方矛盾日益尖锐，殖民地人民越发不满英国的盘剥和束缚，最终爆发了美国独立战争。美国独立战争爆发后，颁布了《独立宣言》。

法国大革命爆发也是源于征税问题。1789年5月，由于财政困难，国王路易十六被迫召开三级会议，企图向第三等级征收新税，但第三等级纷纷要求限制王实行改革。路易十六准备用武力解散议会，导致巴黎人民武装起义，并攻占权、了巴士底狱，法国大革命爆发。法国大革命后，通过了《人权宣言》。

——马工程《经济法学》第三版第49页

2. 正如作为竞争法鼻祖的美国《谢尔曼法》，关于其立法目的，美国参议员谢尔曼在立法建议中说得十分清楚明确:如果我们不能容忍政治上的专制国王，我们也同样不能容忍控制生产、运输、销售生活必需品的经济上的专制国王。

——马工程《经济法学》第三版第50页

3. 过分地夸大理性，主张理性无所不知、全知全能的理性主义，恰恰是反理性的，因为真正的理性仅仅是一种戒律，一种对成功行为可能性限制的认识，它通常只告诉我们不能做什么。

——马工程《经济法学》第三版第90页

4. 如果把市场经营活动想象成一场足球赛，那么宏观调控就是这场足球赛的安保员，负责整体秩序和公共安全;市场规制就是裁判员，负责对足球场上的运动员(经营者)的行为进行规范，当出现违规行为时要出示黄牌，乃至红牌罚下;有的时候足球赛上运动员数量不够，难以支撑起22人参赛的群体运动，还需要足球赛的主办者临时补充几位运动员这时候这几位运动员就是国家投资经营。

——马工程《经济法学》第三版第96页

5. 传统经济学中的“板块说”即认为，政府和市场是两个自足的板块，互相独立，在不同的领域分别起着资源配置的作用。在西方政治学理论上，这种市民社会观念表现为国家与社会的两分法，国家与社会之间进行界分并规定着各自的领域，强调社会具有独立于国家的地位。基于上述理论，产生了民事责任与行政责任的分野以及刑事责任作为最后手段而存在的法律责任体系，反映了自由主义时代的特定意识形态，对于保护公民权益和防止国家专权具有重要意义。

——马工程《经济法学》第三版第103页

作者: 刘海明 时间: 2024-6-3 17:46

1. 但当历史正在进行时，它对我们来说就不是历史。它带领我们进入未知的境域，而我们又难能瞥见前途是什么样子。

——哈耶克《通往奴役之路》中国社会科学出版社，1997年，第10页

2. 由基督教与古典哲学提供基本原则的个人主义,在文艺复兴时代第一次得到充分发展,此后逐渐成长和发展为我们所了解的西方文明。

——哈耶克《通往奴役之路》中国社会科学出版社，1997年，第21页

3. 像19世纪的极权主义者奥古斯特·孔德所描述的那样:“西方的长年痼疾，个体对种属的反抗”，实际上是构建我们文明的力量。

——哈耶克《通往奴役之路》中国社会科学出版社，1997年，第23页

4. 在自由主义的基本原则中没有什么东西能使它成为一个静止的教条，也不存在一成不变的一劳永逸的规则。

——哈耶克《通往奴役之路》中国社会科学出版社，1997年，第24页

5. 总是使一个国家变成人间地狱的东西，恰恰是人们试图将其变成天堂--F·荷尔德林。

——哈耶克《通往奴役之路》中国社会科学出版社，1997年，第29页

6. 这个允诺实际上指的是不同的人在选择余地上现存的巨大悬殊将被消除。因此，对这种新自由的要求，不过是对平均分配财富旧要求的代名词而已。

——哈耶克《通往奴役之路》中国社会科学出版社，1997年，第31页

7. 然而，必须时常牢记的是，社会主义是集体主义的一种，因而符合集体主义本身的一切东西也必定适用于社会主义。

——哈耶克《通往奴役之路》中国社会科学出版社，1997年，第38页

8. 自由主义的论点，是赞成尽可能地运用竞争力量作为协调人类各种努力的工具，而不是主张让事态放任自流。

——哈耶克《通往奴役之路》中国社会科学出版社，1997年，第40页

9. 竞争和集中管理二者如果是不完全的，都将成为拙劣的和无效率的工具，它们是用来解决同一问题的只能任择其一的原则。

——哈耶克《通往奴役之路》中国社会科学出版社，1997年，第43页

10. 竞争和集中管理二者如果是不完全的，都将成为拙劣的和无效率的工具，它们是用来解决同一问题的只能任择其一的原则。

——哈耶克《通往奴役之路》中国社会科学出版社，1997年，第45页

作者: 刘海明 时间: 2024-7-24 12:04
公共领域的结构转型是一个复杂而多维的过程，涉及社会、政治、经济和文化等多个层面。哈贝马斯在其著作《公共领域的结构转型》中，深入探讨了这一概念的历史起源、社会功能以及在现代社会中的演变。以下是对这一主题的概述：

1. **历史起源与社会功能**：哈贝马斯认为，资产阶级公共领域起源于17和18世纪，其核心是咖啡馆等场所，这些地方成为人们自由讨论政治、经济和文化问题的论坛。公共领域在形成法律的合法性、资产阶级民主以及议会活动中起到了关键作用。

2. **社会福利国家层面上的转型**：随着社会的发展，特别是进入福利国家阶段，公共领域经历了结构上的转型。这种转型涉及到公共领域社会机制和功能的转化，包括公共讨论空间的商业化和大众媒体的兴起。

3. **晚期现代性和新自由主义的影响**：在晚期现代性和新自由主义的背景下，公共领域的制度环境发生了巨大变化。这些变化包括新媒体的兴起、社会运动的专业化以及新的混合型机构的出现，如智库和非营利基金会。

4. **新媒体传播技术**：互联网和社交媒体的兴起扩展了个人社交关系的数量和种类，催生了“网络个人主义”。这种以个人为中心的网络结构提供了行动者生产社会资本的机会，同时也带来了数字鸿沟、政治极化和过滤气泡等问题。

5. **社会运动的专业化**：社会运动趋向于更正式的、小众的、专业化的团体，普通公民更多地通过捐款而非参与来支持这些运动。这种专业化影响了社会运动与公共领域的互动方式。

6. **新机构与精英杂糅**：精英机构的结构性发展伴随着人们对公共知识和信息判断的变化。精英政治影响力趋向多面化，鼓励了不同风格的公众参与。

7. **公共领域结构变化的启示**：公共领域的新结构转型要求研究者重新思考公共领域，包括其文化二元论、多元交流方式以及作为“中间社会场域”的概念。

公共领域的结构转型是一个不断演进的过程，受到多种社会力量的影响。哈贝马斯的理论为我们理解这一现象提供了深刻的洞见，同时也指出了现代社会中公共领域面临的挑战和机遇。

作者: 刘海明 时间: 2024-8-27 19:12
8.27 维特根斯坦：

关于哲学物事写下的大多数命题和问题，不是假的而是无意义的。因此我们根本不能回答这类问题，而只能确认它们的无意义性。哲学家们的大多数命题和问题，都植根于我们不理解我们的语言逻辑。〔 TLP，4.003]

我们使用“哲学”这个词，指的是一场反对由语言表达方式施予我们的魔力的战斗。(BB，37页)

就是说，从哲学问题得到它们的目的。这些问题当然不是经验问题解决它们的办法在于洞察我们语言是怎样工作的，而这种认识又是针对某种误解的冲动进行的。这些问题的解决不是靠增添新经验而是靠集合整理我们早已知道的东西。哲学是针对借助我们的语言来蛊惑我们的智性所做的斗争。〔PU，S109)

我们要的是安安静静地权衡语言事实，而不是躁动纷扰地进行猜测和解释。[Z，§447]

由于曲解我们的语言形式而产生的问题，有某种深度。它们在深处搅扰我们;它们的根像我们的语言形式本身的根一样，深深扎在我们身上;它们意义重大，重如我们的语言本身。---我们问问自己:我们为什么觉得语法笑话具有深度?(那的确是一种哲学深度。)〔PU, S 111]

我们会面对各式各样的问题，例如“这个物体特有的重力是什么?”“今天天气会一直晴朗吗?"“下一个穿过这道门的会是谁?”但在我们的问题之中有一些问题属于某个特别的种类，我们觉得出它们不一样。这些问题似乎比其他问题更基本。这时我要说:当我们有这种感觉，那我们是撞上了语言的边界。

人们一再试图在语言里来界定世界，来凸显世界--但这行不通。世界的自明恰恰就表达于:语言只意谓世界，也只能意谓世界。语言只能从它所意谓的东西即从世界那里获得它具有意义的方式，所以，不表现这个世界的语言是无法设想的。

有些保险柜需要用某个词或某个数打开:你在用上这个正确的词之前，无论用多大蛮力都打不开门，但用上了这个词，一个孩子就能打开它。哲学问题就是这样。〔KMS，269 页]

哲学的任务不是去创造一种新的、理想的语言，而是去澄清我们的语言、现存的语言的语言用法。其目的在于消除特定的误解，而不在于从头创造真实的理解。〔PGI，§72]

作者: 刘海明 时间: 2024-8-31 20:16
哈耶克：

当我们的青年人喜欢薪水稳定的职位而不喜欢企业的风险的时候，我们不能责怪他们，因为他们从小就听人说过，前者是高级的，更不自私和更公平的职业。今天这一代的青年是在这样一个世界里成长起来的，即无论在学校中或在报纸上，都是把商业企业精神看成是不名誉的，把赚取利润说成是不道德的，把雇用100个人视为剥削，却把指挥100个人说成是光荣的。

所有权力都易腐化，绝对的权力则绝对地会腐化。
--阿克顿勋爵

着手计划经济生活的民主主义的政治家很快就会面临这样的选择:是僭取独裁权力，还是放弃他的计划，而极权主义的独裁者不久必定会在置一般的道德于不顾和遭受失败之间作出选择。正是因为这个缘故，那些无耻之徒和放荡不羁之人，才在一个趋向极权主义的社会里有更多的获得成功的希望。

社会主义只有停留在理论的层面上时它才是国际主义的，但一经付诸实施，无论是在德国还是在俄国，它就马上会变成强烈的民族主义。

只有在存在着、或者有可能建立各个人的统一目标的地方，集体主义的社会才能得到扩展，这是一个基本事实，除此以外还有一些因素助长了集体主义的门户之见和唯我独尊的倾向。其中一个最重要的因素是个人认同于一个集团的愿望，这常常是一种自卑感所引起的，因而，只有那个集团的成员资格能够使他比这个集团之外的人有优越性，他的需要才会得到满足。

所谓经济权力，虽然它可能成为强制的一种工具，但它在私人手中时，决不是排他性的或完整的权力，决不是支配一个人的全部生活的权力。但是如果把它集中起来作为政治权力的一个工具，它所造成的依附性就与奴隶制度没有什么区别了。

在集体主义者的眼中，总是有一个上述这些行为为之服务的重大目标，并且，照他看来，这一目标使这些行为具有合理性，因为对一个社会的共同目标的追求，可以无限制地忽略任何个人的任何权利和价值。

如果所有时事新闻的来源都被唯一一个控制者所有效地掌握，那就不再是一个仅仅说服人民这样或那样的问题。灵巧的宣传家于是就有力量照自己的选择来塑造人们的思想趋向，而且，连最明智的和最独立的人民也不能完全逃脱这种影响，如果他们被长期地和其它一切信息来源隔绝的话。

作者: 刘海明 时间: 2024-11-7 11:36
个人代表权威的灵光再度出现，成为宣传或曝光的一方面。就此而言，现代宣传或公共性与封建公共性确有几分相似。公共关系真正关心的实际上并不是舆论，而是声望。公共空间变成了一座官廷，在它面前，公共声望得到展示;在其内部，却不存在批判性的讨论(Habermas,1989a,200f)。

——《哈贝马斯论媒介》P21

作者: 刘海明 时间: 2024-11-12 16:25

作者: 刘海明 时间: 2024-11-13 11:16
二、技术化生存危机的实质
技术化生存是技术渗透到现代社会生活一切领域的直接现实，人类一切生存的手段都取得了技术的统一形式，现代技术已经成为人类生存的唯一条件，人类仅仅依靠技术生存并对技术产生依赖关系。技术化生存一方面开拓了人类生存的无限广阔空间，同时也带来人类生存的危机与困境。
其一，现代技术已成为对社会的控制力量。正如马尔库塞所说的那样:“社会控制的现行形式在新的意义上是技术的形式--在当代技术的控制看来真正体现了有益于整个社会集团和社会利益的理性，以至于一切矛盾似乎都是不合理的，一切对抗似乎都是不可能的。”① 技术理性以“无人”的精确高效在全球范围内树立了一套标准参照系和专家系统，技术标准和技术系统对政治、经济、文化和意识形态的全面渗透，形成技术化生存的社会秩序。技术令社会井然有序、整齐划一，乃至社会陷入技术专制或技术暴政之中。技术统治似乎是一种无人统治，所谓“无人”并不因为失去了人格特征而终止其统治，它甚至可能成为最残酷、最暴虐的统治形式，代替过去单纯的政治和经济的压迫，而造成对人的全面性的压制和奴役。

——《当代技术的哲学视野》p3

海德格尔认为，技术，尤其是现代技术，并非是实现目的的单纯手段，而是事物和世界的构造。技术的本质即:它是人与自然、世界的一种关系，也是人与自然、世界关系的展现方式和展现状态。技术的发展是不以人的意志为转移的必然过程，技术系统客观地物化为“有机体”而存在，并因其自组织行为建立起技术的霸权地位，这是技术的必然性的表现。

——《当代技术的哲学视野》p5

一、技术的本来面目:人性与物性的自洽
技术作为人的本质力量的体现，作为人的创造物，必然是一种主观性存在，没有人的意志和目的就不可能有技术，技术是人的能动性和目的性的外化，这是技术的人性。
技术的人性表现在:任何技术都是社会的、历史的技术。技术作为社会的建构物，是人类社会发展到一定阶段的产物，它的产生离不开特定的社会条件，并与当时的经济、政治和文化等社会因素有着复杂的联系。技术是置于一定的社会经济前提之下的技术，它受到社会制度的制约以及社会占支配地位的价值取向与目标定向的制约，从而体现出特定社会的世界观、价值观和方法论。归根到底，任何技术都是人的能动的社会活动，技术作为一种社会性的人的活动，是在社会中生活的人为了实现某些目的而制造的，因而鲜明地体现着人的目的性，体现着人的价值追求和价值赋予，技术的发展必然要受到从事技术的人及其意识的制约。

——《当代技术的哲学视野》p7

作者: 刘海明 时间: 2024-11-13 20:22
赫伯特·席勒(HerbertSchiller)的这本《大众传播与美帝国》(Mass Communication and American Empire)之所以成为批判传播研究中的一部优秀作品有以下几个原因。首先，它第一次以全面分析的方式，联系美国大众传播两个最重要的功能--经济功能和政治功能，批判地研究了美国大众传播的结构与政策。其次，席勒教授从现实主义的立场出发研究问题，利用企业和政府的信息来源的广泛性和多样性来解释大众传播的动力与结构问题。在这本著作中，没有玩弄任何繁琐的计量经济学模型，而是分析了与媒体的董事会、立法者相关的现实问题。最后，贯穿全书的观点使得该书与受黑人民权运动和越南战争冲击的美国大选所面临的问题相关。这些问题从不同的角度集中质疑了美国的一些机构的政策，认为这些政策可能把美国乃至全世界置于巨大的危险之中。由于大众传播媒介具有议程设置功能，它设置了日常生活中哪些议题需要关注或哪些问题是重要的，因此，如果确实要改变美国的议程或议程设置结构，就必须理解美国大众媒介的功能。

作者: 刘海明 时间: 2024-11-14 11:12
福柯(Foucault)认为，“没有一种权力关系不同时相应地构建一个知识领域”，同样也不存在“一种不蕴含和不构建权力关系的知识”。

作者: 刘海明 时间: 2024-11-18 11:37
公共空间由不同类型的行动者组成。哈贝马斯将真正从公众中间涌现出来的“土生土长”的行动者与那些利用现有的公共传播结构、只在公众面前出现的行动者区分开来(Habermas,1996,375)。这种区分让人联想到哈贝马斯(1989b)早期对“批判公共性”和“代表型公共性的并置(见第一章)。此外,新闻工作者和其他媒体从业人员凭借其把关人角色和对呈现方式的选择，获得了一种独特的权力，即“媒体权力”(Habermas,1996,376)在哈贝马斯看来,这种权力并没有被用来为民主造福,至少电子媒介没有。“将事实当作人情味故事来报道,将信息与娱乐混为一谈,用情节化的方式组织材料,将复杂的关系肢解成细碎的片段,凡此种种,形成了一种综合征导致公共传播去政治化。

——哈贝马斯论媒介 52页

将负责税收的国家和基于市场的社会相分离;
新闻自由、大众媒体的多样性和信息自由;
各类规制手段，确保大众和市民社会有权进入公共空间，并防止政治、社会或经济利益垄断公共传播领域。(p.141)

这是一个措辞毫不夸张的有力声明。光是媒体能够自由报道(从而也能够批评政府)还不够,它们还应该是多元的,享有获取官方文件的特权(即“信息自由”),能让想发声的公民触及，同时不受社会上各种掌权者的影响，包括政府机构和公司。我将这一概念称为深度媒体民主

——哈贝马斯论媒介 56页

商议模式将公共空间设想为一个传声筒用来记录影响整个社会的各类问题。同时，它也是一个话语过滤器，从无序的意见形成过程中筛选出对相关议题带有普遍性和提供有益信息的论断,将这些“舆论”广而告之,传递给分散的公众，并将其列入权责部门的正式议程(Habermas,2009b,143)
公共空间作为传声筒和过滤器,将施加“理性化压力,以提高决策质量”(p.143)

——哈贝马斯论媒介 57页

作者: 刘海明 时间: 2024-11-18 12:39

作者: 刘海明 时间: 2024-12-9 17:19

作者: 刘海明 时间: 2024-12-16 20:37
我每隔一段时间就会经历书荒，不是说没有书看，而是那些书都不得我心，没有揭示我内心深处的东西。书荒之时，我需要的就是这样的书。（王鼎钧）

作者: 刘海明 时间: 2024-12-16 20:38

大家好，今天我来和大家聊聊最近的尹锡悦政变的事。

PPT1：尹锡悦、政变等图片

PPT2：事件摘要，如网络

这个事件并不复杂，尹锡悦要政变，失败了，被反对党联名要弹劾下台。那么这个事件有两个直观的问题会引人发问：

1. 为什么要政变？

2. 为什么政变失败？

我的演讲也围绕这两个问题展开，谈谈背后存在政治方面的值得思考的点。但是在此之前，我还要先回答一个问题：为什么我们要关注朝韩？

PPT4：为什么是朝鲜，配国旗、世界地图各一张。

大家可以看到世界地图，我们不妨设想一下，如果世界只存在一个国家，那么世界的首都应当在哪？

根据理想主义者的说法，答案是土耳其的伊斯坦布尔，也就是曾经东罗马帝国的首都拜占庭，大概在这个位置。因为欧亚大陆是世界经济文化的中心，是历史最悠久、人口最密集，文化最繁荣的地方，所以世界的中心一定是在欧亚大陆而非美洲或非洲。四大文明古国除了埃及都是在欧亚大陆之中，连埃及也是在欧亚大陆的边缘。伊斯坦布尔既靠近欧洲，又能同时联通亚洲，具有深厚的历史文化与地缘优势，当仁不让。

但我以为，我们还有一个选项，那就是我国的西安，长安。以亚洲腹地的关中平原为依据，连通西域与欧洲。汉代时期由于定都长安，已有张骞出西域古罗马帝国联络，在当时名为“大秦”。后世以长安为首都的王朝，多能联通中亚，且多长命。背后的地理与人文逻辑不是本课的重点，我在此埋个坑，感兴趣可以日后交流。

但无论如何，世界的中心一定是欧亚大陆的中心，而非其他地方，直到门罗主义的出现。

PPT5：门罗主义图片与简介

门罗主义是美国在二战时期与二战后提出的主张，与门罗主义对立的是孤立主义。孤立主义是美国二战前的一贯主张，即不干涉欧洲的事务、欧洲爱干啥干啥，打仗也好矛盾也好与我无关。但到二战后发现玩不转了，我们回顾这段历史，可以看到表象原因是日本偷袭珍珠港，美国为了报复投下原子弹，打破了孤立主义的传统。但其实背后的深层原因远不止如此，深层的原因是一战以后英法主导的世界贸易体系没有办法容纳美国和德国的生存，德国选择了开展，而美国不得不介入欧洲事务以消化工业产能。我在最近的一篇杂文里谈到了这个问题，在我的公众号上，如果感兴趣我们可以再交流细讲，在此也不多谈。

于是就有了门罗主义。门罗主义就像一个牵线木偶，美国是大手，欧亚大陆就是木偶。这就是对门罗主义我的最简单解读。即：世界的事务就是美国的事务。美国从此扮演起了世界警察的角色。

我们继续看世界地图，试想，美国这只大手想要掌控世界文化的中心——欧亚大陆，有几条路？

答：最简单、最直接的路就是两条。一条是欧洲，美国通过文化的连接、金融的掌控、军事的买办，深刻控制了欧洲。那么还有一条路就是亚洲，美国想要它的影响力介入亚洲，必不可少的一条路，就是欧亚大陆的跳板、亚洲的港口：朝鲜半岛。朝鲜半岛自古贫瘠，粮食难以自给自足，我国因此从来没把它纳入版图，就连越南都曾在唐朝被纳入我国版图，朝鲜半岛却没有，可见其统治意义实在不大。直到现代：朝鲜战争发生，也就是我国的抗美援朝。

金日成试图效法中共打三大战役，迅速拿下南边李承晚政府的韩国，不料没有这个实力。（三大战役为什么时间都安排的这么近，1963年的越战给了我们答案，因为如果打的慢，流亡政府就会请求美国帮助，而美国因为门罗主义和二战后抵制共产主义的意识形态就会参战，这个国家就会被美国拖入战争的泥潭，不得不赞叹老一辈革命家的远见卓识。）

金日成在即将统一朝鲜半岛的时候，只剩下釜山没有打完，也就是丧尸电影釜山行里那个釜山。但是美军仁川登陆了。朝鲜战争开始，这里的历史不再赘述，大家一定都知道，结论就是画了一条三八线。

朝鲜战争的三个赢家：台湾、日本、苏联。美国本来不打算阻止中共解放台湾，但是朝鲜战争一打，美国航母就开进了台湾海峡，直到现在这事都没有解决。日本是美国在远东的军火生产线，因此赚得盆满钵满，苏联则借朝鲜战争拖垮了中国，苏联是历史上最不希望看到中国富强的国家，没有之一，现在当然美国更不希望一点。足以见斯大林之用心险恶。

到此，我们可以得出一个结论，那就是朝鲜半岛的问题，从来不是他们的自己家的事务，而从来都是美国的、中国的、苏联的事务，是地缘政治最大的角逐场和人类社会的宏大试验品。朝鲜半岛的地理位置决定了它没有国格，“国格”是我自己提出的，不知道有没有人先提过这个说法。身而为人，我们有“人格”，我们要求自己被尊重，要求独立和自由，这就是人格。国家也是，国家有自己选择自己命运的权力，如果没有，那就是缺乏国格。

（再配一张万历三大征的图片，有时间我讲一下）

因此，这也造就了韩国朝鲜一模一样自卑且自大的文化心理。譬如，朝鲜的历史书，将中国志愿军的贡献抹得一干二净，认为是自己战胜了美军，甚至朝鲜拯救了中国的解放战争，权威资料可以见朝鲜华裔李唐对朝鲜历史教科书的翻译。韩国的历史书，认为古代高丽拥有了半岛、中国东北、即俄国的部分领土，古高丽拥有7000年文明，古高丽的文字影响了中国汉字的起源。注意，以上荒诞不经的言论，全部都是朝韩历史书的真实记录，本人在此绝无夸张。朝鲜提出所谓的“主体”思想，就是指一切行动都要为了国家的主体服务，我们可能乍看这个概念感觉不理解，不知所云，因为我们的国家从来都是人类历史的主体，而他们是客体，所以才要强调“主体”思想，包括现在韩国各种文化申遗偷文化行为，都是为了掩盖其自卑。

综上，对于朝韩关系的研究的必要性，我已基本论述。总结三点：

1.朝韩是中国政治的缩影并继承了儒家文化的糟粕，通过他们反思自己

2.韩国朝鲜是人类社会的巨大试验品，在不断验证哈耶克等思想家的观点

3.最重要的，地缘政治的必要性与紧迫性

好，下面我们讲政变。

先讲政变为什么会失败。首先我们要明白一个事：我们目前看到的新闻媒体的报道等等，只有“戒严”的字样，那为啥我一直在说政变，这两个什么关系。解释一下：首先，戒严就是革命、政变的结果，革命成功了，换了老大，防止大家闹事情，就戒严一下。或者是权力出现极大真空，为了防止干部闹事，也可以戒严一下。我们下面会讲现代韩国的历史，也会揭示这种操作。但是尹锡悦犯了反人类常识的一个错误：

他就是总统，他要革谁的命？

那我就要再解释一下，非常简单。戒严这东西，就是革命成功了防止大家闹事情，于是宵禁、禁止出行等等。尹锡悦不需要革自己的命，他就是单纯不想让大家出门，为什么呢，因为那帮议员马上要去弹劾他了，把他赶下台了。所以他整这么一出闹剧不让大家出门，属于是亡羊补牢、掩耳盗铃、刻舟求剑，结果呢，发出的戒严声明语焉不详，革命大忌语焉不详，军人指哪打哪，他都不说清楚在哪防守，在哪进攻，杀几个人，哪些人不用杀，军人怎么知道该怎么办。此外，韩国由于民间仇视军队情绪很高涨，加上军队高层长期腐败，军人吃的很差，随便找一家火锅店，小料台可能没有韩国正常一餐丰盛，但绝对比韩国军人餐丰盛。不要小瞧了吃的威力，吃不好，首先没有战斗力，军人作战磕磕绊绊，翻个窗户都翻不动。其次，吃不好说明军人的威望、声望低。韩军过街人人喊打，没有斗志何来战斗力。中国极其拥护军人，爱戴军人，鱼水之情世所罕见，所以军人吃的丰盛，如果哪个战区军人吃的差一点，省长市长军区负责人第二天就得进去。法律不让他进去，舆论都会把他送进去。这样的鱼水亲情韩国是理解不了的。韩国军人为什么吃的差，单单这一个话题，又可以讲一堂课，涉及到朝鲜战争、越南战争多方面历史背景，所以我再次埋个坑，有兴趣的我们再交流。总之，尹锡悦在任期间，由于“忠诚”的外交策略，添置了高额的美军驻军军费，军人吃得更差了。军人跟着他都吃不饱饭，跟着他革命难道能吃饱饭吗？所以正常人都不会替他卖命。而且，如果尹锡悦下台了，这些参与戒严的军人有一个算一个都要被清算，韩国继承了儒家很坏的一点，就是喜欢清算，为了不被清算于是军人就当街摆烂，用网络流行语来说就是演都不演了。

所以我们就看到了这样一出闹剧：尹锡悦说，防守国会大门，防守国会大门啊！军人就真的只防守国会大门，结果68岁的李在明举着手机翻墙进去了，一遍翻墙还一边直播，民主国家的政治普遍有娱乐化，所以很在意宣传，这种涨脸很重要，李在明上了大分。这个李在明我简单介绍一下，他是接文在寅的班，主张朝韩缓和，之前政绩也比较好，亲和力很高。但是被检察官查出来有贪污腐败，他上诉，韩国嘛，这种指控很稀松平常，没什么大不了。检察官是谁呢？就是尹锡悦，尹锡悦的势力羽翼就是检察官集团。这就更正常了。

李在明被指控，当时恰逢一件事，就是日本排海核污水，尹锡悦主义强调忠诚，日本美国都要舔，那日本不是美国的狗吗？韩国可以做美国的狗的狗，所以日本排海，民间闹得很凶，但尹锡悦没发声，这就很不好，当时谁声音最大呢？就是李在明，他选择绝食抗议，我们大家应该还都记得他，一方面可以掩盖检察官检查的风波，另一方面可以给自己刷一波人气，又可以给尹锡悦将军一下，民间闹得越凶，尹锡悦越尴尬，可谓一石三鸟。

李在明的介绍到此结束，说回尹锡悦。

尹锡悦政变的失败以什么告终？就是韩国议员纷纷涌入国会宣布戒严无效，那么尹锡悦的命令就无效力了。议员们半夜投票，一大早戒严就结束了。许多学生本来以为好不容易可以休息了，结果一大早又要去上课。尹锡悦就这样闹出了人类历史上的一大笑话。值得一提的是，只有在民主国家才会有戒严这个概念的存在，因为大家本来可以自由走动，不让大家行动只能靠军队暴力，但是在专制集权国家则没有这个说法，金正恩疫情时候封住朝鲜人民，难道需要戒严吗？将军的命令谁敢不听，不听就掉脑袋。（无任何不良引导）

包括我在内的许多人，都想起了八十年代韩国的另一场成功的政变。那就是被翻拍电影首尔之春的全斗焕的革命。堪称是教科书级别极其精彩的革命。

在此我们再回顾一下韩国历史：

PPT：李承晚——朴正熙——全斗焕——金泳三——金大中——卢武铉——李明博——朴槿惠——文在寅——尹锡悦

这并不是全部总统，有些极短影响不大的就省略，比如崔圭夏等。

李承晚是现代韩国国父，毁誉参半，朝鲜战争中被金日成打的落花流水。晚年逃亡美国。对了，朝鲜的三代领导人，金日成、金正日、金正恩，也很值得一讲，不过在此时间有限，我继续埋坑，有兴趣可以交流。

李承晚之后的代理总统被朴正熙推翻，朴正熙武装造反，所以特别担心手下也早饭，不同于宋太祖杯酒释兵权，朴正熙让手下敬礼必须喊“忠诚”，多少有点掩耳盗铃。韩语的忠诚读作cong song，所以中国人看韩国电影这一段听起来像“葱葱”。朴正熙难以简单评价，朴正熙时代奠定了汉江奇迹，现代、三星、半导体等等大企业大财阀的崛起就是在那个时候，对韩国的贡献摆在那。但是，朴正熙为了外汇，让韩国女孩服务美国大兵，又把韩国壮年送入越南战场当炮灰，将韩国一代人的鲜血注入了汉江奇迹，取得如此的经济收益，不得不让人反思。（另，就是在越南战场，韩军创造了部队火锅。）（上山下乡）

朴正熙发展财阀经济的同时又利用军权打压财阀，财阀对他又爱又恨。朴正熙终究难逃被造反推翻的命运，被手下杀害后（金载济），崔圭夏又代理总统，于是给了全斗焕造反的机会，创造了人类历史上数一数二经典的造反名场面。整个革命只死了四个军人，可见厉害的造反绝不是毫无头脑的杀戮，而是充满艺术的梭哈。

全斗焕当时的职务是管军人的，中国网友喜欢叫他全小将。明的，他是负责调查朴正熙死亡的临时部门的最高负责人，拥有戒严的权力；暗的，全斗焕是朝鲜战争时期被送往美国的较早一批军校学员，在军队内部有极大势力和威信，他成立了“一心会”，其实就是和将士们吃肉分汤，看似共商大计，其实“为稻粱谋”而已。

我们再对比尹锡悦。不难发现，他连最基本的军权都没掌握，更别谈在军队中树立威信，而威信是造反的基础。“自古皆有死，民无信不立。”这给日后需要政变的人提供了失败教训。其次，政变打的是信息战，全斗焕政变时的身份是联合调查组长，一手负责彻查朴正熙之死的最高权力，拥有对所有信息第一时间掌握的能力。全斗焕通过这种方式向国防部长、总统散布虚假信息，引他们入局跟着一起梭哈。但尹锡悦显然被冲昏了头脑，政变是需要有人知道、有人不知道，还有人知道的是错的信息。结果他连自己的党内手下，韩东勋这帮人都没有透露信息，把自己最有可能争取到的人都排除在权力之外，就使得自己成了孤家寡人。全斗焕的做法是梭哈自己身边的军官，直接点对点逮捕总参谋长，这是正面教学。

值得一提是，全斗焕这么一个造反上位的人，理应不忠不义，但实际上在八十年代大陆和台湾关系最紧张的时候帮我们办了一件大事，当时东北两位仁兄劫持一飞机的人质想要逃到台湾，停在韩国济州岛中转，全斗焕高度重视此事，救下所有人质并将这两位仁兄以罪犯身份交由台湾。我国外交部出使韩国，对他表示高度感谢。因此，我们可以得到结论：历史并非非黑即白，对历史人物的评价要避免单一化和标签化。

接着聊韩国历史：（卢泰愚）

下面的两位对韩国的民主化进程有重要贡献，就是金泳三和金大中，我们讲到戒严的存在本身就是民主的体现，就得益于这两位仁兄。金泳三是学哲学出身，是韩国第一个文人总统。金大中获得过诺贝尔和平奖。他曾经是记者。这两位我没有很感兴趣，因此也不多谈。

然后就到了卢武铉和文在寅时代，这两位是我最佩服的。卢武铉和文在寅早年参军，文在寅是特种兵，身体素质很强。之后两人干起人权律师，卢武铉积累了政治资源一直做到总统，文在寅表示自己一辈子不会从政，但卢武铉下台之后的朴槿惠、李明博以“莫须有”的罪名检查他的贪污问题，卢武铉不堪受辱，跳崖自杀。在卢武铉的葬礼上，李明博到了现场，卢武铉的学生痛骂他，文在寅忍辱负重、鞠躬道歉。当时的文在寅内心已中下复仇的种子，在竞选成为总统之后，文在寅在卢武铉的忌日前，将朴槿惠、李明博送进了监狱，朴槿惠的罪名是闺蜜，李明博则是非法经营。这简直是一部爽文，主角就是文在寅。

卢武铉沉冤得雪，大仇得报。卢武铉生前，很喜欢江水这个概念，他希望人们能向江水一样，无论遇到这么挫折，都能汇聚在一起，奔腾入海，文在寅在纪念卢武铉的自传中写道：愿为江水，与君重逢。韩国许多人不喜欢文在寅，我人生的愿望之一，就是能在文在寅书店和他留一张合影。文在寅还有非常多值得讲的，但是时间有限，我们日后再说。

现代韩国历史，至此告一段落。

最后我们再对尹锡悦戒严做一个总结：上面已经说了，尹锡悦戒严是不得民心之后的一种逼上梁山的玩法，那为何不得民心，其实这还是回归韩国的地缘政治局面，根源是没有办法实现独立的国格，尹锡悦信奉忠诚主义，尊美国日本，这是民众不希望看到的；朝韩本身是一家人，尹锡悦对朝鲜变本加厉地隔膜，金正恩今年也宣布断绝两国关系，在宪法中将韩国定义为头号敌人，这是百姓不想看到的；尹锡悦就这样在百姓和美国中间左右摇摆，举棋不定，根源上来说，这是任何领导人都没法解决的难题，当然还有一些其他问题比如医疗改革他没有处理好，大家都不满意。但尹锡悦做得尤其差，如果说这只是政治家的能力不够，戒严的表现则不得不让人怀疑他的智商。事实上，我理解出问题的地方并非他的智商，而是他无法冷静的思考。很多人一生建功立业，但无法在危急关头保持冷静，出了太多岔子。“吕端大事不糊涂”，并不是许多人都拥有泰山崩于前而面不改色的能力。

朝韩的分裂，短期内是不会解决的，除非中国或美国消失一个。从人性的角度来讲，我很希望他们统一，一家的兄弟隔着墙，天下没有这样的道理。但从大局出发，朝韩目前看来如此维持，朝鲜继续他的自定义创造模式，韩国继续在内耗、分裂的路上渐行渐远，或许是目前地缘政治的唯一解。这是令人惋惜叹惋的。真可谓：

人生南北多歧路，君向潇湘我向秦。

以上就是我对尹锡悦政变、朝韩历史的一些不成熟的思考。时间有限，我能讲的还有很多，感谢大家的聆听，我们有机会再聊点别的，谢谢大家。

作者: 刘海明 时间: 2025-1-6 16:25

作者: 刘海明 时间: 2025-2-22 11:30

2.17.2025

白天英语免修，今天看了一天论文。试图发现论文选题的切口，我决定从媒介化的问题入手，看起来还比较感兴趣。《王玉婷朱润萍：“创新”还是“阻碍”：ANT在数字媒介批判研究中的角色和作用》这篇给我启发很大。1.ANT根据关系和动态的联结来描绘媒介权力网络，能够解决当前媒介批判研究中各流派的分歧问题。2.ANT是功能主义媒介理论的重要解毒剂，它将媒介权力来源“去神秘化”，打开了新的路径。

媒介化算是最新的一个研究方向，但是也不是最新，前五年聊得非常火热。我看了一些库尔德利的书如《媒介、社会与世界:社会理论与数字媒介实践》，感慨我对于传播学前沿的认知还是少，本书探讨了一些重要问题，有包罗万象的意味，但对我的写作启发还很难说。

还有一些几年前的论文：《媒介化研究的“中间道路”: 物质性路径与传播型构》《自律与他律:理解媒介化社会的第三条路径》，眼巴巴看胡翼青和戴雨辰互相引用，谈论的实际上都是同一个领域的问题，但是给我的感觉是彼此很割裂，很混杂。当然也有可能是我才疏学浅，总之是找不到灵感。关于ANT的论文有《ANT如何讲述媒介与权力：行动者世界的生成与运动》《“行动者网络”之后：数字新闻研究中的行动者转向与再定位》（“人工智能只是新闻报道工具箱中的另一个工具，它可以增强新闻报道的深度和广度，就像互联网、电话和打字机革命曾经所做的那样。马可尼代表着大部分数字新闻研究者对人工智能技术的工具性理解）。

传统的自然-社会二元论将自然或非人类实体置于不对称的地位，而行动者网络理论则突破了传统的人-机关系框架，不仅打开了技术-知识生产过程的黑匣子”，也在行动者本体论意义上拓宽了既有的研究视野。在第一种路径中，一些学者担忧人工智能在新闻生产中的大规模应用与在场将导致主流新闻机构倒向对技术和平台的依赖[33][34]。当传统新闻机构让位于科技公司，新闻生产成为自动化技术的产物，则新闻本体论将遭遇极大冲击[35]。在第二种路径中，相关学者将AI技术视为促进民主与公民参与的行动者，准确、可得、多样、相关、 32 即时的AI新闻可以提高公众的新闻素养，帮助记者更高效地生产新闻，或生产更加公正的、无偏见的新闻[36][37][38][39]。在第三种路径中，AI 技术被视为新闻制作过程中的中立行动者，既为新闻业的发展带来了许多新的机遇，包括信息的可及性和透明度、新闻的定制化和互动性，以及新闻业的全球化，也对数字时代新闻业的规范带来冲击与挑战，其复杂影响依赖于具体情境的案例分析

思考：扁平化、行动者、工具论、嵌入技术？技术中立与技术向善的悖论如何平衡？主体的平等性？行动者网络自身对AI的局限。

还有一篇很优秀的硕士论文，我拿来作为资料参考：《尼克·库尔德利的媒介实践理论研究》，里面的参考文献很重要。另外，我也试图找了一些新闻史的优秀硕士论文，作为毕业论文的参考方向。

早睡早起，一步努力，步步努力。

2.18.2025

昨天茶喝多了失眠，今天九点多才起来。两眼一睁就是看论文。

《ANT 如何讲述媒介与权力:行动者世界的生成与运动》在传播学对行动者网络理论的应用中，媒介通常被看作是“非人行动者”，媒介与权力的关系也较少被提及。行动者网络理论(Actor-Network Theory，简称 ANT) ANT 与权力之间有着内在张力:一方面，重“描述的”的理论与“批判性”的权力之间保持着距离;另一方面，对于媒介批判研究来说，ANT具有强大的分析潜能。传播学所关心的 “媒介物”不能被笼统地看成一个整体，并非所有的媒介物就一定是“非人行动者”。一类媒介物的功能是“物质性的”，它参与进运动之中，维系、稳定现实世界;另一类媒介物的功能是“中介”，它是完全的行动者，并带出“新”的生成。这两类媒介物之间又交叉关联，对媒介权力的讨论在其中被具体坐落下来。

思考：人工智能的权力？扁平？

概括来说，ANT一方面被认为是与批判“对立”的，另一方面又承认它的确具有分析权力等问题的“效能”。

昨天论文看的云里雾里，结局方式：再看一遍。

现在我们尝试勾勒出ANT“是什么”，以及 “不是什么”: ( 1) ANT 中的“社会”是“流通的实体”，是一个生成的、运动的过程; ( 2) ANT 中的“网络”是经验的、局部的联结，它是考察之后的被呈现出来的那个“结果”，是“运动着的能动者所留下的痕迹”; ( 3) ANT 中的“人”与“非人”都是被平等对待的行动素，它们没有先在属性，而是在互相联结中获得自身的定义，ANT要去考察它们如何联结，使得联结成为可能的“部署”是什么; ( 4) ANT 不是宏观理论，它反对用预先的结构去解释社会构成，没有凌驾于个体的整体; ( 5) ANT 不是微观理论，没有不被“框架化”和“整体化”的局部;

那么，它一面是“客观的”“宏大的”的世界，它似乎是一个外在的宏大机器，不以个体意志为转移;另一面又是“微观的”“主观的”日常生活世界，它似乎关涉到每个人的喜好、习惯、价值观和琐碎的日常。在ANT学者看来，这个世界不是“外在的”宏观、也不是个体互动层面的微观，它不是可以被某种社会理论“解释”的对象，也不是由科学技术“客观”推动发展的世界; 相反，它是一个“行动者世界”:这个世界不是静止的、预设的、单纯的，而是依赖于所有异质要素——人和非人——所构成一组特有的联结( association) 方式，由此才生成了“如此这般”的世界的样貌

思考：AI的媒介化？我们所见的AI都不是AI本身，而是媒介化的AI。

具身传播、人机关系、

人机关系的内核事实上是AI的媒介化，是AI背后的人为系统对媒介逻辑的适应。

论文：基于媒介化视角对人机关系的再探讨。

（几十年前，我们的研究成果往往以这样的名字作为标题：“大众传播和⋯⋯” “电视和⋯⋯”等等，但现在，我们的标题却是“媒介化政治”、“媒介化健康”、“媒介化家庭”。这一语用的转变暗示出这样一种研究的重新定位：从将媒介作为一种有影响效力的、独立的社会机构，从而考察其与其他社会机构的关系的社会分析，转向一种考察所有事物的媒介化，亦即一种关注所有有影响力的社会机构通过媒介化的历史而发生转变的社会分析⋯⋯在一个重度媒介化的社会中，个人再也不能在忽视媒介的影响的前提下独立考察政治与健康，或者社会与家庭之间的关系。这些社会领域及其交织部分已然被媒介化。）

2.19.2025

看论文看的脑子烦，心慌，真的伤神。关键是还没头绪。

晚上看到之前写的一篇评论发表了，之前没看到。

看论文就看一个东西，就是看它们的结构，提纲的设计。

2.20.2025

看英文文献：

Ideological Asymmetry in the Reach of Pro-Russian Digital Disinformation to United States Audiences。

结果表明，在线亲俄虚假信息对美国受众的影响在意识形态上明显不对称。结果与意识形态不对称假说一致，我们发现接触虚假信息集中在最保守的个人二元群体中。

该研究讨论虚假新闻与意识形态问题。

Media consolidation and news content quality

媒体整合对新闻质量的影响在理论上是模棱两可的，实证证据也很少。

这篇讲的是瑞典的新闻学研究，对我参考较少

Deliberation in online political talk: exploring interactivity, diversity, rationality, and incivility in the public spheres surrounding news vs. Satire

政治讽刺通常被认为以不同于传统新闻的方式丰富了公共领域。本研究考察了在线政治谈话对讽刺的审慎性是否与对常规新闻或党派新闻的审慎性不同。分析侧重于四个规范标准：交互性、多样性、合理性和文明。对 YouTube 评论的手动内容分析（n1/42,447）显示，围绕政治讽刺的公共领域显示出一个显着的优势：不文明行为较少，无论是在不礼貌还是不容忍方面。令人惊讶的是，除此之外，讽刺的公共领域与常规新闻并没有太大区别。对党派新闻的评论更加固执己见，意识形态也更加多样化。这些发现表明，由讽刺引发的在线政治讨论并不逊色于传统新闻。此外，本研究强调了不同规范性标准的存在通常是相互关联的。

这篇纯粹用于了解知识，也没什么意义。

The link between changing news use and trust: longitudinal analysis of 46 countries

公众对新闻信任度的变化是研究人员和从业者都深感担忧的问题。我们使用 46 个国家/地区 2015 年至 2023 年的数据来探索对新闻的信任是如何变化的，同时也探讨了与社会人口统计变量的联系、媒体系统的差异以及不断变化的新闻使用模式。我们发现（a）自 2015 年以来，人们对新闻的信任度总体上略有下降，但（b）不同国家的趋势也不同。更具体地说，在媒体环境中，信任度下降得更多，这些环境因电视新闻的使用而变得不那么结构化，而社交媒体新闻的使用则越来越多地结构化。我们的研究结果强调了媒体使用结构的变化如何成为解释近年来信任动态的核心，这为在信任被侵蚀的地方恢复信任提出了新的途径。

摘要：在全球范围内，提供个性化内容的平台对于人们获取新闻的方式变得越来越重要，因为为每个人提供相同内容包的广播电视、广播和印刷报纸的重要性已经停滞或下降。与此同时，世界许多地方对新闻的信任度已经下降（Newman et al.， 2023）。

结论：信任程度和智能媒体的普及有关，信任程度和用户的年龄学历有关。

思考：

真实与信任的关系：

这个问题涉及到**认识论伦理学**（Epistemological Ethics）中的一个观点，尤其是关于**信念形成**和**真理接受**的讨论。具体来说，它反映了**实用主义伦理学**（Pragmatic Ethics）或**社会建构主义**（Social Constructivism）的某些思想。

1. **实用主义伦理学**：

- 实用主义强调信念的实际效果和实用性，而不是单纯的客观真实性。即使一件事是真实的，如果它不符合人们的经验、利益或社会共识，大众可能不会接受它。

- 例如，哲学家威廉·詹姆斯（William James）认为，信念的价值在于它对生活的实际影响，而不仅仅是其真实性。

2. **社会建构主义**：

- 社会建构主义认为，知识和信念是社会互动和文化背景的产物。即使某个事实是真实的，如果它没有被社会广泛接受或认可，人们可能不会相信它。

- 例如，科学史上的许多发现（如地球是圆的）在最初提出时并未被大众接受，直到社会和文化条件成熟后才被广泛认可。

3. **道德心理学**：

- 从道德心理学的角度来看，人们的信念往往受到情感、偏见、社会压力等因素的影响，而不仅仅是逻辑或事实。因此，即使一件事是真实的，如果它与人们的价值观或情感相冲突，也可能被拒绝。

总结来说，这种现象可以体现**实用主义伦理学**或**社会建构主义**的观点，强调信念的形成不仅仅依赖于事实本身，还与社会、文化和心理因素密切相关。

关于媒体信任问题的书籍：

Trust and Communication in a Digitized World：

Although numerous trust crises illustrate that trust relations have become more fragile in a digitized world, several contributions give evidence that the Internet provides options for enhancing trust.

种种证据表明智能媒体环境中用户的信任更加脆弱。

By：Bernd Blöbaum

Anil Kunnel and Thorsten Quandt elaborate on the concepts of relational trust and distrust. Whereas relational trust encourages interactions and helps build relationships, the function of relational distrust is to prevent hazardous relationships. Kunnel and Quandt’s model of relational trust and distrust in social relations discloses those elements that contribute to a shared identity and strength of ties—especially under the conditions of network technology.

Anil Kunnel 和 Thorsten Quandt 详细阐述了关系信任和不信任的概念。关系信任鼓励互动并帮助建立关系，而关系不信任的功能是防止危险的关系。Kunnel 和 Quandt 的社会关系信任和不信任模型揭示了那些有助于共同身份和纽带强度的因素——尤其是在网络技术的条件下。

Even in the digital world, trust is still trust—however, a number of components of the process of trust change.

即使在数字世界中，信任仍然是信任，但是，信任过程的许多组成部分会发生变化。

The trust in the correctness of the information may well have been influenced by the trust placed in The Guardian, the trust placed in the British press, and perhaps also the general trust placed in the media. However, the trigger for the action is the journalistic text.

对信息正确性的信任很可能受到对《卫报》的信任、对英国媒体的信任，以及对媒体的普遍信任的影响。但是，该行动的触发因素是新闻文本。

2.21看论文。晚上休息。

《Visual misinformation on Facebook》

However, conclusions that the amount of misinformation on social media is small or declining may have been an arti fact of the specific methodology used in nearly all previous re search. Most studies have operationalized misinformation as article links to problematic web domains, without examining image posts which account for a significant portion of content on social media platforms—in the case of Facebook, image posts are the most common post type, accounting for roughly 40%of posts on political pages and public groups focused on U.S. politics.

然而，关于社交媒体上的错误信息数量很少或正在下降的结论，可能是几乎所有之前研究中使用的具体方法的一个直接事实。大多数研究操作错误信息文章链接到有问题的网络域名，没有检查图片帖子占大量的内容在社交媒体平台的Facebook，图片帖子是最常见的帖子类型，约占约40%的帖子在政治页面和公共团体关注美国政治。

虽然是关于虚假信息，但是主要讨论的是图片，目前没看到和真假、信任问题有关的探讨。

《Is artificial intelligence more persuasive than humans? A meta-analysis》

人工智能（AI）技术的快速部署使 AI 代理能够承担各种沟通者角色，例如虚拟助理、机器人记者和 AI 医生。本研究对 121 项随机实验研究（N = 53,977）进行了荟萃分析，这些研究比较了人工智能和人类能动性对说服结果的影响，包括感知、态度、意图和行为。结果表明，就整体说服结果而言，AI 代理与人类一样具有说服力。就不同类型的结果而言，人工智能在塑造行为意图方面不如人类有效，但在引发感知、态度或实际行为方面与人类没有显着差异。此外，观察到 AI 传播者的不同角色、通信方向、实验设置和人口细分的异质模式。讨论了这些发现对 AI 时代人机通信和说服的影响。

The rapid deployment of artificial intelligence (AI) technology has transformed almost all domains of human life in recent years. Advancements in deep learning, natural language processing, and high-performance computing technologies have greatly enhanced machines’ efficiency in processing, curating, and analyzing data, making machines more “intelligent” than ever. More importantly, machines can upgrade their problem-solving capabilities iteratively through collecting vast amounts of information and automatically generating optimal solutions based on the information (IBM Cloud Education, 2020). In other words, machines are “thinking” and becoming “human-like,” which is exactly what Turing (1950) envisioned in his seminal piece Computing Machinery and Intelligence.

换句话说，机器正在“思考”并变得“类人”，这正是图灵（1950）在他的开创性著作《计算机与智能》中所设想的。

由于机器启发式方法包含积极和消极的刻板印象，基于 AI 的任务与相关机器特征之间的契合度可能会影响 AI 代理的效率。例如，在自动化新闻的情况下，新闻记者传统上被要求遵守高标准的客观性和公正性;因此，机器无偏见的刻板印象可能会导致对机器作者的好感，由算法撰写的新闻文章被认为比人类撰写的文章更客观（[url=]Liu & Wei，2019[/url]）且偏见更少（[url=]Cloudy et al.， 2021[/url]）。

For instance, in the case of automated journalism, news reporters are traditionally held to high standards of objectivity and im partiality; therefore, the stereotype that machines are unbi ased may lead to favorable perceptions of machine authors, with news articles written by algorithms being perceived as more objective (Liu & Wei, 2019) and less biased (Cloudy et al., 2021) than human-authored articles.

思考：机器更客观？

总之，关于人工智能是否比人类更有说服力，理论和实证研究尚未达成共识。近年来，在各种情况下出现了支持不同解释的实验证据。In summary, the theories and empirical studies have not reached a consensus regarding whether AI is more or less per suasive than humans. Experimental evidence supporting dif ferent explanations has emerged in various contexts in recent years.

2.22.2025

周六上午参加学生会面试。

作者: 刘海明 时间: 2025-3-2 22:50

2.23.2025

周日下午写评论：

高校的舆情预警亦应与时俱进

重庆大学程正元

2月21日晚，山东科技大学官方微信推送《力克行业难题，他将茅台酒年产量提高30%-50%》，引发舆论关注，茅台集团回应表示“不可能”。这篇文章也在一天内被删除。（2月22日澎湃新闻报道）

近些年来，高校由于自发文陷入舆论风波的案例屡见不鲜：某师范大学历史学院出现“官微引用‘伪诗经’骂人事件”，某著名高校刊发《24/67656，他们拿下X大最高层次奖学金》的推文，引发舆论争议。山东科技大学的这篇推文中写道，该校某教授研制的设备攻克了一系列行业技术难题，改变了茅台几十年的生产工艺，使茅台的年产量提高了30%-50%，次品率降低了99%。这样夸张的表述不禁引起人的怀疑，最终得到茅台集团权威的否定后，未免显得贻笑大方。

高校推文引发舆情，到底是否可控呢？须承认，高校推文的舆情引爆具有偶然性。在媒体平台稀缺的时代，高校往往只有一两个发生的平台空间（如校报等），且影响范围有限。而随着技术发展，微信等社交媒体平台加速着社会的“平台化”进程，每个独立的个体都可以有自己发声的空间。拓展至高校：每一个部门，每一个学院，甚至每一个班级都能有自己的独立发声平台，俨然一幅“百家争鸣”的模样。但在“推文繁荣”的表象背后，实际是高校权威性的消解：一个小部门的发文，往往不需要高校核心的审核与监督（这在实践中也难以操作），但是在价值层面，却肩负着代表高校形象的使命。舆情的产生不一定经过高校的授意，但舆情的后果却需要由高校直接承担，这是当今高校容易产生“推文舆情”根本原因。

然而，高校的“推文舆情”并非不可控，笔者认为有以下要点需注意：

首先，与读者“将心比心”，应当成为编辑的自我要求。有限圈层的校园信息，面对广大的社会读者，势必导致众口难调。编辑与作者的创造力被诟病，也是常有之事。以《24/67656，他们拿下X大最高层次奖学金》一文引发舆情事件为例，该文是否存在对学生个体的不尊重，有待商榷。但标题将学生分母化，难免有矮化读者（尤其是校内读者）之嫌。这显然是未做到与读者“将心比心”，编辑不妨在发布推文前代入一下读者视角，或许就能意识到问题所在。

其次，多方核实，应当成为宣传工作者的基本规范。以《力克行业难题，他将茅台酒年产量提高30%-50%》一文引发舆情为例，推文作者与其他协作者，是否做到应尽的核实义务？如果有，文中的具体数据来源又是哪里？这些缺乏必要的佐证，导致了推文贻笑大方。即便是再小部门的编辑，都应当具备的一定的“舆情敏感性”，这类数据型的信息如果有误，一定会受到舆情的反扑，这理应在作者的考虑范围之内。而在现实中，如果作者没有和学校的“绑定”意识，将自己的工作与学校的声望割裂，那么编辑的责任感便荡然无存。

高校是追逐人类前沿知识的地方。在思想和文化领域，高校往往引领着时代的发展。而随着数字技术的发展，高校不再是高大上的抽象概念，而是切切实实的“媒介单位”，能够牵动舆情，也需要对舆情负责。如果缺乏必要的舆情监管机制，惹出贻笑大方的事例，那么面对不可控的舆情，承受后果的也只能是高校自己。

新闻链接：https://m.thepaper.cn/newsDetail_forward_30221619

中午吃了两碗胡辣汤六个大包子，晕碳到下午三点，困得要死，喝咖啡继续看论文。

民粹主义态度和政客的虚假信息指控：对媒体和政客看法的影响

Populist attitudes and politicians’ disinformation accusations: effects on perceptions of media and politicians（国外基于民粹主义对假新闻指控的探讨）

虚假信息和假新闻的故意传播正受到媒体、政治、科学和公民的广泛关注（例如，[url=]Brummette 等人，2018[/url] 年;[url=]Farhall等人，2019[/url] 年;[url=]Newman，2019[/url] 年）。值得注意的是，交际不真实不仅包括错误信息的实际传播，还包括其话语结构（[url=]Hameleers & Minihold，2020[/url]）。也就是说，虽然对虚假信息存在合理的担忧，但对于政客来说，指责反对的媒体和政治行为者故意传播虚假信息并欺骗公众也已成为一种方便的折扣策略（例如，[url=]Egelhofer & Lecheler，2019[/url];[url=]Hameleers，2020[/url] 年;[url=]Jahng et al.， 2021[/url]）。

The intentional spread of disinformation and fake news is receiving massive attention by the media, politics, science, and citizens (e.g., [url=]Brummette et al., 2018[/url]; [url=]Farhall et al., 2019[/url]; [url=]Newman, 2019[/url]). Notably, communicative untruthfulness encompasses not only the actual spread of incorrect information but also its discursive construction ([url=]Hameleers & Minihold, 2020[/url]). That is, while there is legitimate concern about disinformation, it has also become a convenient discounting strategy for politicians to blame opposing media and political actors for intentionally spreading falsehood and deceiving the public (e.g., [url=]Egelhofer & Lecheler, 2019[/url]; [url=]Hameleers, 2020[/url]; [url=]Jahng et al., 2021[/url]).

思考：指责AI misinformation的意义？

被指责性？可批评性？可批判性的意义是什么？提纲：可批评性，归责问题

1. 智能媒体环境中人工智能对信任是重构还是解构？

2. 新闻业中信任的脆弱问题，新闻业的脆弱有什么特征？传播学的启示是什么？

3. 对于传统报道，读者信任的是记者还是作品，如果是记者，那是否就不会信任AI？

4. 人工智能的可信度如何测量？如果有，和对媒体的测量方式有何区别？（可测量性，等同于不可批判性）

5. 用户的信任与什么有关？（信任程度和智能媒体的普及有关，信任程度和用户的年龄学历有关。）

6. 机器的无偏见是否会让机器比人类更客观？（客观性）人是否有办法离开偏见存活？机器是否有办法离开偏见（bias）？

尽管有这些潜在的严重后果，但虚假信息指控的影响几乎没有被研究过。关于这个主题的少数研究只关注美国的情况，并提供了一个不确定的画面，即政客的虚假信息指控是否对值得信赖的公民如何看待新闻媒体及其报道产生有害甚至积极的影响（例如，[url=]Anspach & Carlson，2020[/url];[url=]Tamul et al.， 2020[/url]）。此外，有证据表明，并非所有公民都受到相同的影响（[url=]Guess et al.， 2017[/url]）。鉴于谁最普遍地使用这种折扣策略，民粹主义态度可能是这些影响中缺失的一环。民粹主义者倡导对真理的二元看法，并表现出对权威信息来源的普遍不满，并对指责“精英”媒体的政客表现出亲和力（[url=]Hameleers，2020[/url] 年;[url=]Waisbord，2018[/url] 年）。因此，对媒体的虚假信息指控与民粹主义的传播策略高度吻合。

简而言之，政客的媒体批评有着悠久的传统，并影响着受众对新闻媒体的看法。虽然对偏见的指控长期以来一直盛行，但最近，虚假信息指控已成为政客媒体批评的热门主题。错误和虚假信息的传播伴随着对其民主威胁的突出讨论（例如，[url=]Brummette 等人，2018[/url] 年;[url=]Farhall等人，2019[/url] 年）。可以说，这场突出的辩论使这些概念所附带的恐惧工具化了。世界各地的政客指责持相反观点的媒体演员和政治演员传播谎言。

2.24.2025

找论文，看论文。

中午休息看一些政治信息。

推荐书籍：

Algorithmic Intimacy: The Digital Revolution In Personal Relationships

Anthony Elliot’s Algorithmic intimacy: The Digital Revolution in Personal Relationships presents a ground-breaking investigation into algorithmic intimacy: a term introduced by the author to capture ‘advanced computational processes, known as machine intelligence, which produce new ways of ordering personal behaviour and modelling intimate relationships’ (p. 8) (see also Elliot, Citation2019; Citation2022). Going beyond the dichotomy of optimism versus pessimism in technology, this book adopts a reflective socio-technical approach, critically examining algorithm-oriented lifestyles and automated forms of intimacy. Noting the absence of studies on the influence of pervasive AI on personal lives and intimate relations, Elliot’s work illustrates the ways in which intimacy is experienced, perceived, governed, and transformed both on an individual and societal level within an algorithmic culture. Effectively integrating insights from social and cultural theories concerning the digital revolution and seamlessly connecting them with a diverse array of empirical studies on the digitalisation of intimacy, Elliot offers a systematic sociological examination of the artificial dimension of intimate bonds, and the ‘social conditions that frame its development, deepening, and consequences’ (p. 10).

下午新闻评论课收获很多，学习如何把评论写成论文。课后稍等还要温故而知新。

回宿舍先看塔尔德《模仿律》，感慨塔尔德真的很厉害，只是有点生不逢时，名气有点被涂尔干抢了。

1. 涂尔干的思想偏重实证主义哲学；塔尔德偏重抽象的哲学思辨，虽然他也借用统计学来阐述他的《模仿律》和《刑法哲学》。涂尔干得到孔德思想真传，把实证主义推向极端；塔尔德偏离了孔德的传统，自然就享受不到他的“荫庇”。

2.在法国的两股社会思潮和学术思想中，塔尔德代表弱势的一方。孔德去世之后，社会学两大流派的主帅分别是涂尔干和塔尔德。他们代表两个对立的思想体系，涂尔干继承笛卡儿主义，塔尔德代表的是自发性思潮；涂尔干倾向于极端的唯实论，塔尔德则自称为唯名论者；涂尔干主张社会学与哲学、本体论、形而上学决裂，塔尔德主张开掘这些宝藏。

3.在两套敌对的学术体系中，涂尔干处于强势，塔尔德处于弱势。涂尔干处于教会、政府、军队和国立大学的立场；塔尔德抱定反资产阶级、反体制的姿态。塔尔德是自发性思潮的代表，反映破落贵族、乡村农夫、都市无产者的立场，从唯美、政治和经济的角度向资产阶级的意识形态发起攻击。

4.涂尔干在巴黎大学（国立大学）执教，垄断最重要的学术资源；塔尔德在私立大学任教，而且这些私立大学后来纷纷衰败，所以他只能在国立大学之外享有盛名。

5.巴黎大学授博士学位，所以涂尔干有世代嫡传的弟子担任“吹鼓手”；塔尔德执教的法兰西公学院是私立大学，不授博士学位，所以在法国的学术精英中，他没有多少嫡传弟子，也没有多少人继承、弘扬他的学术成就。

6.塔尔德的大多数著作没有即时被翻译成英文和其他语言，故而不能在英语世界和其他地区广泛传播。

7.塔尔德的模仿说可以比较完美地解释一些心理现象和社会事实，他认为社会学与心理学密不可分；涂尔干则拒绝这样的观点，他认为社会学不能建立在心理学的基础之上。

塔尔德先生于1843年出生在多尔多涅省的萨拉市。中学毕业之后，他没有到波尔多、蒙波利埃或巴黎去上大学，而是在家乡学习法学，并成为预审法官。他担任预审法官将近18年，这是他敏锐观察的18年，是寂寞独处的18年，也是修身养性、深刻思索的18年。在这个过程中，他对人、社会和世界的独到见解渐次展开，很快就形成了一个完整的哲学体系。

一个民族、一个阶级、一个市镇或村子、一个文明大陆上孤立的野蛮人部落，拒绝模仿“邻居”的服饰、风俗、语言和艺术，那就是持续不断地宣告自己对“邻居”的社会反感，那就是宣告与“邻居”的文明绝对、永远地格格不入。（序言二）

若干年前，博物学派认为，非模仿的所向披靡——虽然是短暂的所向披靡——是造成种族差别的独特原因或主要原因。真是这样的吗？完全不是的。第一，在不模仿祖先的例子中，在革命的时期，这个原因显然是不可能产生的，因为抛弃传统的新一代和祖先属于同一个种族。第二，在不模仿外国人的例子中，历史表明，对外来影响的抗拒，和区分民族的生理特征的差异，是不相称的。在古罗马人征服的民族中，古希腊血统的民族和他们的血缘关系是再亲近不过的。然而，正是在这些社群中，古罗马人的语言得不到传播，古罗马人的文化和天赋得不到吸收。何以如此？因为虽然古希腊人被古罗马人征服了，但他们还是能维持自己的自豪情绪和不可磨灭的优越感。非模仿的所向披靡的思想还有一种表现：不同种族不可能互相借鉴。最卖劲的一种论证是，日本和中国这两个远东民族将一切欧洲文化堵在门外。其实这个咄咄逼人的论点在30年前就可以被修正了。近代以来，与我们在肤色、外貌和体质上都很不同的日本人，首次感觉到我们比他们优越，于是就停止用若明若暗的屏障把欧洲文明的模仿性辐射关在门外。相反，他们热烈地欢迎我们的文化。如果中国人下决心承认，我们在某些方面比他们强，他们也会热烈地欢迎我们的文化。不过为他们自己的好处起见，我希望他们承认，我们并非在一切方面都超过他们。有人争辩说，日本转向欧洲的变化是表面上的转变，而不是实质上的转变，是肤浅的变化而不是深层的变化。他们又说，这是某些聪明人发动的，只有上层阶级的一部分在追随，大多数民众对外来的“洪水”始终持敌视态度。这样无谓的争论毫无价值。这样的争论忽略了一个事实：每一场注定要改造一个民族的思想革命和道德革命总是这样开始的。上述是精英引进异域的范本，这些范本靠时尚逐渐传播开来，巩固而成为风俗，靠社会逻辑得到发展并逐渐成为体系。基督教向日耳曼人、斯拉夫人和芬兰人传播时，也是以这样的方式开始的。再也没有比模仿律更加始终如一的规律了。

写的非常好。

这是因为，尽管最大和最小的国家之间在实力、领土，甚至财富方面的失调会不断加剧，然而这种情况并不妨碍国际趋同（assimilation）的不断增加。我们这位才华横溢的哲学家预言，个体在一切方面的不均等一定会不断减少。

我们还可以问，这个集体梦想在多大程度上值得我们付出血泪的代价？倘若社会学是令人伤心的学问，倘若它享有骗人的、霸道的特权，倘若它不能使个体获得解放，不能逐渐解放个体心灵深处最自由的冲动、最大胆的内审，不能解放个体对自然的最深刻的见解，社会学又有何用呢？倘若它开发的不是野蛮的个性，不是昔日的冲突和兽性的心理，而是深层、和谐的心理特征——人格和文明的共同特征，我们就不仅可以收获纯粹而强大的个人主义，而且可以收获圆满的社会性。

总而言之，这样的历史学家就像植物学家，他们不得不忽略同种同类植物的繁衍，忽略其生长和营养，忽略细胞生长或组织再生；他们就像物理学家，不愿意研究光、热和声波在不同介质中的传播。我们能不能设想，植物学家相信他们固有而独特的目标是把不相像的物种联系起来，把始于藻类、终于兰花的物种串联起来，并且给予非常合理的解释呢？我们能不能设想，物理学家相信他们唯一的目的是研究为什么刚好存在七种光波，为何存在包括电磁在内的两种以太波？这些问题当然是有趣的问题。虽然它们容许哲学探讨，但是它们不容许科学探讨，因为它们的答案似乎无法达到科学所要求的那种非常精确的高或然率。显而易见，成为解剖学家或生理学家的首要条件，或者是研究组织（同质细胞、纤维和血管组成的组织），或者是研究功能（细微的同质收缩、运动感觉、氧化或还原）。在此基础上，成为解剖学家或生理学家最重要的条件是：相信伟大的生命设计师，也就是相信遗传。同样显而易见的是，化学家和物理学家的首要任务就是检查多种气态、液态和固态的物质——由绝对相像的微粒组成的物质，也就是由细微、同质振动的大量积累而构成的物理力量。一句话，在物质世界里，万物都指涉振动，或者都处在被振动指涉的过程中。在这里，万物都带有越来越多的振动性。同样，在生物界里，繁衍的功能，也就是通过遗传来传递最微小特性（源头一般不明）的功能，被越来越多的人认为是最小的细胞固有的特性。

到这里，我的读者或许就会意识到，社会存在物基本上是模仿的存在物，我的读者就是这样的社会存在物。他会意识到，模仿在社会里扮演的角色类似于遗传在有机体生命里扮演的角色，也类似于振动在无机体里扮演的角色。如果真是这样，我们就应该承认，发明和社会科学的关系就像新的动植物物种（或者按照渐进演化的假设，新物种缓慢修正的每一个过程）和生物学的关系，就像光或电的新的运动方式和物理学的关系，就像新物质的构成和化学的关系。这是因为新发明启动了一个或一串新的模仿，比如火药、风车、莫尔斯电码就是这样的发明。由此可见，如果要打一个恰当的比方，我们绝不能把历史哲学家比喻为我们所知道的廷德耳或伯纳德式的物理学家或生理学家，而是要把他比喻为想象力狂放不羁的谢林或海克尔式的自然哲学家。这是因为，历史哲学家是努力在科学、产业、审美和政治发明的奇怪的组合和序列之中去发现规律的。

晚上暂时没想好要干嘛，还在晕碳。

很久以来，我都缺乏“life still goes on”的智慧。高中没考好，人生就完了。大学没考好，人生就完了。我每次都上岸了，我一直归功于是我的幸运，我觉得自己的运气有一天会被耗光，所以对未来一直持悲观的态度。但是实际上，life still goes on ，一切都没什么大不了的。

今天考研分数出来，我的两位朋友，一位名次够但没过线，另一位直接考爆。我问“爆君”那你准备怎么办，他说运气好调剂，运气不好就不知道了，随后也没说什么。我一直将他代入自己的视角，所以觉得他稳赢。没考好实在没想到。但是能怎么办，life still goes on。

今年家里发生了些事，让我短暂地想要自暴自弃，前途黑暗。但是最终还是抱着“能怎么办”的态度，继续前进，因为生活总要继续，努力往往没有结果，生活也总是给你无妄之灾，但这并不是止步的理由。

当一个男孩意识到没有人会来救他的时候，他才成为了男人。

人有两种反馈机制，一种是正反馈，一种是负反馈。

正反馈如：逼自己看论文，知道看完了论文有一天自己会写出论文，但是要看多少，不知道。遥遥无期。再如高考，知道要刷题，但是刷多少能上清华北大，不知道，遥遥无期。

所以说研究生和高中生的相似性极大。

负反馈是：报名参加一个比赛，不搞完不行。申请一个志愿，不做完不行，别人逼着你。这种完成就十分简单了，因为有别人逼，虽然自己内心没那么好受。

但是能怎么办，人总要活着。life still goes on。

把正反馈做成负反馈，就是所谓的“自己逼自己”，是伟大的开端。

晚上再把刘老师课程回顾一下，温故而知新，就可以休息了，明天还要早起。

科尔特斯到达墨西哥后，发现阿兹特克人就像旧世界的许多民族，他们拥有国王、等级分明的贵族、农业阶级和手工艺阶级。他们的农业有浮动的小岛和完善的灌溉系统，他们的建筑、绘画和象形文字使人想到古埃及。他们的年历有自己的特点，同时这也证明他们的天文学知识和当代欧洲人的知识对应；虽然他们的宗教有血腥的一面，但这个宗教还是有点儿像基督教的礼仪，尤其是像基督教的洗礼和忏悔。在有些情况下，巧合的细节实在是令人震惊，所以有人相信，他们的艺术和制度是遭遇海难的欧洲人从旧世界带来的。但是，这些相似性和其他无数类似的东西似乎更接近这样的一个道理：我们不得不承认，人类的天性基本上是一致的，外在环境的性质也是一致的，难道不是吗？就人性来说，满足有机体的欲求是一切社会进化的目的，普天之下此理皆同。所有人的感觉器官和大脑结构，无不相同。就外在环境的性质而言，环境提供大致相同的资源以满足大致相同的欲念，大致相同的眼睛看见的是大致相同的景观，所以世界的产业、艺术、感知、神话和理论必然是大致相同的。这些相似性和上述相似性一样，都说明了一个普遍的原理：一切相似性都诞生于重复。然而，虽然这些相似性有社会性质，它们却是生物和物理的重复性造成的，是人的功能和器官的遗传性造成的，是温度、颜色、声音、电流和化学亲和性在振动的传输中造成的，这些亲和性构成了人居住和耕耘地区的水土。

晚上晕碳继续看书。

有两个事实是我们不应该忽视的：（1）和其他欲望一样，发明和发现的欲望随着它受到的满足而增长。（2）每一项发明都在一个脑袋里及时进入两股模仿潮流的交叉点上，第二股潮流强化了第一股潮流；或者一种强烈的、对客观事实的感觉和第一股潮流结合，给过去的某一个老念头以新的启示；或者第一股模仿潮流与一个鲜活的经验需求结合，在某种熟悉的实践中找到意料之外的资源。

2.25.2025

新传学生涌入自媒体，传媒教育创新的“水到渠成”

重庆大学程正元

据北京青年报2月24日报道，北青报记者在多所高校新闻传播学专业内进行的问卷调查表明，70%学生做自媒体，一部分人早早利用自媒体赚到了人生的第一桶金。有老师表示同学们甚至“比老师还懂流量”。

自媒体的实践教育，是对传统新闻学教育的“查漏补缺”。任何教育体系的完善都是历史的产物，是对已有知识经验的覆写与传播，新闻学也不例外。新闻学教育滞后于传播实业的发展，是信息技术普及的必然结果。而涉足自媒体这样一种实践教育，就能很好地填补传统教育的缺口，将学生培养为更能适应时代发展的弄潮儿。新的媒体实践并非是对传统新闻学教育的取缔革新：如果说学好基础的新闻学、传播学知识是“强基固本”，那么学习新兴技术的原理、掌握自媒体的实践规则，则是“锦上添花”，两者缺一不可。

业界与理论的衔接，反映个人的选择与超越。博尔赫斯在《巴别图书馆》一文中作过一个寓言，想象出一个包罗万象、无限循环的图书馆，它容纳了人类的所有知识。如果大学里分门别类的学科已经能够包罗万象，那么社会中所有职业的存在都毫无必要。但现实并非如此，现实中并不存在这样一个“图书馆”。从理论到实践的鸿沟是任何学科无法回避的难题，而新传学子涌入自媒体，或许能够给这份“永恒难题”一个具有现实意义的答案。在调查中，有受访学生表示，“如果以后去广电领域工作，直接就能对接整个工作流程。”在青春的大学生涯中，学生自主拥有拓展实践的意识，这是令人欣慰的。理论与现实往往充满鸿沟，学生们思考的并非将之磨平，而是勇敢地跨越，这是一种自我的超越，是对自我的不断挑战与激励。而如何激发学生的自主性，则能成为传播学界的重要课题。

把握实践导向的学科属性，能够促成对教育模式的创新。受访老师谈到，“互联网时代，我们必须改变教学方式和理念。”甚至有老师反映，“在自媒体领域，很难说清谁是老师，谁是学生”。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”这是封建时代教育理念的颠覆性创造，但在现代社会，却能成为反思教育模式成功与否的重要考量。传媒业老师对于学生的指导能力，不外乎来自自己学习的间接知识或在业界经历的直接知识，而当有限的知识无法高效赋能新兴媒体的实践，“双向奔赴”的沟通对话模式不失为一种媒体教育的路径。如果创造与沟通式的教育能够促进学生的成长，那么错失一些“尊师重道”，又何乐而不为呢？

新传学生涌入自媒体，并非源于学校与课业的压力，而是传媒教育创新“水到渠成”的结果。这离不开新闻学教育的包容性与学生个体的成长诉求，以及在实践导向下要求教育模式创新的学科背景。这些共同促进了学生踊跃参与自媒体实践。相信随着学生们的成长，自媒体的磨砺经历，会为他们带来真正的开花结果。

新闻链接：https://mp.weixin.qq.com/s/zCZOHH5twokJigLytQlRjQ

今天写的这篇评论发了。昨天刘老师课上说的话让我很受启发。一万字的论文来自于两千字的评论，两千字的评论来自八百字的评论。八百字的评论来自一百字的提纲，我豁然开朗。刘老师是真正有深度的人。

晚上继续看塔尔德的《模仿律》。不要畏惧模仿，要敢于模仿，善于模仿。

一切文明，即使是最截然不同的文明，不过是一道由远古中心辐射出来的光线而已，可是我们几乎还是一无所获。即使我们有理由相信，经过某一点之后，不同文明的距离就开始缩小而不是加大；即使我们相信，无论出发点是哪里，语言、神话、手工艺、法律、科学、艺术一直沿着既定的道路走得越来越近，因而一切文明的目标自始至终是相同的、预先注定的、必然的——即使这个假设不错，我们几乎还是一无所获。

原因在这里：一个民族或一个阶级的文明程度越高，它就越能从限制它发展的物欲的狭隘束缚中解脱出来。它从狭隘的小溪里流淌出来，进入审美生活的自由天地里，艺术之舟在和煦的轻风中扬帆，厚重的历史之风吹着它的风帆。倘若文明仅仅是有机体生命凭借社会环境的充分扩张，就不会出现这样的情况。相反，生命在以这种方式扩张的时候，它首要的目标似乎是从自身的圈子里解放出来，以冲破它自己的圈子，仿佛它开花就是为了落花，仿佛最重要的生活目的就是要摆脱它最基础的东西（这也许是一切现实的情况）。于是我们说，那奢侈的、美好的、每一个民族的每一个时代创造的特别美好的东西，在每一个社会里，都是最为重要的社会事实，都是其余一切东西存在的理由，都是一切有用而必要的东西存在的理由。我们将会看到，当我们从实用之物过渡到审美之物时，相似性的唯一源泉是模仿的判断就越来越成为不争的事实了。眼睛的审美习惯及滥觞于古人的奇想，以后就成为超越有机体的欲望，成为艺术家必须满足的欲望，这种欲望又反过来限制了艺术家幻想的范围。但是，这种模仿和生命体本身没有关系，所以它会因为时间和地点的不同而发生很大的变异。于是，在某一个时代，古希腊人的眼光是要它的廊柱与爱奥尼亚或科林斯的风格保持一致。与此相反，处于旧王朝时期的埃及人的审美眼光是方形柱，处于中王朝时期的他们追求的是睡莲花蕾形状的柱顶。建筑永远是工业艺术。在这个纯艺术领域或几乎是纯艺术的领域，我提出的模仿律的公式是完全适用的。我的公式是：模仿是真正的社会相似性的唯一原因。

2.26.2025

上午去听钱锋老师讲的中华民国史。中午饭老师请我吃，我们聊了会天，我吃的很饱。他老婆熟人在无锡组织部工作，以后我如果去可以照顾一下我。我和钱老师的故事说来话长：

我是江苏人，在重庆读书七年，对重庆感情深厚。他是重庆人，在江苏读书七年，对江苏感情深厚。这是我们缘分的根源。中午他请我吃的淮扬菜，也是照顾我无锡人的口味。我和他聊起我的姐姐，也在南大，我说她现在也是高中语文老师，我让她要以钱老师为榜样。

我们从家庭聊到政治，几乎无话不谈。日后的学习生活工作中，他会给我很大帮助，但我知道，更重要的，还是看自己的努力和造化。

2.27.2025

周四一天无课，全用来写论文，看书。

上午我要检查卫生，检查宿舍前熟悉一下工作，然后复习一下昨天刘老师上课说的。

早上醒后就没睡好，一是家里有事烦心，二是论文写不出难受。起来泡了咖啡学习，今天抽空继续看模仿律和实践理性批判。

之前我不喜欢喝咖啡，现在天天必喝。我喝的舍友的雀巢黑咖啡，喝多了竟发现如此醇厚香浓。

读书要一句一句读，一行一行读，不可一段一段读。

现在最重要的不是列提纲，而是发现问题。？？？？？需要有敏锐的直觉。

机器协作中的推理透明化，突破点在于信任问题。

人机信任的伦理准则何以实现？需要结合媒体实际、并回归信任的道德原理进行分析。

人机协同存在哪些问题？模糊性？　“AI可以承担重复性工作，如数据整理和初稿生成，而记者则可以转向深度调查、故事挖掘和内容审核。”董晓尚表示。

上午喝咖啡，中午不睡觉，下午三四点是真的折磨，太困了。

下午虽然看不进，但是还是看了会实践理性批判，晚上回来看论文。有时间把媒体道德原理做了。思考：道德与信任的关系？什么是道德，什么又是信任？思考清楚了，才能动笔。

2.28.2025

进入疯狂看论文模式，发现微信搜索真的是个好东西，之前拉下好多该看的没看。

看：

冰镇巧克力椰浆坚果奶:

安东尼·吉登斯.现代性的后果〔M〕.田禾，译.南京：译林出版社，2007.

冰镇巧克力椰浆坚果奶:

European Com mission. Ethics Guidelines for Trust worthy AI〔EB/OL〕. https：//ec.europa.eu/futurium/en/ai-alliance-consultation/guide－lines.

冰镇巧克力椰浆坚果奶:

郑也夫.信任论〔M〕.北京：中信出版社，2015.

冰镇巧克力椰浆坚果奶:

大卫·休谟.人性论〔M〕.关文运，译.北京：商务印书馆，2016.

[34] Jacovi，A.， Marasovi，A.， Miller，T.， et al. （2021）. Formalizing trust in artificial intelligence：Prerequisites， causes and goals of human trust in AI. In Proceedings of the 2021 ACM conference on fairness， accountability， and transparency. New York：Association for Computing Machinery， 624-635.

［35］齐佳音，张亚.人—机器人信任修复与信任再校准研究［J］.机器人产业，2021（4）：26-38.

［1］ Baier， A.（1986）.Trust and antitrust.Ethics，96（2）：231-260.

［2］ Taddeo， M .（2011）. Defining trust and e-trust. International Journal of Technology and Human Interaction，5（2）：23-35.

［3］ Gambetta， D.（2000）. Can we trust trust. Trust：Making and Breaking Cooperative Relations， 13（2000）：213-237.

［4］ Bedué， P.& Fritzsche，A. （2022）.Can we trust AI? An empirical investigation of trust requirements and guide to successful AI adoption. Journal of Enterprise Information Management， 35（2）：530-549.

［5］ Ryan ，M.（2020） In AI we trust：Ethics， artificial intelligence， and reliability. Science and Engineering Ethics， 26（5）：2749-2767.

［6］ Hurlburt ，G.（2017）. How much to trust artificial intelligence?It Professional， 19（4）：7-11.

［7］ Glikson ，E.& Woolley ，A .W.（2020）.Human trust in artificial intelligence：Review of empirical research. Academy of Management Annals， 14（2）：627-660.

近些年社会各界对人工智能模拟人类智慧、替代人类功能乃至控制人类主体性的讨论，让公众对人类理性知识抵御颠覆性科技的侵蚀，保持人类的尊严、独立和自由产生了某种程度的信念动摇。面对新一轮技术革命，人类对于科学技术的“知识恐慌与理解危机”再次衍生出了许多关涉“公众理解/信任科学”的新话题。目前，学界在个体层面对人工智能的信任机制及其影响因素的研究主要集中在以下方面：一是聚焦人工智能的可靠性、任务特性等技术特征对个体认知与信任产生的客观影响（Robinette et al.，2017；Gaudiello et al.，2016）；二是从人口学特征考察用户年龄、性别、文化程度等因素对人工智能信任的影响（Sethumadhavan，2019）；三是从用户情绪、风险感知、过往经历和文化背景等因素寻找影响其对人工智能信任的机制路径（朱翼，2021；朱依娜、何光喜，2021）。以往研究为发展可信的人工智能提供了实证和理论依据，但尚未从科学与社会的关系视野真正回应“公众理解科学”的一些核心问题，这些问题包括：公众的各类知识是否会增进/削弱其对人工智能的信任？如果知识能够增进信任，那么二者的关联性是否又会因公众某种程度上的理解而变得更加明晰？换言之，在数字时代，人们对于人工智能这类新兴科技的信任会建立在知识与理解的基础上吗？本文将立足于“公众理解科学”范式的分析框架，建构起基于理解的技术使用者知识特征对人工智能信任作用的分析进路，尝试解答上述议题。

（张乐、李森林：知识、理解与信任：个体对人工智能的信任机制）

[1] Wing J M. Trustworthy AI[J]. Communications of the ACM, 2021, 64(10):64-71.

[2] European Commission. White Paper on Artificial Intelligence-A European Approach to Excellence and Trust[R/OL], https://ec.europa.eu/info/sites/ ... encefeb2020_en.pdf. 2020-02-19/2022-05-25.

3.1 参加学生会活动，周日休息。

作者: 刘海明 时间: 2025-3-8 15:14

3.3周一。

写了一篇评论：

AI时代，文科教育当“何去何从”？

重庆大学程正元

在AI高速发展的时代浪潮下，培养“AI+人才”已成高校共识。据新华社3月2日报道，清华大学决定有序适度扩大本科招生规模，打造更多人工智能类通识课程，着力培养人工智能与多学科交叉的复合型人才。（新华社3月2日报道）

当教育的重心不断向以人工智能为代表的高新技术倾斜，这是否意味着文科的衰落？AI通过大数据、大算力、大模型，高效赋能社会生产的方方面面，逐步淡化文科专业的应用场景。无论是在教学端还是应用端，文科教育的前景都面临质疑。如何评价、探讨AI时代文科教育的发展，是当今教育工作者须思考的问题。

笔者以为，文科教育的价值定位依旧难以动摇。首先，文科的价值理性具有超时代性。具体而言，文科的目的是为了培养学生人格的完整性，这一点不会随着时代变迁而动摇。中国自古有“修齐治平”的教育理想，以及“为往圣继绝学”的责任使命。回看当今教育，学生综合素质的提升、审美能力的培养、家国情怀的巩固，都需要在人文经典的口口相传中得以实现。高新技术所创造的经济成就固然引人瞩目，但一切物质价值都具有现实性和暂时性，AI的价值定位则会随着技术自身的发展不断被调整。保持“技术清醒”，不被“AI热”裹挟，才是教育规划的理性选择。

其次，文科的批判性使之具备对技术的道德审查功能。技术理性的本质是“物”的可用性，AI蕴含的技术理性无法衡量善恶，也难以对技术发展引发的社会问题给予回答或对策。例如部分学生利用AI代写论文、个别不法分子利用AI制作的工具实施网络诈骗等等。技术本身不具备善恶的伦理观念，但从研发到监管，每一个环节都必须得到法理、伦理，以及社会观念的共识认可，其中文科人才的价值不言而喻。实现物质文明与精神文明的协调发展，离不开文科视角的价值判断与学理建议。

那么，AI时代文科教育的发展前景，又该如何探索呢？

笔者以为，对高等院校而言，应当延续文科的创新性和思辨性，以文科型“AI+人才”作为教育的探索方向。“尊古而不复古”，是文科培养的重要精神之一。具体而言，就是具备时代和技术的眼光，去探索文科专业的经典问题。如利用AI识别技术更好解读古文字，或用人工智能完成的代码进行对社会调研的辅助等，都能为文科研究带来全新的成果。“AI+人才”并不是以AI取代自我的发展前途，而是用创新、思辨的眼光分析科技与社会的发展，用独特学科视角分析现实并引领社会，将文科的内在优势与技术的高效便捷两相结合。

须承认，在文字、策划等应用技能层面，文科人才的培养与AI存在结构上的矛盾。但这并非意味着文科的没落，而是教育生态的重塑与创新，本质是对人才的解放。当重复的工作被取代，思想的价值才真正得到凸显。文科教育应当回归初心，守正不偏，将传递人类价值与民族文化作为使命，同时具备时代眼光，培养更多适应未来社会、具备综合素质的人才。

然后吃了饭，感觉非常困，脑子缓不过来。

解决方法：洗冷水澡、少刷抖音。

3.4

舆论学：

亚里士多德相信贵族整体，不相信民主政体。（《政治学》）

马基雅维利：不相信舆论，要操纵舆论。

洛克、斯宾诺莎：相信舆论，政府应当建立在公众意见之上。

卢梭：达到顶峰，民意。《论人类不平等的起源》。卢梭的公意说对舆论影响很大。认为英国的几年选举对民意有弊。反对公意可以分割。追求直接民主。小国寡民的政治理想。

卢梭的思想很有争议。如果你不自由，我们就让你自由。

汉娜阿伦特：集权的起源就是卢梭。《爱弥儿》一生做了很多错事。卢梭是很分裂的人格。

如果公意不加分割，谁代表公意就拥有至高无上的权利。主权在民，但是治权在君。李普曼：《幻影公众》。核心思想：民众不可靠，就像是歌剧院的观众。民众是旁观者而非行动者。

休谟：无赖推定。杰斐逊：如果人人都是天使，就不需要政府。如果政府是天使，就不需要监督。托克维尔《论美国的民主》。强烈推荐。《托克维尔的舆论思想》多数人的暴政。

杜威（芝加哥学派）：《公众及其问题》。《想象的共同体》《新闻：政治的幻像》

泛公共性：公共权力大于公共政策大于公共道德。

文科只有苦闷的时候才有思想。还真是这样，文科生只有苦闷才有思想。我高中就是这样，因为非常痛苦，才学了文科。文科是要灵感的。放过学术也放过自己。

不是每个人都要去做学问，但每个人都要有学问。

今天下午把1000字的AI短评写出来。

去健身了，没写出来。

晚上看伦理学理论：

所以“对休谟而言，基本的元伦理学主张就是：道德是一种关于情感的事物，我们如何用语言来口头表达这种情感是一件很偶然的事情”。而且，道德赞赏和厌恶的情感部分是因为，只有当我们将自己置于公正的、同情的旁观者位置时，我们才会具有这样一些情感。

“道德投射主义”的基本观念就是：第一，我们将道德的不正当性视为世界的某种客观特征；第二，我们对这种误以为的客观属性有了某种情感体验，比如讨厌、恶心等，于是就有了不认可、不喜欢的态度；第三，但这种不喜欢、不认可的态度并不是客观存在的东西，当我们说它们在道德上是不正当的时，其实是误判了事物或世界。最低限度的道德投射主义就是把个人心理上的不喜欢、不认可说成是外部事物自身所具有的属性，把内在的情感体验说成是独立于个人心情、好恶的感知（休谟喜欢用“印象”这个词）。

总之，对道德错误论者来说，如休谟所言，美德与邪恶不是物体的特质，只是我们头脑中的感知（印象）。美德只是我们个人特殊的一种满足感，比如扶危济困、仗义执言，客观上帮助了别人，之所以被称为美德，是因为它其实更重要的是满足了自身情感上的需要。

《模仿律》

在本章结束前，我想说，上一章回答的是一个艰难的问题：什么是社会学？与此相似，本章回答的是：什么是历史？这一段结语并非多余。我们做了许多探索，试图寻找历史事实的区别性特征，借以识别自然事件或人为事件的特征，以及值得历史学家注意的特征。有学者认为，历史是最著名事物的集合。我却宁可认为，历史是最成功事物的集合。换言之，历史就是被模仿得最多的首创性的集合。一个极其成功的事物也可能根本没有任何知名度。比如，一个新词可能会静悄悄地潜入一种语言，牢牢扎根而不引起注意；一个新的思想或宗教仪式也许会默默无闻地潜入一个社会而无人注意；一个工艺流程可能会传遍天下而无以名之。凡是具有真正意义的历史事件，无不可以纳入以下三个范畴之一：某种模仿的兴衰；不同模仿组合，也就是发明的出现，发明出现之后总会有人模仿；人的行为、动植物或物体的力量，总会将新情况作用于模仿之上，阻碍其传播，修正其方向。从最后这个范畴的观点看，一场火山爆发、一个海岛或大陆下沉、一次日食或月食，凑巧与一支迷信大军的战败同时发生时，其重要性就可能和一场战争、一份和平协定或一次国际结盟同等重要。尤有甚者，一位重要人物偶然生病或死亡也会获得与战争、协定或结盟同等重要的历史意义。战争问题是文明的命运危如累卵的问题，战争的结局却常常受制于严酷的气候。1811年的严冬在很大程度上影响法国与俄国的命运，就像它严重影响了拿破仑的战役谋略一样。从这个观点来看问题，实用主义甚至是演义之类的历史观又占有一席之地，尽管哲学家常常拒绝承认它这样的名分。尽管如此，总体来说，唯一对历史有意义的就是模仿的历程（the career of imitations）。历史的真正定义就在其中。（18章）

我们知道，发明和模仿是基本的社会行为。然而，社会行为是通过社会实体或力量来实现的，又是社会实体的纯粹形式，这样的社会行为究竟是什么呢？换言之，被发明和被模仿的东西究竟是什么呢？被发明的事物和被模仿的事物总是一个思想或意志、判断或目的，这个事物又体现了某种程度的信念（belief）和欲望（desire）。实际上，我们在此看见的是语词、祷告词、国家行政、法典条文、道德义务、工业成就或艺术进步的灵魂。信念和欲望就是实体和力量，就是两个心理量（psychological quantities），心理量处在一切感知量（sensational qualities）的底层，又与其结合。（19章）

研究生写不出论文，怎么办？读书！

钱老师说研究生毕业论文五天就写完了，但是看书用了很久。

道德哲学：理性与情感；是与应当。休谟的道德理论是其人性理论的重要部分，大致可以概括为三个论点：（1）理性自身无法解决道德问题；（2）道德情感决定道德问题；（3）道德情感仅仅为快乐的或有用的东西所驱动。在理性与激情的关系上，休谟说出了一句石破天惊的著名断语：“理性是，而且只应当是情感的奴隶。”还可以补充一句：“心里的激情，欲念的搅扰，爱憎的激荡，都足以把它（理性哲学）的结论消散了，都足以使深奥的哲学家成为一个凡夫俗子。”（人性论）

在第一卷“论知觉”的第一章，休谟论述了经验主义的基本原则：唯一可靠的经验就是知觉。如前所述，知觉分为印象和观念。印象指的是“进入心灵时最强最猛的那些知觉”，包括了初次出现于灵魂中的一切感觉（sensations）、情感（passions）和情绪（emotions）。印象的特点是十分强烈和生动，而观念则较为微弱，观念指的是“我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象。”休谟在定义印象和观念时，没有通过感觉和思维的来源差别来区分它们，而是认为“两者的差别在于：当它们刺激心灵，进入我们的思想或意识中时，它们的强烈程度和生动程度各不相同。”一般情况下，我们认为感觉是外物刺激我们的感官而形成的，而思维是心灵（或灵魂、大脑）自身作用的结果。为什么休谟不直接以来源的不同区分印象和观念呢？为什么不说印象来源于心灵之外，而观念来源于心灵自身呢？我们知道，洛克正是把观念的来源分为感觉和反省，感觉把外界物质的性质传达给心灵；而反省则是心灵自身的活动，内在的感觉。

一个月保持五本书的阅读量，我不信论文写不出来。写不出，脑子没货，就是读书读少了。

3.5

上午听钱老师讲课，下午写论文，刘老师给了个机会，我直接报名了。写个短论文。

晚上听刘老师讲伦理法规。那真是我人生中听过的最好的课之一。刘老师课上问，我们中有没有人整天就是躺着想，读研该怎么读，我该怎么成为一个好的研究生？——其实我就是如此，整天想。不过因为还没什么成果，所以不敢说。老师讲到摩西十诫的时候，真的是极其震撼的，我的思路又重新被打开。晚上回到宿舍我久久不能平静，难以入眠。道德、善、敬畏、信仰这些词盘旋在我的脑海，我感觉我又回到了本科时候那个整天玄想哲思的小男孩。

我决定再读读圣经。

3.6周四

中午有课，晚上组会。

下午去操场拉引体向上时我就在想：其实读研和健身一样。本质都是超越自我（刘老师语），健身练好的秘诀就是：做不动的时候，再做一个，再做一个。读研学习也是如此：学不动的时候，再学一点，再学一点。写不下去的时候，再写一点，再写一点。

超越自我、超越极限。

晚上躺床上，有一点小懊恼，似乎有点后悔健身了。因为在接触健身前，我是一个很敏感玄想的小男孩，心情苦闷。文科是偏爱苦闷的，不苦闷写不出东西，所以我本科真的叫文思泉涌，因为非常苦闷，而且人还喜欢胡思乱想：“我为什么活着？活着的意义是什么？”。但是健身之后我不苦闷了，也没那么多想法，我人生的意义就是下班了去健身房，今天胸明天背。自然也就和哲学渐行渐远。

但我并不后悔，我很快乐、健康、自由，这才是人生真正的财富。

3.7

写约稿论文。

读研要义在心静。

自习室很吵，中午下课人来人往，收电脑声音、翻书声不绝于耳。我似乎也有些无心写作了。恍惚间回忆起高中午睡的时候，一些女生总是因琐碎之声辗转反侧难以入眠。学习时也是如此，若因为一点点干扰学不进去、写不下去，那纯粹是心不静，纯粹是屁股没坐热就想起来，怪不得别人。

简单说来，写不出就坐着，跟论文大眼瞪小眼，就能写出来了。

记得保持良好的精神姿态。

在文明开化的国家里，有些人粗野化的原因，不仅仅是因为他们自身贫困和无知，而且是因为他们天天跟文明人和富人接触。

　　他们的苦难菲薄生活，天天都在跟某些同胞的幸福和权势相比，同时将他们心里的怒火和恐惧激起；但是他们的自卑感跟依附感，既让他们发愤，又让他们屈辱。

　　他们的这种内心状态，也通过他们的举止言行得以表现，因此他们都是既傲慢又卑鄙的。

　　这种情况确凿无疑，凭借观察很容易证明。相比其他任何地方，有些人在贵族制度的国家更加粗野；而相比乡间人，繁华城市里的人更粗野。

——托克维尔《论美国的民主》

　有一项法令讲：“鉴于人类之敌撒旦将人的无知当做他最有力的武器，鉴于应当让我们祖先的智力禀赋不再被埋没，鉴于儿童教育是本州的主要关心事项之一，兹依靠上帝的帮助”④，接着将一些条款列出，其中规定在乡镇设立学校，责令让居民出资办学，对不予出资者给予巨额的罚款。在人口多的县份，高一级的学校以同样的方式设立。城市的行政当局应当督促家长送其子女入学，并且有权对违抗者处以罚款；假如继续违抗，社会就会承担起家长的责任，强制收容和教育儿童，并且剥夺他们父亲的天赋的，却被用于不良目的的权利⑤。从这项法令的序言中读者无疑可以看到：在美国，启发民智的正是宗教，而将人导向自由的则是遵守神的戒命。（第9章英裔美国人的来源及其对他们未来的重大影响 ）

　　一些人类理性的最大胆的设想，竟然在一个不被人重视，连任何政治家无疑都不屑于置身其中的社会里付诸实现了；而具有独创精神的人的想象力，也就在这里想出了前所未有的一种立法制度。在这个默默无闻的社会里，还没有出过将军，也没有出过哲学家和作家，却有一个人能当着一群自由人的面站起来，在大家的喝彩声中，对自由做出了以下的绝妙定义：“我们不能满足于我们因独立而应当得到的一切。实际上，存在两种自由。一种是堕落的自由，动物和人都可以享有它，它的本质就是为所欲为。这种自由是一切权威的敌人，一切规章制度它都忍受不了。这种自由如果实行，我们就会自行堕落。这种自由也是真理与和平的敌人，上帝也认为应该起来反对它！但是，还有一种是公民或者道德的自由，它的力量在于联合，而保护这种自由就是政权本身的使命。这种自由对凡是公正的和善良的，都无所畏惧地予以支持。这是神圣的自由，我们应当冒着一切危险去保护它，如果有必要，应该为它献出自己的生命。”① 我这里所讲的，已经足以说明英裔美国人文明的真正特点。这种文明是两种完全不同的成分相结合的产物（应当把这个来源常常记在心中），而在别处这两种成分总是互相排斥的，但是在美国却几乎可以彼此融合起来，并且结合得非常好。我们所说的这两种成分，是指自由精神和宗教精神。

这样的反差从何而来？难道不是来自以下事实吗？在第一阶段，模仿基本上是从内心开始的，而且它必然与信念或欲望的传播有关系。模仿的外在形式仅仅是信念或欲望的表达形式和次要的目标而已。由于自身的规律，信念或欲望在传播过程中逐渐闪光、交相辉映。与此相反，到第二阶段，虽然内在源头逐渐干涸而且必然会失去力量，但外在形式还是会继续传播下去——难道不是这样的吗？于是，我们就可以这样来解释模仿的现象：模仿的走向是从里到外的，是从模仿的对象走向模仿对象的抽象符号。到某一时刻，被复制的东西不再是范本内在的一面，不是言行中潜隐的信念或欲望，而是范本外在的一面。

3.8

中午做学生会工作，下午去找老舍友玩。

作者: 刘海明 时间: 2025-3-17 09:05

3.9

顺便指出，原始人习惯性的或仪式化的吃人肉，也可以用上述论断来解释。人在与猛兽的争斗中常常战败，战败的命运总是被吃掉，这是常事。因此，当他战胜猛兽时，无论猛兽是如何难以下咽，他总是认为杀死并吃掉猛兽是自己的责任。杀死并吃掉野兽不仅是为了果腹，而且是为了报复，这是恒久不变的军事报复。以这个假设为基础，两个部落打仗会产生什么后果呢？这种偶尔发生的争斗把他们插入熟悉的与食肉兽搏斗的情景之中，使人与人的关系带上了人与兽关系的色彩。于是，如何处置俘虏甚至战败者的尸体就成了自然而然的惯例：像被捕、被打败的野兽一样，把战败者的尸体用作牺牲，在庄严的庆功宴上当作美味佳肴。第一场胜利一定是一顿美餐。因此，吃人肉的习俗的起源一定是模仿原始的猎杀行为，虽然后来它带上了神秘的或功利的动机。

——《模仿律》

3.10.2025

周一上新闻评论课很累的，一点半上到四点，中间不休息。

天气很好，阳光明媚，我决定出去走走，休息一下。过一会再回来学习。

保持良好的精神姿态。

吃完饭回来学媒体道德原理。深有感触：文科的本质是写“废话”的能力，谁能把“废话”多多地写，谁就能把诗词歌赋、文章论文多多地写。

今天不知道为什么，头疼得很。可能是昨晚睡多了，加上昨天训练强度过高。今天要早点休息。

3.11.2025

早上舆论学，金老师上课，讲量化，跟我完全没关系。全程看《尼各马可伦理学》，看了一上午。

文科论文既然是需要灵感的，那就应该找一个没人的地方，独自面对空旷的天地写作。

在图书馆十楼找到一个好位置，冻得瑟瑟发抖但是论文写好了。明天再发给刘老师，今天暂不知道干什么，也没有合适的评论选题，就看看书吧。

3.12

把小论文改好后发给刘老师，刘老师给了编辑，我才知道是检察日报约稿，未必算作C刊，但是报纸质量很高，也算是我的重要经历。收获满满。

之后，我把小论文进行了进一步的完善，以希望可以被改做课程的大论文或者是毕业论文《智能传播环境中的新闻敲诈活动研究》。并且我对论文进行了更进一步的完善，目前也只是整合了已有的一些思路，改到了6000多字。

3.13

周四和师门出去团建去了。本来吃了饭就打算回来的，但是某人提出玩剧本杀，就一起去了，导致一天没有学习。

然而晚上睡得很好。

最近换季，晚上我时常会内耗，想这想那，我觉得这就是看书看多了结果，看成了书呆子，照顾不好自己的生活，思索不出头绪。晚上我又用中国哲学的智慧重启了大脑，发现一下子神清气爽。牢骚太盛防肠断，心底无私天地宽。

忘掉小我，放之于民族的大我。用辽阔的心胸包容一切，爱人敬人。

人世间和书本的海洋各有一套规则，在现实中，中国人的生存法则与人生智慧往往更为实用。正如胡宗宪所说：“圣人的书都是拿来教人的，拿来办事百无一用。”

3.14.2025

周五打算学习一下媒体道德原理。看看甘老师的伦理学书目。十二点半左右吃饭。

中国是这种世界性伦理文化与文明进程的重要推动者。拥有五千年灿烂的伦理文明的中国，经过改革开放的洗礼，正经历着一场从传统社会向现代化社会的巨大历史变革，这不可避免地会对在长期封闭的小农经济环境中形成的价值取向与思维习惯，产生重大的冲击。从过去只讲个人美德，到现在重视制度伦理，从过去只讲阶级道德，到现在重视普遍价值，从过去只讲义务奉献，到现在重视权利正义，这些正是我国伦理学界价值观念逐渐发生巨大变迁的一种直接反映，同时也恰恰印证了德国伦理学家施贝曼(RobertSpaemann)说过的那句话:“伦理是人对于现实的成熟状态”——《伦理学的当代建构》

所谓自由，意味着当事人从自然因果链条的制约及外在环境束缚下的一种解放，意味着其能够基于自身的洞见，而非从属于他人的意志来行事。一句话，自由意味着通过自我决定而做自己的主人，是自我的设计者、塑造者与建筑师，而非简单地保持着他原本所是的状态并且像其他动物那样受制于既有环境。基于自由的能力，人可以把未有之物通过自身创造出来，建构出思想、艺术和科学，从而使自己成为被造物与创造者的双联体。正由于人的自由本性，皮科(GiovanniPico della Mirandola)把人之存在看成是开放的项目人作为一种生物，拥有自我发展与自我配置的潜能。尼采则称人为未确定的动物@。这就意味着，人可以期望成为不同于其现有状态的存在者，他们可以这样或那样期望，也可以不拥有某种期望。自由作为一种精神性事物的体现无法借助于自然的因果关联得到解释，无法归溯为人的生物特性，而是只有通过一种抽象的先验性的理念才能得到理解。——《伦理学的当代建构》

自由主义的政治理论诞生于对传统的封建秩序的激烈抗争，当时的自由主义思想的先驱们坚信政治权力的合法性不在于出生与世袭，而在于理性的约定。霍布斯致力于通过国家性权力的垄断而建构一种社会秩序，该权力垄断的基础是人们的契约，该社会秩序的目的在于维护和平以及作为自由之基础的人的生命。洛克则主张以法治国家来取代君主权势，而法治国家存在的理由就在于对每个人的生命、自由和合法获得的财产这样的自然权利提供保障。卢梭则试图将每个人原始的自由在作为道德共同体的共和国中重新塑造起来。——《伦理学的当代建构》

基督教文化为现代文明提供了重要的价值源头:上帝造人，赋予人以理性和自由选择的能力以及由此而来的道德责任意识;上帝按照自己的形象造人，故赋予了人类以一种独特的尊严而使之超越了所有其他的生物;由于上帝造人，故人的生命与尊严同属上帝的礼物而需要得到无条件的尊重;由于人为上帝所造，故人是自在目的，而不可作为他人的工具或其他目的之实现的手段;由于人为上帝所造，故上帝与所有的人的关系便是父与子女的关系，由于同属于上帝之子女，人与人之间便享有平等与博爱，这里没有差等之爱，而只有平等的尊重与顾及，只要同为人类大家庭中的一员，就都应受到同等的善待。可见抽象的上帝理念，造就了一种平等的观念和对所有的人都同等顾及、同等适用的平等道德，即普世伦理。这不仅是人类文明的巨大成就，而且也是伦理思想、道德意识的重大突破。——《伦理学的当代建构》

3.15.2025

看书。健身。

换言之，“从定义上讲伦理上所要求的行为并非必然与自利的满足相矛盾②”道德说到底是所有的人更好生存的手段与工具。对于行为主体而言，道德不会让其吃亏。正如包容与慈善是长寿的秘诀那样，援助他人也构成了当事人自身前途的一项投资。孔子之言“已欲立而立人，已欲达而达人”(《论语·雍也》)也是深含此意。从宽泛的意义上讲，道德与自利是一致的，道德的实现与动物自保的本性原则上并不冲突。

另有其他摘录，为不影响李同学更新，故先发送。

作者: 刘海明 时间: 2025-3-23 20:43

3.16.2025

不知不觉，开学过去一个月了。应当说这一个月总体没有浪费时间，还是比较努力，但是从周四到今天的这几天就比较摆烂了。一方面社交比较多，没时间定心看书。另一方面老头环的诱惑力太大，让人欲罢不能。

我不认为沉沦是是我主观的道德选择，而是客观的身体与精神的选择。当我感受到过分的学习和社交压力，我的精神便向往自由的世界。这本就是很正常的事，是身体的自然选择。我是不打游戏的，但是为何对老头环这么着迷，我想正是因为眼下的烦恼过大导致。前一段时间觉也睡不好，显然是有些过度焦虑。

周日夜晚，是时候思考思考自己的人生规划。对我来说读书是非常重要、愉悦的事，但至于是不是人生中最重要的事，我没有想清楚。周日的下午，对我来说最美好的事就是打开老头环，但我没有属于自己的电脑，只能用舍友的。我想过买一台属于自己的电脑，但只是为了老头环又似乎并无必要。

不过依据伦理学的说法，人的自由首先来自于自律。那么，享受什么的就放在未来吧，延迟满足，潜心学习。

尽管道德相对主义得到了像伽达默尔、罗蒂(RichardRorty)、利奥塔(Jean-Frangois Lyotard)、哈曼(Gilbert Harman)、麦金太尔(Alasdair MacIn-tyre)这样重量级哲学家的持有与力挺，但人们对之做出理论上的驳斥却并非是一件困难之事。最起码就在于，我们可以指出道德相对主义逻辑上的自相矛盾。道德相对主义者否认普世性的共同价值的存在，断言“一切道德判断在有效性上都是相对的”，那么这句话本身不也正是在证明一种普世性的存在么?如果道德相对主义者根本否认普世性的存在，则“一切道德判断在有效性上都是相对的”这句话便也完全是相对的，其逻辑结果则必然是“一切道德判断在有效性上有时是相对的，有时是绝对的”。可见，断定“一切道德判断在有效性上都是相对的”的道德相对主义者，本身也在追求一种普世性的要求，只是他们自己不敢承认，否则就会自陷逻辑矛盾。——《伦理学的当代建构》

同理，与“特殊道德”这一秩序概念相对应的原则概念就是“普遍道德”，又被称为“道义”(Moralitaet)。普遍道德才是“道德”这一概念的应有之义，是使所有特殊道德成为名副其实的道德的那个事物，是可以并正在经受变迁的特殊道德中作为本质的不变者，是作为相对物的特殊道德中的绝对物，它使特殊道德中“正确”和“理性”的层面体现了出来，并且赋予了每一种特殊道德以一个作为道德的合法性的意义基础①。总而言之，特殊道德的正确有效性最终并不取决于它是否曾经或现实通行，而在于看它是否合乎普遍道德的价值诉求，因为普遍道德构成了所有特殊道德的价值内蕴。特殊道德只有基于普遍道德才能得到论证。正如恶法非法那样，恶劣的道德(如纳粹的道德体系)由于没有普遍道德的价值支撑，也就不是名副其实的道德，即恶德非德——《伦理学的当代建构》

总之，目的论视行为在道德上的正确性取决于其对某一目标(如善、幸福)的实现与持续上的贡献度。目的论亦被称为后果论。功利主义和亚里士多德的幸福论伦理学是其典型代表。义务论与目的论的分歧可以用威廉姆斯(Bermard Williams)举出的例子来说明:假如出现一个场景，让当事人亲手杀死一个叛乱者，则结果是其他叛乱者即可获得释放。如果当事人不杀则所有的叛乱者都无一幸免。当事人如何应对这一两难呢?义务论回答，杀人行为本身是恶的，在任何情况下伦理道德都不允许这样做，至于后果就无从顾及了。而目的论则回答，杀人在伦理道德上固然不对，但若不杀此人则后果是不仅此人性命不保，且所有的人都要被杀害。故当事人不仅可以，而且在伦理道德上甚至也应当以小恶的施行来避免最坏后果的发生。——《伦理学的当代建构》

幸福是人的所有单个目标所指向的总目标，是作为生活意义的终极的、最完满的目标。亚里士多德认为，“幸福就应当算作因其自身而不是纯粹作为工具而值得欲求的实现活动。”在亚氏的时代，幸福论问题构成了伦理学思考的中心，人们普遍关注的是如何通过善的行为来达到幸福。亚里士多德就把幸福看成是合德性的实现活动，而这种实现活动，在他看来也就是沉思，因为沉思包含了快乐、自足、闲暇、无劳顿、智慧和荣耀。这一将幸福作为善的行为的最高原则的模式，影响到了从古希腊到中世纪乃至近代早期。故亚里士多德的伦理学被称为幸福论伦理学。——《伦理学的当代建构》

简言之，基于理性就意味着得到理由的辩护或论证。由于正当利已与顾及他人都可以得到理由的辩护，故理性就意味着对极端自利与极端利他的否定，意味着一种合宜的、避免极端的，在自利与他利之间、短期利益与长远利益之间进行调节并使之保持平衡的处事态度。这样，善于理性思维者就能够认清其利益的内在关联，能够在决断时顾及到其行为的长远后果，必要时放弃对其需求的短期的、即刻的满足，从而更快、更好、更便捷地实现自身的总体目标。从道德和理性均合乎人们的总体利益这个意义上讲，我们就可以说:“伦理上的善等同于对于一个人从长远来看……何为理性的东西③”。一句话，道德的就是理性的。——《伦理学的当代建构》

每次内耗的时候就想想健身该练啥，下次健身有什么计划，这一段时间健身有什么目标。人就活在一个念头上，抓住一根弦也就抓住自己的命。命若琴弦。

每日都要思考：我如何才能成为一个好的研究生？我如何才能成为一个更完善的人？

（为什么要成为更优秀的研究生？为什么要有更好的精神姿态？混吃等死不也是一辈子吗？答：是为了幸福，因为幸福是精神和物质的统一。精神要丰富高贵，物质要充实完备，一个人才能幸福，而成为一个好的研究生能让我更有可能在未来获得幸福生活，尤其是在物质方面。另一方面，成为一个好的研究生本身就意味着充实丰富的生活，意味着自律、有节奏、非纵欲、令人心安理得的生活，也就是说，成为一个好的研究生某种意义上也就意味着眼下更幸福的生活。）

所以这个时候不妨再思考：玩老头环的自主欲望算是“自由”吗？——不是，因为自由必须是一种理性的选择，是一种由“我”且仅仅由“我”完成的判断，而不应当受到任何欲望的裹挟。非理性就意味着非自由，非选择就意味着非自由。

良心是一个在伦理学、神学、心理学、社会学和法学中都得到讨论的概念，在某种情况下甚至成为道德、健康心智的同义语。但至今人们对它并没有一种统一的理解，对其性质与作用的评价也不尽相同。施托克尔(H.G.Stocker)说:“良心被看成是上帝的预言，最高的理性主管、人的判断、感觉、意志、冲动、直觉、道德总体本性、知性演绎推理无误之物、不可信的东西、根基于条约中的东西、人间中的神的东西、动物中就有的生物性的负罪体验、状态、功能、器官、行为，等等”。但一般人们认为良心是一种内在的道德感或道德意识，正如康德所说是一种“自我进行指向的道德判断力②”，通过这种判断力来鉴别我们目标的对错，反思我们行为的好坏，审视结果的善恶。它就像一只罗盘那样安置在我们的头上或心里“因为这一罗盘存在于我们的大脑中，我们就知道几乎我们所有的行为是否会受到惩罚。大部分人一生都不会上法庭，因为社会规范已内化于其心了——《伦理学的当代建构》

文科生就是这样，不要想着赚钱、玩耍，就是想着读书、学问、精进。至少在学习期间应当如此。

3.17.2025

上午在写论文。

评论课：文科的研究目的和理科一样，都是研究规律，就是认识内在逻辑。文章要有力度，什么是力度：推动力、实用性，要能够推动社会发展，这个方面文科很弱。

规律是什么？规律就是每个人要看到别人看不到的东西。

我有多久没有看过一本让我觉得非常好，能够改变我生活，能够让我更好工作写作的书？

这一周要把新闻敲诈这个选题的论文快速搞完，下一周的任务就是阅读所有党报关于编辑理念的期刊文章、报纸文章，有充足的知识储备量，然后再下一周再负责写。

晚上再稍微写写课程论文，然后就看编辑学期刊。

Try to 享受生活。

3.18.2025

舆论学课，群体专题。哈耶克：致命的自负，通往奴役之路，自由秩序原理

奥尔森：《集体行动的逻辑》。《寡头政治铁律》《公众及其问题》（杜威）《使民主运转起来》（帕特南）《君主论》《论自由》《法国革命论》《人为什么会造反》

人性本恶本善本质上是一个价值判断不是一个事实判断。制度的存在就证明人性的恶被相信。传统文化是英雄崇拜和权力崇拜的集合。

汇报：还要一篇中文和外文期刊。黄老师讲扎根，王老师讲大数据。

好消息，郭小安给我们讲不要有畏难情绪：说的只是毕业论文。说明了什么。

硕士毕业越来越难。本科都要被抽查。来了就是来做点研究，来了就是吃点苦，来了就是好好读书。不是来了就是为了985选调。

郭老师约谈老师一定要帮同学找好工作，不要去地产。日报没有那么差，媒体没有那么差。

一定不要混日子。混日子就是害了学院学校。三年之后形式会更严峻。如果能学会在夹缝中生存，能立于不败之地。郭小安学生就业都很强。

扪心自问和本科生相比有什么变化，有没有比本科生更好还是更糟糕？读书破万“卷”，只能好好读书。有清晰的职业规划。要去大媒体实习，读书要读进去。做的一切都是鼓励有志青年。老师比同学还苦，大改革，教授都不能躺平。郭老师给大家打打气。

要做卢梭，尼采，还是做一个伟大的普通人？

看看新闻法制的前沿问题。

下午睡觉浪费了，晚上又写了几百字论文，然后看伦理学书，准备汇报。

3.19.2025

上午去上钱锋老师的课，之后就不去了，一心想办法把论文搞出来。

上午过去下午回来太消耗精力，每次下午到很晚才能睡起。

周末有时间应当出去晒晒太阳。

这几天做三件事：1.把敲诈论文写完投稿投出去。2.把义务论汇报搞完。3.想选题（学长帮忙或自己想）

伦理学课：道德是讲普遍的，始终如一的，而不是得了奖就卸下伪装。（感觉我就是这样，我对知识的渴望仅仅是为了保研。现在几乎对知识没有兴趣。）这就是道德意蕴。道德准则要求始终如一，一辈子都这样，哪些是表演出来的？哪些是一辈子的？做人不能带着面具做。

理性就是给自己制定道德原则的能力。（始终如一写评论。就研究评论怎么写。因为别的事我都不会干。）

涂层正义（表面上、伪善）

做学术一定要有历史使命的眼光，我们是当代的康德、当代的马克思，我们的历史使命是把知识传承创新。

我的择业观念是什么？不知道。我很迷茫的。我真的喜欢追求知识吗？

涂尔干对职业道德的书。

康德义务论三重义务论来源于圣经。本科1000字写不出来吗？那读研干什么？——完善自我、发展自我。感觉书读得多了但是还不够多。服务社会、服饰上帝。学术也是一样，我用我的知识来促进社会、服务社会，献身自己的职业理想、服侍上帝。一个是提升自我、一个是服务受众，这是最基本的道德。

我有什么人生理想？我有什么职业理想？

在商业社会、人的欲望被调动起来，所以职业道德和伦理就格外重要。

新闻的“上帝”是谁？

重看《理想国》。

品性是人固有的。与生俱来的。

我现在不看书，是因为觉得看书不会让我的生活变得更好。我觉得看书对我的生活没有作用。但是真的是这样吗？恐怕不尽然，我受到《大明王朝1566》这部剧的影响太大。我要相信读书能够让我的生活更好。

中庸：也不要太卷，也不要太摆。两个极端都是会有问题的。一个人贪学的程度要比贪玩的程度多那么一点点，这样是最好的。让自己找到平衡，但是：相信读书的力量，不要怀疑。亚里士多德：在实践中慢慢磨练、修炼，这是一种实践智慧，不断地权衡、选择，然后找到自己最佳的状态。过于努力和过于放松要找一个平衡点。

小安一个月5w，重庆广播电视台一个主持人3000.

为什么0.5不是最美的，为什么0.618是最美的？人必须有目标，才能进步，如果一直平平，无所进步，那么人类就没有前途。

我们很难做到将美好的品质坚定、连贯地实践，这本来就很难。但是这是一个理想状态，只是一个奋斗目标。所以，即使我很长一段时间消沉也没有关系，记住：0.618。

我们人的品性会不断不断受到挑战。

美德伦理：一个行为，是选择还是接受？在两个极端之间，不用当超级好人，不用当超级坏人，做一个比较好的人就可以了。

行动理论。人不仅仅是手段，人更是目的。把优秀当成目的。

一个人，你一辈子没经过什么逆境，你是不能谈德行的。所以人一定要经历逆境。康德的伦理学的转向：把人转到了人的行为。康德否定亚里士多德并不是全盘否定，而是扬弃。

所有的义务都是违背人的感性的。讲道德，讲责任都违背自己的感性的。义务论也叫原则论。康德伦理学主张最核心：你提出一个原则，能不能对所有人适用。康德提出的东西是对所有人有效。记者：拒绝撒谎，如何看待隐性采访？别人不愿接受采访，不能强迫人家采访。

毕业需要发论文，因为功利主义，功利主义是统治全球的。每个人都是被功利主义绑架的。

3.20.2025

上午上学术规范课，下午看了康德义务论，处理小组汇报。

然后看托克维尔《论美国的民主》，看李的毕业论文，把李的毕业论文中所有的参考论文的参考文献拿来看一遍，找到所有研究的共性，即可探索出一条论文写作的思路。

启示：尽量一门心思地看新闻传播学方面有关的书。

我要思考的是：如何在自己现有的大脑运作模式的前提下，尽量地写出论文？尽量能找到好的选题？尽量能看适合看的书？尽量能把书看得进去？尽量找到适合自己的理论？

感兴趣的理论：功能主义。然而现在已经很不流行。

工业革命到来的时候，不会驾驶汽车就要被汽车碾过，学聪明点！！！

AI幻觉：参考文献不存在，现象—论文选题。人工智能生产力，人工智能的生产逻辑是什么？告诉他不会就是不会。

机器信任？

3：机器生产力机器生产逻辑 机器信任。三层关系。

学术实践中，理论实践中，我们今天怎么该用AI？要看到不是一个幻觉，但是人工智能逻辑已经规定了。立马编一个。AI很快造一个，根据关键词勾连。

怎么样不被机器愚弄？非常有限的信任？落脚点很不信任。

为什么驱逐诗人？

《康德哲学讲演录》

黑格尔：中国没有历史。中国一直在错误中重复。

现象转化为问题一定要理论。

3.21.2025

当代人工智能以机器对人类智能的模拟甚至超越为目标，它首先促进了生产智能化，并用智能生产力拓宽了人的劳动本质的实现路径。然而，智能机器人的大量涌现又使人机之间的传统界限日渐模糊，其结果便是不但剧烈冲击着文艺复兴以来对人的主体性地位的认知，带来了人的自我认同危机，而且展现了机器控制人类的趋势，使整个人类的命运前景处于巨大风险之中。站在马克思的唯物史观立场，“新卢德分子”轻率地拒斥所有智能技术的做法是不可取的，要将对智能技术的资本主义应用转变为共产主义应用，构建新型的人机共生关系，进而在技术进步中整体推进人的发展和社会发展。

请教学弟朱梓熙。

作者: 刘海明 时间: 2025-3-30 20:20

3.22

不要妄图用女工的努力去挑战纺织机。

不要妄图用车夫的努力去挑战内燃机。

不要妄图用文科生的努力去挑战人工智能。

适应技术，运用技术。

Copy一篇文章等于抄袭，copy十篇文章等于不端，copy一百篇文章等于原创。

所以三个思路方向：技术、他山、学友。

刘老对机器生产力的录音：AI幻觉里面，注释是假的，捏造的，参考文献，这是一个现象，现象背后有选题。这里面牵涉到人工智能生产力的问题，AI在生产文献，生产逻辑是什么？正常人来说，你问我不会，我就回答不会，我回答不上来。机器不会，机器的逻辑决定了。对于用户来说，我们又很信任，又涉及机器信任的问题。

AI幻觉，和新闻传播结合。比如在新闻传播学术论文、理论、实践中。最后要体现的问题，我们最后如何来使用AI？所以这实际上不是幻觉，幻觉实际上是不可避免的，AI的逻辑就是造假。比如问AI我们学校的培养方案，网上是没有的，但是AI会很快编一个，从网上不知道哪里扒出来的。AI会根据关联词勾连起来，实际上是一种机器愚昧，如何不被机器愚弄？这才是人工智能时代给我们提出来的命题。

AI自己分不出真假。所以我们对机器的信任是非常有限的。怎么样不被机器愚弄？如何信任机器？

问题：用户如何信任经由人工智能介入生产的新闻内容。

看人工智能有关的研究，判断刘老说的是否具有可行性。其实不可行也得可行，因为无论怎么样至少要启动，启动都不启动想各种失败可能有什么意义。

3.23.2025

出来混最重要的是什么？是出来。

对于研究生来说，出来就是走出舒适圈，开始独立思考和探索。

3.24.2025

人工智能的研究话题就是一个巨大的草台班子，人人都知道自己是在浑水摸鱼，也知道别人也在，但是都非常默契地缄口不言。

筌者所以在鱼，得鱼而忘筌——运用技术

他山之石，可以攻玉——运用文章

独学而无友，则孤陋而寡闻——运用人脉

读研最大的收获就是放过自己。该健身健身，该玩玩，人就活一辈子，没什么大不了的。

3.25.2025

春天早起开门就很幸福，冷得恰到好处，有种和万物一起醒来的美好。

舆论学，摸鱼看书《尼各马可伦理学》。

今天一天的课，太累了。本科时候还有更累的，从早八上到晚十。

3.26.2025

昨天未记日记，27补。昨天一整天都在准备义务论的汇报。其实不需要那么久，如果在以前只要一个晚上即可。只是我现在效率低。

晚上心血来潮，硬拉100kg 3*3，不看手机直接入睡，睡得很香。好久没睡好，为啥昨晚睡得那么好。三点原因：1.晚上训练强度刚刚大得足够好。2.白天工作强度不大，玩乐时间也不太多。3.睡前没看手机（估计这是最重要的）。

3.27.2025

从古至今，都没有绝对的真理，只要有绝对的真理，社会就不会再发展。

功利主义：绝大多数人幸福的时候一定意味有人不幸福。重庆大学幸福，其他学校未必幸福。

实证研究纯粹文科研究问题不大。

美德论非常考验实践的智慧。要中庸之道。

人类和动物相比，人类高贵，因为人类可以自律。功利主义：追求道德对所有人都有好处。

美德论更适合我自己，需要人生经验。

伦理学必须讲理想、目标。伦理学就是讲比人类的生活更高的东西，境界。

契约论提供了一种可能性：平等、共识。培养方案就是契约，没有修满就毕业不了，就是契约、合同。人与人之间一种关系模式。契约=关系。关系和谐。

耗费那么多电，逗机器玩一下，到底值不值？

契约伦理学价值原则：平等、公正、自主。

为什么要研究最新问题，因为最新出现的问题，大家一起思考，大家就是平等的。

人工智能并不创造，只是爬虫。爬下来。想想能不能做进《技术基础》？

3.28.2025

今天在虎溪体育馆做志愿。一天管三顿饭，事情特别少。白天就在这看书学习。

健身心得：营养＜休息＜方法＜坚持。学习也是，最重要的是坚持。

契约主义是人类近代文明的一项标志性的成果。自然知识的科学化、社会关系的经济化，重塑了人们对自我与世界之间关系的理解。当自然秩序或上帝权威失去了作为人类生活意义的源泉以及社会规则的价值依归之地位的时候对一种先在的、既定的客观秩序的信仰，马上就被对人类自身价值与力量的信仰所取代。独立自主的个体成为价值与意义的轴心、理论创造的基点，他(她)不仅超然于宇宙的自然秩序、上帝的创生秩序，而且也超然于先在的社会共同体的价值秩序。这个新时代的特征，就是对行为主体权益的保护成为社会与政治机制存在的理由，所有的行为规范与社会义务的概念都来自于人们相互之间自主的约定与设置。于是，“约定”、“契约”、“认同”等便构成了近代哲学、社会与政治理论的基本概念与合法性标准。这一趋势的出现，不仅彻底颠倒了有关个体与社会之关系的传统理解，而且也导致了人们对价值的伦理学论证方式的重新塑造。

霍布斯不仅是契约主义思潮的开拓者，且也因其一种独特观点而在契约主义历史上占据了独一无二的地位。这种观点就是:契约对于霍布斯而言是一种对统治的论证的契约，而非对统治的限制的契约。霍布斯赋予了国家统治者一种绝对的权力，既无法通过自由的基本权利、人权，也无法借助于理性权利或自然权利的宪法受到限制。因为在霍布斯看来，只有一种绝对的权威才能震慑住无法无天的民众组成的社会。这尽管意味着人民因此也就放弃了自主的法人的地位，但作为契约者的个体是理性抉择者，他们会服膺于这种统治，因为对他们而言安全与保障才是真正优先的目标，即便是暴君国家也比没有国家的自然状态要好。

对道德的这种理性个体的纯自利式的典型论证，是由休谟做出的。休谟的出发点，本来是人的自然的高尚情感，正是基于这种自然情感人们可以道德地对待其近亲。但高尚情感却自然地只能投射到近亲身上。为了把道德关系扩展到社会，为了调节与陌生人的关系，就需要在人际间建构起一种契约性的秩序。在休谟看来，道德是理性上深思熟虑的人们约定的结果，因为他们看到，遵循道德规范能够保障自己一份长远的好处。不同于奠立在自然的高尚情感基础上的对待近亲式的道德，这种由利益驱动的相互帮助的约定与对他人的道德情感没有任何关系。对于当事者双方都有益的是，今天我帮助你，明天你帮助我。我并非对你有好感，同时也知道，你也并非对我有好感。对道德规则的认可，仅仅源自于对各自利益的均衡的处置;对伦理规范的共识，仅仅奠基于一种对共同利益的普遍的认知。

契约主义不仅拥有理性的必然性，而且其自身也包含着深厚的道德意蕴这就是维护平等、保持公正和尊重自主。契约主义彻底地贯彻了人格平等原则:虚拟的自然状态或原初状态下每个人都拥有同等的需求与同等的权利，每位行为主体都以平等的身份参与到有关契约的理性论辩之中，而作为理性权衡之结果的契约也必然蕴含着对每个人利益的平等顾及。契约主义也彻底贯彻了公正原则:在理性的论辩中，达成互相赋予权利并自愿承担义务之契约的人们，一定是在一种公正的条件下与氛围中行事的，公正在这里意味着契约为当事人各方普遍认可，意味着契约能够经得起公众面前的公开讨论与辩护。契约主义还彻底贯彻了自由、自主原则:进入缔定契约的程序、在公正的环境中以平等的身份参与协商讨论、对达成的契约予以认可并严格遵守，这些均不是任何外在的异已力量推动与左右的结果，而是完全出自于行为主体本身的自觉自愿，是基于每位当事人对自身利益需求的深思熟虑的考量。

第一种态度是只专注于理论构造而回避具体的应用问题。“……有实践哲学家，纯形式化地阐发其原则和规则，仅提供伦理决断应得以论证的形式化的程序方式。这样一种立场常常是逃避性地将伦理反思拉回到基本理论问题上。他们试图避免引入内容性的行为规则，把论证问题完全留给具体的讨论。这样一种拉回的后果自然是应用导向的缺位。这里典型的例证是阿佩尔或哈贝马斯代表的商谈伦理学。（商谈伦理学有点意思，回头看看。）

正是道德判断的普遍性、真理性和客观有效性的价值才使它拥有说服人的力量，才使得道德陈述真正有别于广告、动员等舆论操纵。非认知主义失误的症结在于，根本否认道德陈述拥有某种普遍性、真理性和客观有效性的意义面向，把伦理学上的讨论仅仅理解为情感和意见的表达与交流，从而完全割断了伦理学与理性的关联，将道德现象简单归溯为一种非理性的东西，这样也就彻底绝除了对道德问题的理性论辩理性论证的可能性，其最终结果是事实上也排除了规范伦理学存在的可能性。

3.29

周六一整天在体育场做志愿，无心学习，晚上陪女朋友。

作者: 刘海明 时间: 2025-4-6 14:49

3.31.2025

新闻评论课：理论需要关注求是网、中国社会科学网、宣讲家。

昨日包括今日都在修改论文提纲并写作。一定要记住，真正重要的方法老师是没法教的，只能靠自己大胆尝试。缝合一百篇论文就不叫抄袭，而叫创新。

写论文要注重逻辑的关联性。

### 人机交互与传播创新融合

#### 摘要

人机交互通过特定机制推动传播主体的融合与创新，这些机制重新定义了媒体如何融合以及如何吸引受众。以下四项研究说明了这些观点：

- **Huang（2015）**：记录了二维码技术如何将传统印刷媒体与数字和移动平台连接起来，从而扩展内容的再分配并扩展受众网络。

- **Tang 和 Ren（2024）**：报告了虚拟现实、增强现实和数据可视化技术如何在数字艺术展览中创造沉浸式和个性化的体验，从而促进文化交流。

- **Wan 和 Shao（2019）**：展示了将游戏元素融入政治新闻报道如何将单向传递转变为双向、参与驱动的传播。

- **Yuan 等（2023）**：描述了智能语音助手和聊天机器人中的拟人化特征和自我披露机制如何将机器从被动工具转变为帮助建立信任的社会实体。

这些发现支持了以下观点：整合数字融合、互动技术和人机通信的界面正在改变传统媒体的角色，并在各种传播情境中促进创新的多向互动。

#### 方法

我们使用6个筛选标准从最初的50篇论文中分析了4篇论文。每篇论文都针对对研究问题最重要的5个关键方面进行了审查。有关方法的更多信息。

#### 结果

**纳入研究的特征**

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我们检查的4项研究在研究背景、应用领域和交互特征方面有所不同：

- **研究背景**：每项研究都探讨了不同的领域：媒体融合、文化传播、政治新闻传播和人机对话。

- **应用领域**：

- 新闻媒体

- 数字艺术展览

- 主流媒体的新闻游戏

- 智能语音助手和聊天机器人

- **互动功能**：

- 快速响应（QR）码技术

- 虚拟现实和增强现实

- 数据可视化

- 沉浸式体验和观众参与

- 拟人化属性和自我披露机制

我们检查的研究显示了上下文、领域和交互特征的多样性，这表明在这些特定情况下，媒体融合和交互技术的方法不同。

#### 结论

这些发现总体表明，人机交互正在推动特定情境中传播主体的创新和融合。然而，这些创新的多样性和所包含研究的有限数量表明，需要进一步研究以充分理解这些变化在不同传播情境中的范围和影响。

看不懂对吧，我一开始也看不懂，后来看懂了，每天学点AI技能。（一定要有对时代的敏锐性、敏感，不会使用技术就会被淘汰。）

晚上写论文，把zotero学会，我竟然研一才开始学zotero，呵呵。学到八点半以前，然后速速去健身，九点半之前练完，嗯。。。。

快九点了，不去健身了，zotero似乎也没学多少，嗯。。。

4.1.2025

早起，生日。重庆小面，早课看论文，努力学习。

像高中一样，学习靠自己，不要靠带路，一定要有自己的主观能动性，自己的思维。上午做两件事：1、把刘老最近几年带学生发的论文下载看。2、看同一话题“信任”、“幻觉”的有关论文。3、还有一点，看书，看可以新一些的书籍。

不想看论文了，看书吧。看《论美国的民主》。这里想回答一个问题：人工智能时代，还有什么看书的必要？其实很简单，尽量做AI取代不了的，比如健身，学习历史。（AI也懂历史，但都是正史，也缺乏对历史的独立解读）还有最重要的就是要有价值判断，这是AI唯一稀缺的。

文科的重要意义在于守成。其他乱七八糟的能力技术可以取代，守成的思想不能被取代。

普选权是美国人所充分享有的权利。然而，普选权的实施并没有保证美国人一定会作出最佳选择，推举出最适合担任领导职位的人来。一般来说，欧洲人认为，普选权的最大好处就在于能把最受公众信任的人推选出来担任公职。在他们看来，人民虽然希望国家富强，但他们不能很好地管理自己，人民期望推选最能胜任的人出来主持政务。与此相反，在美国，真正的优秀人才都隐于人民群众当中，在国家的统治者当中出类拔萃的人寥寥无几。或许对于这一发现你会感到吃惊。但少有最卓越的人士从政在美国的确是一个司空见惯的现象。而这也是民主超出其原来的一切界限而产生的结果。——《论美国的民主》

世界上的爱国心有两种。一种主要是源于国民对其出生地的本能的、无私的深厚情感。这不仅仅包括对古老的传统的热爱、对祖先的尊敬、对历史的一种怀恋，也包括自己珍爱属于自己的国士。拥有这种爱国心的国民，会沉迷于祖国的安宁中，遵守在祖国养成的温和习惯，他们感觉生活在这样的国度里是一种幸福和自豪。这种爱国心本身就是一种宗教，人们对它的虔诚，完全不是来自理智，而是来自信仰和情感。

另一种爱国心，主要是来自于理智思考自己的国家。它深深植根于对国家利益和个人利益的正确理解。这样的国民内心很清楚，国家的利益对于他个人的利益具有重要影响;关心国家的繁荣，为国家利益贡献力量，本身就是在做对己有利的事情。这种爱国心，它虽然可能不够热情，但非常坚定和持久。——《论美国的民主》

多数所拥有的无限权威增加了美国民主政府所固有的缺点前面的论述中，我们已经讲过民主政府一贯具有的缺点，这些缺点正随着多数在社会上所拥有的权威的提高而扩大。

第一，立法的不稳定性与授予立法者的权力和行政手段的增加成正比。民主条件下凭借着选举，不断更换新人执掌国家政权，这样的内在特点决定了立法的不稳定性。美国的立法机构具有最高的权力，它可以迅速地极容易地实现自己的每一项动议。还有，每年都会有新的议员加入立法机构，使得立法机构议员的意见变化无常，并且助长着民主的不稳定性。最直接的表现就是美国是当今世界上法律寿命最短的国家。三十多年来，美国各州不但几乎都修改过州的宪法，而且也都修改过它的立法原则。美国的立法者没有一刻不在进行着立法活动:颁布新法律、修改旧法律。美国人民对多数的顺从几乎使民主的不稳定性本能发挥到了极致。

第二，多数的无限权威也导致了美国法律的执行和行政活动的多变性。多数是公职人员必须倾尽全力阿谀奉承的唯一权威。多数提议的工作就是公职人员需要密切关注的工作，多数的注意力的改变直接引导着公职人员注意力的改变。但在那些拥有独立行政权的欧洲国家，行政机构是不会因为立法机构的注意力的转移而停滞原有工作的。一般来说，美国人对待改革事业比较热心和积极但不够连续:欧洲人虽然力量投入不多，但能更加持久。——《论美国的民主》

就美国来说，其民主政府是最令人担心的，因为它拥有的力量太强大了，而且它对多数的暴政这种现象处置不力。比如，当一个公民或政党遭受到不公正的情形时，就没有去申诉的地方。第一，他不能向舆论请求援助，因为舆论是由多数产生和控制着的。第二，他也不能向立法机构请求援助，因为立法机构就代表着多数的利益，必须服从于多数。第三，他也不能向行政当局请求援助，因为行政首长是由选民中的多数选出来的，他必须要顺从多数。第四，向公安机关也不行，因为警察就是多数掌握下的军队。第五，向陪审团也不想，因为陪审团就是拥有宣判权的多数，甚至某些州的法官就是由多数选派的。总而言之，不管你要申诉的事情如何不正义和荒唐，你都不可能胜诉，你得照样服从。——《论美国的民主》

由于这堵围墙的存在，使得美国直到今天还没有出现伟大的作家。缺少了精神的自由，怎能产生文学的天才呢?在美国，只要多数者的意见还没有形成，讨论就要继续进行。而一旦多数作出了决定，所有人都会一致表示拥护。为什么会出现这种情况呢?这是因为，多数控制着立法权、执法权等一切公共权力，能打败所有的反对者。国王只能凭借物质力量影响人民的行动，控制不了人民的灵魂，但多数表现出来的暴政已经超越了王权的专制。多数既拥有物质力量，也拥有精神力量，既能影响人民的行为，还能影响人民的精神，既能平息已经发生的动乱，还能消除产生动乱的思想。镣铐和刽子手曾是暴政昔日使用的野蛮工具。今天，虽然它们已经在谴责声中被遗弃，但暴政依然存在，而且其使用的手段也披上了文明的外衣。民主的暴政竟从它所不齿的专制中学到了东西，得到了改进。

民主共和国的暴政是对昔日君主专政的超越，它把统治人民的工具从物质力量换成了精神力量;从对肉体的打击换成了对人民意志的征服。它看似高尚，实则更加卑劣。虽然我们彻底否定了君主国家的专制，但我们今天仍需警惕，千万不要让民主的暴政延续了专制的统治。——《论美国的民主》

中文整体的社会科学研究都很浮躁。这给了AI可乘之机。

读研是人生的重要成长经历。成长注定是不快乐的。人在长期不快乐的时候就会需要一些低级爱好，比如抽烟喝酒。我不抽烟喝酒，我的低级爱好就是健身。感谢自己在大四培养了这么一个可以坚持的爱好。

2025.4.2

突然明白，不专注不是原因，而是结果。

如果学习写文章干不下去，忍不住耍手机，不要怪罪自己，不专注不是原因，而是结果。只是因为你太累了或者这不是你会的领域，你应该做的是去睡一觉。

我现在在做明天组会的汇报，做得非常精致、细腻。这其实也是一种幻觉，因为我也没有能生产出一篇C的能力，没几个人有，但是汇报要做到位。本科不就是这样吗？为了高分每个小组的汇报都做得非常好，简直要发C刊了，但实际上只是一种幻觉假象。

晚上写写日记。

我干什么都会比别人晚半拍。比如高考、学习、保研。

在一个理想情况下，读研就是来一本正经读读书，毕业了总会有好工作的。但是在现在这几年显然不是。只能玩了命地卷，各种卷，才有可能找到工作。所以科研的纯洁性也就不复存在了。

晚上和方可打了个电话，真的是感慨万千。他真的成长了很多。让我少看点书，读书屁用没有。我毕竟还是学生，不能完全不看书，未免太功利了。现在经济环境差，需要功利，但是这么功利也不必要。应该这么说，如果本科功利：纯粹是0.618：1，那么研究生的比例就应该是1:0.618，更多地功利行事。没有关系，因为要活着。

罚自己明天上午看就业实习信息一上午。

4.3.2025

白天听讲座，非常的无聊。晚上组会汇报，略微紧张。

组会汇报被骂了，反思。

作者: 刘海明 时间: 2025-4-13 20:13

4.6.2025

清明休息两天，陪女朋友出去玩，心情不好还是得多出去走走。

第三天睡到中午，开始学习读书。老师让我定定心心读书，坏消息：要坐冷板凳了。好消息：不用冥思苦想想选题了。学问之道无他，求其放心而已。

下午：把虎溪渡口群这几天几篇文章看了，传媒教育网学习了，其他师兄一些文章阅读；刘老师专著书籍下载阅读。

吃过晚饭之后就把简历尽量处理好。

摘录：哈布瓦赫“集体记忆”理论。

内卷专题：

米尔斯为我们提供的答案是，社会学家应当具备将个体生活中遇到的问题转化为公共困惑的能力。“内卷”是一个很好的概念，在它之前我们大家都有一种非常不舒服但却无法说出口的状态。你与朋友聊天交流时，可能会感受到某种生活中莫名地不舒服，因为大家都处于各自的竞争和焦虑关系中，但却无法将个体的感受传达给更多人，让他们认识到我们原来是“同时代人”。而这个概念的出现恰好表达了我们共同的状态，这是我思考这个问题的起点。

库利认为林肯之所以最典型的美国理想人格，因为他的人格特点是既能充分参与竞争，又能保有首属群体之中培养起来的人与人之间的共情能力，所以这是一个既能适应社会竞争，同时却不会陷入“内卷”的人。库利认为这是林肯非常伟大的地方。因此，在《人类本性与社会秩序》一书中，他提出首属群体和人与人之间的共情能力的概念。这是库利的观点，也是我自己曾经做过的一个研究。库利给我们设想的是一个比较理想的状态，即从小的家庭、社区和儿时的玩伴中培养出这种情感，相信在座的每个人都体验过这种情感。我们之所以怀旧，之所以会想念儿时的快乐，库利认为就是因为这是人与人之间关系最本质的状态。只不过随着社会生活的成长，就像他所处的时代是美国城镇化和工业化最剧烈的时期，大量小镇青年涌向大都市之中，出现了他所说的生活堕落、流浪街头、找不到人生意义的现象。库利始终强调我们是否有能力或者说人应该有这样的能力去保有这种共情能力。

阅读：袁光锋：要自由亦要安全：人机亲密关系的确定性与内在冲突

内容概要：有学者指出，与其批判人机关系的虚无，不如超越简单的真伪二分法，从“情感真实主义”的理论路径出发重新审视和理解人机之间的亲密关系。根据这一思路，我们可以探索用户是如何理解、感受人机亲密关系的。本文认为，人机情感互动的核心需求之一是疗愈，用户通过“情感定制”（Emotional Customization）来满足自身情感需要——缓解焦虑、被关爱、被认可、减少亲密关系中的不确定性以获得安全感。因此，人机亲密关系可以被视为当代疗愈文化的一种类型。本文将论证为何疗愈文化的视角可以解释人机亲密关系，然后探讨人机亲密关系面临着哪些冲突，可能产生哪些社会-文化后果。

摘录：

情感定制模式与现代社会亲密关系面临的内在冲突有关——既想要自由、自主性，又需要确定性、承诺。鲍曼把这种冲突视为现代社会永无休止的“安全与自由”博弈中的一个小小马前卒。

如何理解人机亲密关系，其实涉及一个重要的话题：情感究竟是什么？情感史学家雷迪（Reddy，W.）在《感情研究指南》的序言中提出这个问题，并认为新的情感研究虽然带来了许多新发现，但关于“什么是情感”的争议和困惑并没有得到根本的解决。“情感”应该是人文社科领域最复杂的概念之一，它涵盖了微观、宏观不同的层次。

从微观的层次来看，情感是身体-生理的反应，具有普遍性，这是情感研究普遍主义视角（生物决定论）持有的观念。从宏观层次来看，情感受到社会文化因素的塑造，这构成了情感研究社会文化建构论的核心观点。当然，这两种路径都有一定的局限。情感并非完全依据个体框架或社会框架，而是在两者之间动态地生成。我们通过身体的知觉活动感知世界，形成情感反应，而这一过程又受到社会、文化因素的塑造。

情感是我们理解世界、介入世界的方式。艾哈迈德认为，情感是有意向性的，它们总是“关于”某件事：涉及对一个对象的方向或取向。我们的喜、怒、哀、乐、恐惧等情感，都指向特定对象，“没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。”情感的“关于性”（aboutness）意味着它们涉及对世界的立场，或一种理解世界的方式。情感既与对象有关，因此会塑造和评判对象。

情感是我们创造意义的方式。索罗门（Solomon，R. C.）认为，正是我们的情感赋予了我们生命的意义，什么让我们感兴趣或着迷，谁是我们所爱的人，什么让我们生气，什么让我们感动，什么让我们厌烦，所有这些定义了我们，赋予了我们个性，构成了我们。在这方面，积极情感、消极情感都参与意义的创造。通常被视为消极情绪的愤怒与公平正义、尊严等价值判断相关。人们通过愤怒的表达反抗违背社会道德规范的行为，维系其运转。恐惧也是人们遵守法律和道德规范的推动力，难以言说的焦虑能使人奋进。

情感是一套交流系统，是我们和他人沟通的媒介，是把个体连接成集体的纽带。通过表达情感，人们向他人发出呼吁，建构与他人的关系，“作为一套交流系统，情感语言在建立和处理人际关系中起着极其重要的作用。”

强调情感在介入世界、创造意义和社会交流中的价值，是为了阐明情感并非纯粹是个体内心领域，更是社会运转的基础。人机亲密关系却将情感简化为人与机器人之间的关系，甚至是个体通过机器人获得的内心感受。用户选择与机器互动，是渴望一种“纯粹”的被定制的情感。他们认为，在与AI互动时，能更坦率地表达自己的情感，并且也更容易被理解，这是人与人亲密关系中难以获得的。用户在人机亲密关系中体验到了情感的纯粹性、“本真性”。但，所谓“纯粹”无非就是脱离了社会结构和人际关系，是一种真空中的体验。如果情感离开了人际关系中的纠葛、矛盾，离开了社群规范，那么，它或许可以短暂地“抚慰人心”，却难以长久地支撑个体发展，毕竟个体的“内心世界”无法脱离个体所处的社会关系和社群规范。“内心”的疗愈需要我们从历史和社会关系中寻找“自我的根源”，正如查尔斯·泰勒所说，“如果本真性就是对我们自己真实，就是找回我们自己的‘存在之感受’，那么，或许我们只能整体地实现它，倘若我们认识到这种情感把我们与一个更宽广的整体连接在一起的话。”

关于幻觉问题相关的阅读书籍：

以下是近五十年涉及机器幻觉问题及新闻传播学中“幻觉”相关理论的研究书籍推荐，结合新闻传播学经典理论与人工智能伦理研究，分领域梳理如下：

**一、新闻传播学中的“幻觉”理论著作**

新闻传播学领域的“幻觉”主要指媒介对现实的建构、信息失真或认知偏差，相关经典著作包括：

1. **《做新闻：现实的社会建构》**（*The Social Construction of Reality in Journalism*）

• **作者**：盖伊·塔克曼（Gaye Tuchman）

• **出版时间**：1978年

• **核心观点**：通过现象学社会学视角，分析新闻生产如何通过常规化流程和权力关系建构“现实”，揭示媒体如何将碎片化事件转化为具有权威性的“故事”。

• **关联性**：被视为媒介建构论的奠基之作，与“幻觉”问题中的认知偏差密切相关。

2. **《新闻社会学》**（*The Sociology of News*）

• **作者**：迈克尔·舒德森（Michael Schudson）

• **出版时间**：2001年（第二版2003年）

• **核心观点**：探讨新闻如何影响公共意识，批判媒体对政治和社会的“仪式化”报道，提出新闻的“民主市场”模型。

• **关联性**：分析媒体如何通过选择性报道制造“拟态环境”，与机器幻觉中的信息失真有相似逻辑。

3. **《传媒规范理论》**（*Normative Theories of the Media*）

• **作者**：克利福德·克里斯琴斯（Clifford G. Christiuns）等

• **出版时间**：2010年

• **核心观点**：从伦理学视角重构媒体角色，提出“监测、促进、合作、激进”四种媒体功能，强调媒体对公共利益的道德责任。

• **关联性**：为应对媒介幻觉提供伦理框架，如虚假信息治理。

4. **《作为文化的传播》**（*Communication as Culture*）

• **作者**：詹姆斯·凯瑞（James W. Carey）

• **出版时间**：1989年

• **核心观点**：提出传播的“仪式观”，强调传播不仅是信息传递，更是文化意义的共享与再生产，揭示媒介如何通过符号建构社会现实。

• **关联性**：与机器幻觉中“意义生成”的异化现象形成对比。

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**二、机器幻觉与人工智能伦理研究著作**

机器幻觉（Machine Hallucination）指AI生成内容与事实不符的现象，相关研究多集中于技术伦理与跨学科分析，近年代表性著作包括：

1. **《生命3.0：人工智能时代的人类未来》**（*Life 3.0: Being Human in the Age of Artificial Intelligence*）

• **作者**：马克斯·泰格马克（Max Tegmark）

• **出版时间**：2017年

• **核心观点**：探讨AI可能带来的社会变革，预言AI幻觉对人类信任体系的冲击，提出“价值对齐”问题。

2. **《AI新生：破解人机共存密码》**（*The Alignment Problem: Machine Learning and Human Values*）

• **作者**：布莱恩·克里斯蒂安（Brian Christian）

• **出版时间**：2020年

• **核心观点**：分析AI系统如何因目标函数偏差导致“欺骗性输出”，提出通过伦理设计减少幻觉风险。

3. **《机器行为》**（*Machine Behaviour*）

• **作者**：多国学者合著（《自然》期刊论文）

• **出版时间**：2024年

• **核心观点**：系统研究AI系统的社会影响，指出算法幻觉在新闻、医疗等领域的风险，呼吁跨学科治理。

4. **《生成式人工智能的伦理与治理》**

• **作者**：国内学者合著（近年出版）

• **核心观点**：结合中国语境，分析大模型幻觉的成因（如数据偏差、知识边界模糊），提出“人机协同验证”等解决方案。

**三、交叉领域研究推荐**

1. **《作为社会技术的传播》**（*Communication as Social Technology*）

• **作者**：丹尼斯·麦奎尔（Denis McQuail）

• **出版时间**：2023年（最新著作）

• **关联性**：探讨数字时代传播技术的社会影响，分析算法如何与人类认知互动，隐含对“技术幻觉”的批判。

2. **《后真相时代：当真相被操纵、利用时，我们该如何应对》**（*Post-Truth: How Bullshit Conquered the World*）

• **作者**：赫克托·麦克唐纳（Hector MacDonald）

• **出版时间**：2016年

• **关联性**：虽非技术专著，但揭示信息失真如何被系统性利用，与AI幻觉的社会化传播高度相关。

**四、延伸阅读建议**

• **技术哲学视角**：可阅读唐纳德·麦凯布（Donald McCabe）的《技术的伦理困境》，分析技术中立性神话的破灭。

• **案例研究**：关注《自然》《科学》期刊近年关于大模型幻觉的实证研究（如谷歌“AI概览”事件）。

• **政策与伦理**：参考欧盟《人工智能法案》及中国《生成式人工智能服务管理暂行办法》对幻觉问题的规制。

以上书籍和文献覆盖了媒介建构论与AI幻觉的技术伦理双重维度，建议结合新闻传播学经典理论与新兴技术研究进行交叉阅读。如需具体书目获取渠道，可进一步查询图书馆或学术数据库。

下一步就是学习刘老的论文、书籍建构逻辑。

工作的目的在于：有事干，有钱赚，有饭吃。

阅读文章：边沁与约翰·穆勒论代议民主本文载《现代外国哲学》2024年第2期

摘要：本文以边沁与穆勒的代议政府论为主轴，分析比较两位思想家对于民主政治的制度性规划，以及他们通过此般的制度性规划希冀矫治的民主弊病，和所欲达成的积极性目标。所要防治的民主弊病指的是代议制度的预防性功能，所欲达成的目标指的则是代议制度的引导性功能。笔者认为边沁与穆勒的代议制度论皆兼容了这两项功能，虽然他们各自要预防的民主弊病和展望的民主前景有所不同。本文从政治思想史的研究视角出发，提出“制度—责任”和“行动者—品格”两种途径分别指称边沁与穆勒的代议民主论，并就穆勒对于边沁的批评、继承与转化提出观察与回应。

摘录：

（边沁与穆勒）所要防治的民主弊病指的是代议制度的预防性功能，所欲达成的目标指的则是代议制度的引导性功能。笔者认为边沁与穆勒的代议制度论皆兼容了这两项功能，虽然他们各自要预防的民主弊病和展望的民主前景有所不同。以边沁而言，他关注的是社会中掌握多数资源与权力的权贵阶级操控了国会、司法与行政体系，以此遂行政治腐化来谋求自身的私利，却葬送了社会大众的福祉。相形之下，穆勒担忧的则是民主政治所仰赖的多数统治之法则，会造成社会中在成员数量上占据多数之劳工阶级，选出庸俗从众的代议士，以立法满足劳工的阶级利益，却对社会整体的公共利益置若罔闻。

穆勒指出，以占据数量优势的阶级形成的公共舆论监督政府，确保政府不致滥用权威是一回事，多数人(the majority)的权威是否真能增进社会的公共福祉，却是另一回事。倘若公共舆论监督政府履行责任，促使其施政皆以多数人的利益为考虑如此真能符合全体人民的福祉，穆勒认为边沁的《宪法法典》便令人激赏，因为在这部作品中，边沁竭尽心思要使统治者脱离不了多数人的控制。(8)然而，令穆勒忧虑的正是民主体制中多数人的力量将导致公共舆论的专制(despotism of Public Opinion),他既认为边沁的《宪法法典》挟带这样的风险，于是分别从自由、文明与进步三个面向检视边沁的理论缺失，而这三者也是穆勒的《代议政府论》之重要元素。

（其实我们现在看到的民主制许多的问题，在那个年代就已经被讨论很多了。）

再从人类社会的进步而论，穆勒担心的是当公共舆论成为民主社会的意见与价值中心，劳工阶层的阶级偏见与情感不再受到其他阶层的制衡与挑战，不仅劳工阶层将失去改善的机会，社会整体也将因为缺乏观点之间的彼此激荡与价值之间的相互碰撞而逐渐停止进步。穆勒主张，社会制度的建立应致力于保护一反抗的中心(a centre of resistance),使非迎合大众的道德与社会意见得以聚集在中心的屏障下，免于受到主流意见的钳制。倘若反抗的中心不存在，故而社会成员之间不再因价值、观点、信念或利益的不同而争辩，公共舆论所犯的错误将不再受到纠正故而难以改善，社会亦因缺乏动态性的激荡而逐渐停止进步。至此，社会若非陷入中国式停滞(Chinese stationariness),便是走向自我解体(dissolution)。(13)

但是，边沁的代议民主论是否真如穆勒忧虑的一般，因强调公民对政府的课责(accountability)而“紧紧地将公共舆论的枷锁拴系在政府官员的颈上，且排除了少数人或政府官员的正义观所能发挥最轻微或最短暂的任何影响”?(20)笔者对穆勒的观点有所保留，并且会通过探讨《宪法法典》以商榷之。边沁确实甚为强调公共舆论法庭的政治功能，但若因此而认为边沁期望这项制度的功能和效果是专制性的，不免有些言过其实，一方面忽略了边沁实则希冀公民在关注公共事务、讨论政治议题的过程中，培养公共精神与政治知识；另一方面也忽略了，政治精英在边沁的代议民主政体中仍具备相当实质的影响力。

同样的看法也见于Bozzo-Rey: “公共舆论法庭通过其动态结构和行动，也构成了确保公务人员技能极大化的一种手段。”(37)换言之，在边沁的《宪法法典》中，政府部门与行政官僚的专业决策与施政效率，和行政的透明度与公共舆论法庭对政府的课责，并非如穆勒所言是相互排斥的，反而是相辅相成的。在穆勒对于边沁的《宪法法典》恐导向公共舆论专制的忧虑与批评中，他似乎将边沁的政府体制与公共舆论法庭视为两个相互对抗的概念，即一者的壮大必定导致另一者的式微，所以边沁对于公共舆论法庭的强调，恐将造成政府的决策失去独立性，乃至于损及政府官员的行政专业与道德判断。

穆勒认为，此一错误是边沁与其追随者的通病，他们在探讨道德伦理问题时，总是强调行为的结果，却甚少思考行为与行为者(agent)的品格之关系。(55)在谈到边沁的代议民主理论时，穆勒也批评边沁仅关心如何赋予人民公仆足够的权力以保障社会秩序，并且在政府滥用权力时，提供人民最方便的机制撤换统治者，但“边沁似乎未曾以更崇高的眼光看待政治制度，即视之为施与人民社会教育(social education)的主要机制”。(56)在穆勒对边沁的评议中，不论是他主张边沁缺乏对品格与行为者的关注，或是认为边沁的民主理论将重心放在课责与防弊，却限缩了政治制度教化人民、培养品格的功能，都呼应了本文尝试以“制度—责任”来传达穆勒对于边沁的思想之把握，以及以“行动者—品格”来表达穆勒的代议民主论之特征。

相形之下，更广泛的教育——或称品格的雕琢——鲜少在边沁的理论中受到讨论。Thompson同样看到穆勒对此的不满，但他也强调边沁的理论可回避选择特定的品格并证成其优越之处，边沁将这个选择留给个人决定，但穆勒却忽略了这一点。(67)Rosen呼应了Thompson的看法，他指出穆勒对政府的教育功能之强调，使他的代议民主论面临鼓励公民参与和政府教化人民之间的紧张关系，因为民主参与重视平等，包括公民之间的平等以及公民与统治者之间的平等，但政府的教化功能却隐含了政治精英与社会公众之间的不平等，甚至可能体现家父主义(paternalism)。边沁拒绝如穆勒一般将引领、教化的职能归于秀异者，而是相信人民能够在自我教育(self-education)中得到培养与成长。(68)

事实上，边沁并非没有设想过这样的质疑，但他认为金钱竞争原则没有违反平等，也没有排除贫困者出任公职。边沁强调，与其他政府依贵族身份分派官职不同，这道为实现政府财政节约而对贫困者形成的门坎并非不可跨越。若贫困者先从其他行业获取财富，后再通过智识与道德品赋的考核，他们仍旧可以担任公职。(75)况且，若为了取消对贫困者的门坎而放弃了金钱竞争原则，原本可通过竞标节省的官员薪资，如今将转嫁到社会公众身上由各阶层一同承担，而边沁认为承担赋税带给贫困者的痛苦更加强烈。再者，边沁也重申金钱竞争原则能有效确保官员的品赋，因为当人们愿意以较低的薪酬担任公职时，此乃因他们能够从中获得乐趣，这也连带确保了其品赋。倘若为了降低门坎而废除这项原则，不仅前述的品赋担保随之消失，也可能会发现越来越多的人是出于贫困而参加公共考试，实则对其工作内容不感兴趣。(76)即便如此，读者的疑问可能是，当公职成为竞标的对象，难保不会将贪财好利的风气带进政府，当应考者为了担任公职花费了大把金钱，难道就任后不会擅用职权谋取邪恶利益(sinister profit)吗?尤有甚者，别有居心者可能为了利用职权图利生财而先花费大把金钱将职位标下。(77)对于这些质疑，边沁的看法是，金钱竞标原则的目的正是要防止贪腐，因为降低公职的薪酬形同降低统治的少数人手中的筹码，使他们没有多余的资源用以拉帮结派；再辅以公共考试的用人唯才，更能有效遏阻政治恩庇在政府中繁殖。

还有五周舆论学汇报，在那之前做出一个提纲，机器幻觉。

看书归看书，但一定要跳出学生思维。

文科所有都是想象，主观的，是一种相合性真理，不存在绝对真理。因此功利来看，只需要服从，不需要质疑，服从真理就会成为真理。

幻觉问题，还有一个重要的思考方向：《理想国》。

4.7.2025

上午写了一篇评论，中午修改简历。下午上课。

评论课：人工智能现在是绕不开的话题，研究生的评论要有理论色彩。

“社交媒体”的表述目的性很强，带有鲜明的工具性。“社群媒体”显示出人的平等与自主。（老师看的书很多。）

人工智能的技术确实在加速社会的进步，传媒业是社会的组成部分，是一个子系统。技术在推动社会进步，同样会推动传媒进步。之后该如何思考？但是传媒业和传媒教育都在加速落后。如何分析人工智能和传媒业的关系？工具理性、价值理性。

新闻工作者角度、研究者角度、用户角度。

我是从传媒教育的角度看这个问题，教育有两方面的价值，一方面是守成，一方面是更新。

健身完回来看书，看一个小时西方哲学史。

在鲜明的希望与恐惧之前而不能确定,是会使人痛苦的;可是如果在沒有令人慰藉的神话故事的支持下，我們仍希望活下去的话，那末我們就必须忍受这种不确定。无論是想把哲学所提出的这些問题忘却，还是自称我們已找到了这些問题的确凿无疑的答案，都是无益的事。教导人們在不能确定时怎样生活下去面又不致为犹疑所困扰，也許这就是哲学在我們的时代仍然能为学哲学的人所做出的主要事情了。

4.8.2025

上午上舆论学，李成波老师讲测量专场。我在看刘老的版权的书，学习他的搭建框架。

下午午休完改简历，晚上去听宣讲。

晚上回来看书。

我自愿接受挑战，自愿经历痛苦。借了四本书，一定要有引用的意识。

新新媒介：写网络与新媒体，引入新媒体章节的时候用。“人类媒介的演化必然是越来越人性化；后继的媒介不然是对以前媒介的补足和补救”第2页。

第十一章：新新媒介的潜在危险阴暗面和幻觉联系。

事实上,就技术或好或坏的可能性来看,一切技术最好是被当作刀子来猫绘。刀子可用来切割食物,这是好,也可以用来捅无辜的人,这是坏。刀子和何技术是被用于好的宗旨还是被用于坏的目的,其决定因素不是技术,而是人是使用技术的个人或群体。——新新媒介第二版复旦大学出版社206页

4.9.2025

《新新媒介》一书翻阅浏览完毕，对我意义不大。

中午读了一本书，相当可圈可点，现做专题摘录分析：

《理解媒介素养:起源、范式与路径》张艳秋人民出版社 2012

P8：

加拿大传播学者马歇尔·麦克卢汉(Mashal Meluhan)在其最具影响力的代表作《理解媒介--论人的延伸》中提出了著名的论断“媒介即讯息”他指出,所谓“媒介即讯息”是指任何媒介(即人体的任何延伸)对人和社会带来的影响,都是新技术(人的任何一种延伸)在我们日常事务中得以应用而产生的新的结果。在此,麦克卢汉强调的是:人们往往过于关注媒体传播的内容即这些内容对人的影响,而没有注意到传播工具本身对人的影响。或者说媒体内容因其显而易见的影响总是被特别强调,但真正决定传播内容是否发挥作用的传播科技和媒体特质却被忽略了,使得人们无法认清媒介的真正本质。

思考：AI技术是否符合这一原则？关注的不是媒介传播的内容，而没有注意到工具本身对人的影响。那么就要回答一个问题：AI是否是媒介？

P11：

流行较广的加拿大媒介素养的八条理念就是一个例证。这八条理念的主要内容如下:

1.所有的媒介都是建构出来的。媒介教育就是试图解构隐藏在媒介信息背后的问题本质,让学习者了解呈现如此之媒体面貌的原因。

2.媒介建构了所谓的“真实”。大众传媒塑造了人们对周围世界的态度与看法。

3.受众有能力诠释媒介信息意义。面对媒介信息,因个人兴趣、需求、心情、种族、家庭和文化背景等差异,人们会对媒介信息产生各自不同的诠释。

4.媒介暗含商业因素。媒介产品多为商业产品,多数媒介以获利为目的。

5.媒介暗含意识形态及价值观念。如倡导某种价值观及生活方式。

6.媒介信息包含社会及政治因素。

7.媒介信息的形式与内容紧密结合。每种媒介都有其特别的表述方式,这使人们能够更深入地了解媒介信息的意义。教师应该引导学生了解不同媒介所使用的符号与形式特征,这样有利于学生理解和运用所接触的媒介信息。

8.每种媒介都有其独特的美学形态。

思考：后几条不看，从前面几条分析，从柏拉图的理想国到李普曼的民意，都是一脉相承强调媒介的建构功能。这个又如何和机器幻觉联系起来呢？机器幻觉在新闻从业者（编辑）使用过程中，是不是也在对业者建构事实？或者说，事实上是在编造事实，也就是欺骗。

P27：

在波普尔对实在世界的性质和结构进行考察时，他认为“实在世界”在本体论上存在着三个构成成分：第一世界是物理世界或物理状态的世界,包括无机物和有机物,简称世界1;第二世界是意识状态或精神状态的世界,包括主观经验、意识状态和心理状态等,简称世界2;第三世界是思想的客观内容或客观知识的世界，即客观意义上的观念的世界,它是可能的思想客体的世界,简称世界3.

波普尔认为,世界1与世界2能够相互作用,世界2与世界3也能相互作用,但世界1与世界3却不能没有世界2的某种中介而直接发生相互作用,也就是说世界3只能通过世界2的影响而间接地作用于世界1。

思考：机器幻觉属于哪一个世界？

P28：

近年来,大众媒介越来越成为人和世界的中介,但媒介世界也有其真实性这点非常重要。媒介在建构世界的过程中,是通过材料的选取来转换真实世界,在选择的过程中,可能存在欺骗和撒谎的情况,但在绝大多数情况下,媒介传播是一种职业性行为,媒不能完全再现真实,但却可以帮助我们认识真实的世界。对于个体来说,关键之处是要认识到“真实世界”与“媒介世界”之间存在差异。除了媒介技术本身及时空限制之外,还有许多其他因素,在不同程度上影响甚至决定着我们对真实世界的认识。

P30：

此外,“涵化理论”(cultivaion theory)的提出者美国传播学者格伯纳认为长期大量看电视的人,所形成的对社会实况的认知和态度,会更加接近电视所呈现的景象,也就是说,他们对“真实世界”的认识接近“媒介世界”,因此,电视等媒体在灌输共同的世界观、角色认同与价值体系方面有很强的影响力。

思考：机器是否存在涵化现象？

P41：

尼尔·波兹曼把媒介生态学定义为把“媒介作为环境”的研究(mediaasenvironment)。他认为,把“媒介”放在“生态”一词之前,是为了说明媒介和人类之间具有相互给予的特性。①在波兹曼看来,媒介生态学要应用其研究的知识使世界成为更加“平衡”或“健康”的符号环境或媒介文化环境,以便使人们享有更加美好的生活。

P91：

在解读媒介素养概念时,大卫·帕金翰认为,媒介素养指使用与解读媒介所需要的知识、技术与能力。但他同时也指出,媒介素养并非只是一种功能性的素养,还必须是个具有社会性、批判性的能力。具有社会性强调的是个人与媒介的互动关系,批判性则指进行合理与有效沟通的必要条件,是一种对媒体各层面广泛的分析性理解。②对媒介信息的整体的思辨和解读活动,本质上是一种批判性思维活动。批判性思维是个体媒介素养的重要构成,是媒介素养的核心能力。

下午看莱斯利的《哈贝马斯》：

P28：

哈贝马斯开门见山地指出，任何言说行为都提出了他称作“普遍有效性要求”的东西。这些东西在言说者(speaker)看来是能够“兑现的”。因此，如果某人想要被人理解他就必须做到以下几个方面:

a)以别人可理解的方式表述一些东西。

b)告知要理解的某些东西。

c)使自己由此而可以被理解

d)与另一个人达成理解。

P34：

所以，对于哈贝马斯来说，交往的目的在于增进理解(你懂得了我正试图告诉你的东西，相信我的所有有效性主张都得到了证实);理解的目的是达成共识(你和我在关于我的手表等事情上取得了一致意见);共识的目的是传递知识(你知道我为处理家里丢了手表这件事做了什么)。

这本书还是晦涩且没什么深度，可以还书了。

P42：

表达的合理性有赖于其中所体现的知识的可靠性。也就是说，主张某事是真实的，或者主张某特殊的行为计划是有效的，只是在下述范围内才是理性的它能够反驳与语义内容(semanticcontent)、有效性条件及支持真实性、有效性主张的理由(reasons)有关的批评这意味着一个知识主张必须对主体间的评估保持开放。

哈贝马斯特别关注交往合理性(communicativerationa-lity)概念的发展，与这种合理性相对应的是经验主义的认知一工具合理性(cognitive-instrumental rationality)。

这种交往合理性概念的内涵最终可以还原为论证性话语在不受强制的前提下达成共识这样一种核心经验。其中，不同的参与者克服掉了他们最初的那些纯粹主观的信念，同时，为了共同的合理信念而确立了主观世界的统一性和生活世界的主体间性。

P45：

交往行为理论中止之处就是话语伦理学探讨的起点在话语伦理学中，哈贝马斯所寻求的是某种特殊类型的有效性主张。这是一种关于命令和规范的有效性主张，它能够在道德问题出现的语境即“生活世界(Iifeworld)”中得以确认。正如我们已经看到的那样，交往要求有效性主张的主体间认同有共识基础。这种有效性主张通过语言的明确应用而发生;这样就具有真实性、正当性及真诚性的主张，而不论这些主张是与客观事物、共享的社会世界有关还是与主观经验有关。一个人能够理性地打动另一个人不是因为所说之物的有效性(好像某个人言辞的有效性中拥有一种魔力)，而是因为言说者的行为中隐含的保证(guarantee)。这种保证就是，从推论角度来说，他(她)的主张可以通过提供理由而得到证明--在这种达成共识的推论过程中，你接受我所说的东西，不是由于我的言辞(words)打动了你，而是由于你把我当成了一个可靠的或讲理的参与者。

看：《道德意识与交往行为》《交往行为理论》

P49：

罗尔斯(Rawls)通过提出能有效决定正义原则的条件，要求每个人把自己放入“原初状态”中:在这种虚构的状态里，每个个体都被假定为一无所知，不论是对其社会地位、财富、能力、不利条件，甚至对其人格都是如此;他设想，从这个高度抽象的状态出发，我们就能够选择一种完美无缺的公平和正义的道德原则--因为没有人能够提前获悉他们会受到道德原则怎样的实质性影响，从而不可能对他们自己的情况具有某种偏见

找书：《我们如何成为后人类》

看论文：“后人类新闻”的理论虚构与泡影

美国Statista媒体研究机构研究员艾米·沃森2023年12月28日发布的对各国新闻与媒体组织调查的数据显示，超过80%的受访者对新闻编辑室中人工智能的伦理问题担忧，仅有22%的媒体老板认为人工智能对网络新闻很重要，但他们很少采用对社会问题的报道。英国一项研究发现，大多数成年人要求媒体机构展示人工智能如何生成新闻文章，而多数英国消费者怀疑AI编辑器进一步损害了公众对新闻报道的信任，在没有人类协助的情况下它很难在线制作新闻。这个调查说明，人工智能当前还没有成为“关键的新闻行动者”，大量政治新闻与人文新闻不是智能技术生成的，“给新闻业带来的积极影响”有很大局限。

把新闻业目前应用人工智能的效果和影响吹捧得神乎其神，认为“自动化已成为新闻生态演化的一个支配性的规律”“新闻生态遵循自动化的规律演化，进一步稀释了人与机器原本便已暧昧不清的主体边界”等结论，令人不可思议。在任何情况下，即使若干年以后，记者、编辑始终是人工智能这种新闻机器的使用者，人对于机器永远处于主体与驾驭地位，“主体边界不清”的观点恰恰背离了新闻工作实际。在任何情况下，不是智能新闻装置支配和使用记者，而是新闻记者、编辑如何驱动和使用机器，这一新闻工作逻辑始终不会改变。人的大脑永远是机器的发明者和驾驭者。

整个人类史和社会史证明，人是万物之灵，具有无限的创造力。今天世界上出现的高度物质文明和精神文明，包括各种智能计算机的出现，都是由人创造的。无论机器人、脑机接口及神经生物学未来发展到何种程度，都来自人类的探索和研发，人不可能滑向深受人造身体和智能机器支配的“后人类”，更不可能转化为“非人类”。只要地球和人类不毁灭，人永远处于社会与世界的中心地位，爱护、促进和利用大自然的生态文明为人类造福，各国人民和平相处、互利合作、坚持以人为本，是发扬人本主义价值观的关键。这一唯物主义常识不仅是人类文明进一步发展的动力，也是各国新闻界报道国内外新闻的指导思想。后人类和后人类新闻不仅是反人本主义的虚构，而且是渲染人类退化的哀歌。

2024年10月13日，美国新闻、技术与创新中心（CNTI）举行了首届评估“新闻业应用人工智能带来的好处和危害管理”会议，与会者来自OpenAI、谷歌、微软的法律和知识产权专家，美联社、Axios、巴西Núcleo　Jornalismo和尼日利亚Premium　Times的知名记者和牛津大学、英国萨塞克斯大学、非洲信息通信技术研究所、美国斯坦福大学的人工智能和知识产权法研究人员等多个组织的技术政策专家也亲临会议。这次会议讨论了数字新闻环境面临的一系列问题，参会专家一致认为，自动新闻机器照录互联网信息，涉及两个关键问题，即所有权和责任，版权已成为人工智能政策中日益重要的一个领域。例如，欧盟的人工智能法案要求技术公司披露人工智能模型搜索的受版权保护的材料，美国版权局目前正在对人工智能系统引发的版权问题进行研究，目前尚不清楚人工智能生成的作品是否有资格获得版权保护。这次会议提出的上述问题证明，智能新闻技术和自动写作器，只是复制网络上的大量信息和语言而推出新闻或编写文章。草率地认定它“能有力地塑造新闻生态，更可以新闻经验为管道绕开理性屏障、直接作用于人的神经官能与心理快感机制”，完全是毫无根据的空洞推测。

学生时代收获最重要的能力是从头再来的勇气。初中经历的痛苦高中再经历一遍，大学经历的痛苦研究生再经历一遍。看似非人的折磨，但实际上人最稀缺也最重要的能力就是从头再来的勇气。

4.10.2025

上午听学术伦理规范。

张小强老师：做研究一定要公共议题，媒体融合、国际传播、（人工智能），也就是国家关注的话题。做研究不要做citywalk 这样的，没有成熟的理论和方法，要找成熟的理论和方法，别人用A理论研究A，你就用A理论研究B，别人研究A用A方法，你就研究B用A方法。

看书：《传播学科的奠定》胡翼青中国大百科全书出版社

后记：尽管我承认，我还是更倾向于过“三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”的安定生活，但每每想起这一期诶发生在漂泊旅程中的故事，心中总有些异样的温暖。

P4：

美国学者费希尔认为，“史学是一个解决问题的学科。某个人(或任何人)若提出一个关于过去事件的无预定答案的问题，并按照解释范式的形式来安排挑选出来的事实，以回答这个问题，他就是一个历史学家。”

P2：

一旦当我们占有了这些确定性的知识和记忆，这些所谓的关于传播思想发展的“真理”，我们也就停止了思考和创造，我们所做的事只能是应用、维护和重复。这在很大程度成为型塑当代中国传播学功利主义意识形态的一股力量正像皮尔士所说的那样:“思维活动是被怀疑的刺激激发出来的，当我们获得了信仰以后，思想也就寿终正寝了。”(转引自涂尔干2000:8)

P3：

正如霍克海默和阿多诺在《启蒙辩证法》一书中所表达的那样，这种知识启蒙会必然走向它的对立面--它曾经想要祛除的神话:“就进步思想而言,启蒙的根本目标就是要使人摆脱恐惧，树立自主。但是，被彻底启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中。”“被启蒙摧毁的神话，却是启蒙自身的产物。”(霍克海默、阿多诺，2003:1，5)打着科学和民主旗号的启蒙运动最后走到了启蒙精神的对立面，而打着科学主义或实证主义旗号的传播学则走到了科学精神的对立面。想要破除中世纪神话的启蒙运动将自身塑造成了一个关于科学和民主的神话，而实证主义传播学则变成了一个关于传播科学的神话

P7：

“遗忘……主要因为我们不再关注它们，要么是因为我们已将注意力转移他处……某种记忆的遗忘或变形，也可由这些框架在不同时期的变迁来解释。依靠环境和时点，社会以不同的方式再现它的过去。”(哈布瓦赫，2002:289):

P9：

关于编年史的批判，克罗齐的观点可以说是入木三分。在区分历史与编年史这两个不同的概念时，他坚定的认为，一旦当历史成为了编年史，历史就死亡了。“编年史与历史之得以区别开来并非因为它们是两种互相补充的历史形式，也不是因为这一种从属于那一种，而是因为它们是两种不同的精神态度。历史是活的编年史，编年史是死的历史;历史是当前的历史，编年史是过去的历史;历史主要是一种思想活动，编年史主要是一种意志活动。一切的历史当其不再是思想而只是用抽象的字句记录下来时，它就变成了编年史”。“历史脱离了活凭证并变成编年史以后，就不再是一种精神活动而只是一种事物，只是一种声音和其他符号的复合物了。”

P18：

清算连续性可能会带来的一个结果是历史叙事方式的变革，它有助于打开被连续性叙事遮蔽的空间。这种变革就会从编年史和决定论的那种时间偏向走向空间偏向，把历史的时间压缩在关键的断点，并从空间的角度，从各个不同的方面对这一断点进行全面的分析。

P30：

所有学术视角都必须展开于某种特定的时空，都必须依靠特定的时空观。在历史的问题上，他们也各有立场:维系统治阶级利益的实证研究需要将自己的视角建立在确定的史实上，来论证现有秩序的合法性;怀旧的理性主义需要将自己的视角建立于对现实的批判和对历史的美化之上，决定论者则需要从历史规律中寻找未来的趋势，以便于基于历史，面向未来;而结构主义者或解构主义者则想通过形式的论证，证明所有的历史问题都是话语问题，从而将历史学变成语言学。

P58：美国知识界在相当长的时间内，一直保持一种'求实’、'务实’、'面向实际’、'从实际出发’的时代精神，他们鄙视不着边际的'假大空’习惯，避免那种主观臆断的'想当然’，凡事倾向于以'是什么’为逻辑起点。”(于长江，2006:6)在19世纪下半叶，这种精神在皮尔斯詹姆斯、杜威和米德那里发展成美国特有的实用主义哲学，并渗透到美国所有的学术领域。芝加哥学派社会学研究继承了这种思潮，因而务实和有用成为芝加哥学派的鲜明学术特征。

下午去听讲座。我感觉学的和工作几乎没关系，不过重要的是培养干事创业的精神和从头再来的能力，正所谓：辛苦遭逢起一经。另外，其实也不必过分担心内卷的问题，你卷，大家都卷，前几十年不卷，但当时就愿意读书并做出成果的人也一定确实厉害。但是也不要妄自菲薄，要相信自己。不要觉得说自己的平台不属于自己，是自己被迫卷上来的。因为你无论在哪个行业都会面临内卷，这是常态。不在这个领域钻研就要去其他领域奋斗挣扎，而眼下的领域也还算不错。

好了，不要想这些没有意义的问题了。简单说就是，其实时代的沉浮对个人沉浮的影响没有那么大，保持努力保持学习就可以了，属于你的总会属于你。

周四晚上不看书了，健身，休息。

4.11.2025

周五继续看《传播学科的奠定》，上午休息，中午到晚上学习。

讲默顿这一张讲的很好，包括：结构功能主义、大众劝服。P81.

看看阿多诺，《启蒙辩证法》。马尔库塞。

看书有感而发，古往今来，学术能做的事都是非常有限的，中外都是如此。

一定要去看李普曼，和幻觉有密切关系。P244

到了1922年《公众舆论》出版时，李普曼的舆论学思想开始成熟。他开始使用两个重要的概念“头脑中的世界图景”和“刻板印象”(也就是社会心理学上所说的成见或偏见)来说明舆论是怎样被歪曲的。

“头脑中的世界图景”这一概念被李普曼用来分析媒体是如何歪曲信息的。李普曼发现:“每个人的行为依据都不是直接而确凿的知识，而是他自己制作的或者别人给他的图像。”这不仅是因为:“丗界太大，我们面对的情况太复杂，我们得到的信息又太少，因此论的绝大部分就必定会产生于想象”，而且也是因为人的心理机制特点:“人……会学着用他的头脑去观察他从未见过、摸过、闻过、吸过、想过的大千世界。他会逐渐在他的脑海中为自己制作一幅视线所不及的那个世界的可靠图像。”由于人不可能经验大千世界的-切，因此他们头脑当中的世界图景往往是由传媒建构的。“人们一般都承认，新闻报道是接触看不见的环境的主要手段。”然而，传媒所传播的信息，往往并不是客观真实的，它受到各种力量的限制，使之偏离真实，比如商业或政治权力的控制:“在任何组织中，确立了地位的领导人……拥有极大的力量限制人们接近事实真相”;又比如讨好公众的偏见:“新闻本身虽然总体上没有受到漠不关心的读者的审查，其中却包含着某些读者早有先人之见的内容。”(李普曼2003:255、262)

P257：

再进一步，如果撇开他们对传播研究认识论路径的相似之处由于对民主路径存在差异，因此考察传媒的视角从李普曼和杜威开始便分裂为两种不同的经验研究范式。他们真正差在于:李普曼强调的是科学主义和实证主义的路线，是一种传播的控制观;而杜威强调的则是人文主义的路线，是一种传播的文化观，有一定的批判倾向。前者强调通过传播的手段进行社会控制，提升社会运作的效率，引导舆论，使之遵循社会的基本秩序;后者强调通过传播的手段达成信息共享，进而形成社会共识，形成和谐的社会关系和多元的社会组织。于是，他们不但共同开创了传播研究的框架和话语体系，而且还分别开创了传播研究的两条主要线索，为日后传播研究的范式分化和学科格局奠定了基础。

P267：

学科二重性结构在学术层面最明显的冲突就体现在学科边界是否应当关闭这一问题上。学科边界如果不能关闭，就会影响本学术共同体的利益。“当建立界限是保护某学科时，边界就标志着所有者的领土，外人不得擅人，以便跟其他学科划清界线”。(华勒斯坦1999:22)比如，如果传播只是一个研究领域而非一个学科，那么传播领域中的资源完全可以被社会学家、心理学家甚至文学研究者瓜分，传播研究者的利益就会受到影响。在这个问题上，20世纪90年代我国新闻传播学界在新闻传播学成为一级学科等问题上的努力争取就是一个明证。但是，只要学科的边界关闭，学科的知识基础就会受到影响。因为，如果用割裂和专门化的手段来研究社会，就势必会出现认识论上的偏差，影响知识的积累与创新。正如曼海姆所说:“社会科学中普遍化积累的核心的先决条件是一种不断发展的通行的知识总体，这种知识总体在各种研究领域有其意义，也能应用于随后出现的新参考框架。如果在经济学、人类学、政治学、传播、艺术和文学等领域中的主题被视为独立的和相互隔绝的，那么它们的连续性和进展就不能得到保证。”学科的实践是一种封闭边界的专门化过程，它导致了学术领域的形态向纵深方向发展，但与此同时它却有意无意地割断了理论之间和学科之间的横向联系。“出于分析问题的需要，专业化框架将现实的各个方面割裂开来。”(曼海姆，2005:191，189)其结果必然是导致其理论发展的空间越来越狭窄。如果一种社会科学理论想不断地有所创新，它就必须不断突破自身的边界或重新定义本学科的边界。

当前社会能赚到钱，那一定是研发型人才，也就是要能吃苦。在一个领域愿意深耕。

看完了，看哈贝马斯《交往行为理论》。

交往理性，这个概念对于机器幻觉的研究很重要。分辨机器幻觉，必须要有交往理性。

在本卷中，哈贝马斯分别从普遍语用学与行动理论的角度，阐明了一个比工具理性内涵更加丰富的交往理性概念，由此诊断了社会现代性进程中的片面合理化，展示了社会发展的合理性潜能，为一门批判的社会理论奠定了规范基础。

P17：

哲学一开始就试图用原理从整体上解释世界，解释多元现象的同一性。哲学所使用的原理必须到理性中去寻找，而无须与彼岸世界的上帝打交道，甚至也不用对茫茫宇宙的自然基础和社会基础刨根问底。

P23-24：

在我看来，韦伯从理性行为角度所探讨的是西方理性主义的问题，亦即现代性的意义问题。和由于必然原因首先发生在欧洲的资本主义社会现代化的原因和后果问题。西方理性主义问题具有历史偶然性，起码从研究心理学角度讲是这样。

P26：

至此，我们所得出的结论是，一种表达的合理性可以通过批判和论证加以还原。如果或只要一种表达所体现的是可以证伪的知识，并因而和客观世界建立起一种联系，一种实际的联系，而且可以从客观上加以判断，那么，这种表达的合理性前提也就得到了满足。一个判断的客观依据是超越主体的有效性要求，这种要求对于任何一个观察者或接受者，和对于永远都具有行为能力的主体本身具有同样重要的意义。真实性和有效性就是这样的要求。所以，对于断言和目的行为而言，它们所提出的命题的真实性要求或有效性要求越是能够更好地得到证明，它们就越是具有合理性。

P27：

我们如果把目的行为从非交往的角度对命题知识的运用作为出发点，就会作出一种有利于认知一工具理性(kognitiv-instrumentelleRationalitat)概念的预断;这种理性概念被经验主义深深地打上了现代性自我理解的烙印，具有丰富的自我论断的内涵，而且，通过对偶然的周围世界环境的深入占有和积极适应，这种自我论断还能够取得成功。反之，我们如果从言语行为对命题知识的交往运用出发，就会作出有利于另一种和古代逻各斯观念有着密切联系的理性概念的预断。16这种交往理性(kommunikative Rationalitat)概念的内涵最终可以还原为论证话语在不受强制的前提下达成共识这样一种核心经验，其中，不同的参与者克服掉了他们最初的那些纯粹主观的观念，同时，为了共同的合理信念而确立起了客观世界的同一性及其生活语境的主体间性。

P31-32：

在缺乏相互联系的情况下，世俗理性者对这样或那样的一些分析表示怀疑。他们认为，这种缺乏相互联系的情况就是在强制人们相信这个或那个条件，从而获得事实上并不存在而在预想中却存在的一致性。例如，某种世俗的解释可能是通过检验某人是否具有真正实践能力后产生的。如此一来，“错觉”“妄想”、“偏见”、“幻觉”、“幻听”、“意识错乱”等现象都是由于人们采用错误的或不适当的方法观察世界而造成的，正如候选人在进行缺乏相互联系的辩解一般。这些解释的那种具有启发意义的特征是可以纠正其他世俗理性者的错误观点的。不过，他们不是在讨论世界的主体间性，而是讨论对世界进行实践和加以阐述的适当方式。

P34：

和其他行为要求命题真实性和有效性一样，表达也要求规范具有正确性(Richtigkeit)和主体具有真诚性(Wahrhaftigkeit)

P37

合理的表达由于可以批判，因而也能够得到改进:如果能够鉴别出我们所犯的错误，我们就可以纠正失败的尝试。论证概念和学习(Lernen)概念是联系在一起的。在学习过程中，论证也发挥着重要的作用。因此，如果一个人在认知一工具领域中表达出言之有据的意见，并且行为也很有效，那么，我们就说他是合乎理性的;只是，如果他不具备从对前提的反驳和干预的失败当中级取教训的能力的话那么，这种合理性就永远都是偶然的。

我知道看这些是没什么用的，对个人对社会都没什么意义，不过还是要看。我们无论干什么也都没什么意义，只是一种被迫的活法，相对自由一些，是一种功利的纯净。

P102：

在上文中，我们暂时分析了“合理的”这一语言表达在现实中的具体运用，讨论了人类学围绕着现代世界观的地位所展开的争论，由此我们得出了交往理性概念，但是，这个概念还需要进一步地加以解释。首先我们可以确定，交往理性概念必须用语言理解来加以分析理解概念表明的是一种参与者之间达成的合理共识，它可以用批判检验的有效性要求加以衡量。有效性要求(包括命题的真实性，规范的正确性，以及主观的真诚性)表明的是不同的知识范畴，知识是通过符号体现在表达当中的。表达也可以进一步地加以分析，而且可以从以下两个角度加以分析:一是如何对这些表达加以论证，再就是行为者如何通过表达而与世界中的事物发生联系。交往理性概念一方面涉及的是用话语兑现有效性要求的不同形式--因此，维尔默也称之为“话语”合理性(diskursive Rationalitǎt);另一方面，则涉及交往行为者通过为他们的表达提出有效性要求而与世界之间所建立起来的联系--由此可见，世界观的非中心化是世界观发展的最重要的层面。

P103：

1967年，波普尔作了题为《没有认识主体的认识论》(Erkenntnistheorieohne erkennendes Subjekt)的报告。在这次报告中，波普尔提出了一个令人惊讶的观点:

……我们可以区分三种不同的世界或宇宙:第一世界是物理对象或物理状况的世界;第二世界是意识状况或精神状况的世界;第三世界是客观思想的世界(objektive Gedankeninhate)，特别是科学思想文学思想以及艺术作品的世界。124

三个世界理论也和幻觉有密切关系。

本来计划今晚看到八点就不看了，看了李斌老师的《中国新闻社会史》又看到九点。看看电影休息吧，周末了。

4.12.2025

多睡一会，上午起来申报团优。下午继续看哈贝马斯。晚上看电影。

P139：

海德格尔(Martin Heidegger)和伽达默尔(Hans Georg Gadamer)继承了狄尔泰(Wilhelm Dilthey)和胡塞尔(Edmund Husserl)的传统。在这个传统中，理解具有本体论的特征:海德格尔在《存在与时间》(Sein und Zeit,1927)中把理解看作是人类此在的基本特征;伽达默尔在《真理与方法》(Wahrheit und Methode,1960)中则认为,理解是历史生活的基本特征。

突然回忆起李成波老师说，他人生最幸福的时候就是在北大自习的时候。我现在在周六听着巴赫看哈贝马斯，也确实很舒服。

P 209:

韦伯曾为他的《宗教社会学文集》撰写过一篇出色的导言，回顾了“普遍历史的问题”;为了阐明这个问题，韦伯付出了毕生的心血。这个问题就是:为什么在欧洲之外，“科学、艺术、国家以及经济都没有走上西方所特有的发展道路”。韦伯列举了大量的现象，用来说明“西方文化所特有的理性主义”。西方理性主义的历史成就举不胜举。韦伯首先提到的是现代自然科学:它赋予理论知识以数学形式，并用严格的实验对理论知识加以检验;韦伯还把一般科学的专业组织补充了进去;此外，韦伯还提到了面向市场的文学作品以及以剧院、博物馆和杂志为代表的艺术组织;和谐的音乐:作品主要表现为奏鸣曲、交响乐、歌剧，乐器则主要包括管风琴、钢琴和小提琴。线条透视与空中透视在绘画当中的应用以及雄伟建筑的结构原理;韦伯罗列的还有:科学的法律学说、形式法制度以及经过专业训练的官员的法律解释;现代国家机关:其核心是合理的官僚组织，其基础是成文法;此外还有可以量化的私权流通以及以赢利为目的的资本主义企业:其前提是家政与企业的分离.

看看马克思韦伯

P228-229

韦伯认为，所谓合理化，就是符号系统，特别是宗教解释系统以及法律观念和道德观念在形式上趋于完善。在韦伯看来，无论是在救赎宗教合理化教义的演绎方面，“还是在形式法的发展方面，知识分子阶层都发挥了巨大的作用。因为，知识分子经过了专门训练一旦符号系统落实成文，他们就从形式的角度对符号系统加以加工和完善。主要表现为:意义的明确、概念的解释、思想动机的系统化以及命题的确立等，目的是要在建立传授知识的方法的同时，提高知识的复杂性和专业性。世界观的合理化源于符号系统之间的内在联系。

韦伯强调指出，形式特性的改进是知识分子分析的结果，它包括两方面不同的内容。一方面，合理化的世界观在更高层面上满足了形式操作思想的要求。就此而言，韦伯主要探讨的是(最初是在职业实践中使用的)法学专业知识的形式化、科学的系统化以及职业的专门化。”但另一方面，合理化的世界观也在更高层次上满足了现代世界观的要求;而现代世界观作为一个范畴，其前提是世界的解神秘化就此而言，韦伯的研究重点是救赎宗教的“伦理合理化”(ethischerRationalisierung);根据一切“把救赎目的作为惟一取向的实践伦理韦伯认为，“区分规范'有效性’与经验'确定性’(在解神秘化的世界范畴意义上)是'合理的’”。

三点，去弹钢琴，然后陪女朋友吃饭看电影。

晚上回来再看一个小时《中国新闻社会史》。看书最重要的是把心静下来，不要太管未来。现在焦虑不焦虑、定心不定心，和未来有没有好的出路，没有必然关系。不会因为专注导致的对一两件小事的淡忘造成什么不好的影响，甚至可以用学习的知识改变人生的走向，有积极作用。

P 88：维新派官员陈炽的观点：“国之利器，不可假人”。在他看来，新闻、报纸、大众媒体等是一个国家的利器，是国家民族的命脉所在，必须掌握在自己手中，不能由外人操控。

作者: 刘海明 时间: 5 天前
4.13.2025

看书时最喜欢的三位音乐家：肖邦、巴赫、舒伯特。

和AI的对话：巴赫
与巴赫的音乐思想最接近的哲学家，当属与他同时代的**戈特弗里德·威廉·莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）**。两人的思想在数学性、宇宙观与和谐理念上呈现出深刻的共鸣，具体可从以下角度分析：

### 一、 **数学与音乐的共生关系**
莱布尼茨曾提出：“音乐是灵魂在无意识中的算术练习。” 这一观点与巴赫的音乐实践高度契合。巴赫的《十二平均律钢琴曲集》通过数学化的音阶分配，解决了当时音乐转调的技术难题，将八度音程均分为十二个半音，实现了音程关系的“数学和谐”。莱布尼茨的微积分思想强调连续性与无限可分性，而巴赫的复调音乐则通过声部的交织与递归，展现了类似数学结构的逻辑美感。例如，他的《赋格的艺术》以单一主题在不同调性和节奏中的变形，构建了类似数学递归的“自指系统”。

### 二、 **宇宙秩序的“预定和谐”**
莱布尼茨的哲学体系以“单子论”为核心，认为宇宙由无数独立但彼此协调的单子构成，这种协调源于上帝预先设定的和谐（Pre-established Harmony）。巴赫的复调音乐恰好是这一理念的听觉具象：在《马太受难曲》中，多个声部独立运行却完美交融，如同单子在上帝的意志下各行其道又整体统一。哲学家施魏泽（Albert Schweitzer）在《论巴赫》中指出，巴赫的众赞歌前奏曲通过音乐与宗教文本的对应，将“宇宙的和谐”转化为可感知的宗教体验。

### 三、 **理性与信仰的辩证统一**
莱布尼茨既是数学家也是神学家，他试图以理性证明上帝的存在，而巴赫的音乐则在宗教框架内探索理性结构的极限。例如，莱布尼茨曾参与设计二进制系统，并认为其体现了上帝从虚无中创造世界的逻辑；巴赫的《音乐的奉献》则通过卡农和镜像对位法（如“螃蟹卡农”），以音乐符号演绎“从无到有”的创造过程。两人的作品都试图通过理性秩序揭示神圣真理，形成了一种“用数学赞美上帝”的独特哲学。

### 五、 **其他哲学关联的补充**
除莱布尼茨外，巴赫的音乐还与以下哲学家产生间接联系：
• **康德**：巴赫的理性结构预示了康德对“先验形式”的探索，尤其在《纯粹理性批判》中对时空作为认知框架的论述。
• **黑格尔**：黑格尔的辩证法强调对立统一，而巴赫的复调音乐通过声部对抗与和解，成为“辩证法在声音中的实践”。
• **维特根斯坦**：维氏的语言哲学关注“不可言说之物”，而巴赫的《无伴奏大提琴组曲》以纯粹器乐形式传达超越语言的情感，形成哲学化的隐喻。

结语
莱布尼茨与巴赫的关联不仅在于思想层面的契合，更在于两人共同塑造了启蒙时代理性与信仰交织的精神图景。若以音乐为媒介，巴赫的《哥德堡变奏曲》可视为莱布尼茨“单子论”的听觉注解：三十个变奏如同独立单子，在主题的统摄下编织出宇宙的和谐。这种跨越学科的思想共振，至今仍在哲学与艺术领域回响。

舒伯特：
与舒伯特音乐精神最为契合的哲学家当属**亨利·柏格森（Henri Bergson）**，两人在直觉、时间感知与生命本质的探索上形成深刻共鸣。以下从哲学思想与艺术实践的双重视角展开分析：

### 一、 **直觉主义：艺术与生命的直接对话**
柏格森的哲学体系以“直觉主义”为核心，认为理性无法捕捉流动的实在，唯有直觉能穿透表象，直达事物本质。这与舒伯特音乐中**即兴性**与**情感直接性**高度契合：
• 舒伯特的《即兴曲》和《音乐瞬间》以瞬间灵感构建诗意世界，如《G大调即兴曲》（D.899 No.3）中跳跃的音符与和声色彩，无需逻辑推演，仅凭直觉将情绪转化为流动的音符。这种创作方式正如柏格森所言：“直觉是理智的交融，使人与对象内在的生命共鸣”。
• 艺术歌曲《魔王》（D.328）通过人声与钢琴的戏剧性对话，以直觉化的音乐语言呈现恐惧、焦灼与死亡意象，突破了古典音乐对理性的依赖，与柏格森“直觉高于理性”的主张不谋而合。

### 二、 **绵延（Duration）：音乐中的时间哲学**
柏格森提出“绵延”概念，认为时间是流动的、不可分割的心理体验，而非物理刻度。舒伯特的音乐恰恰通过**旋律的延展性**与**和声的流动性**具象化了这一哲学：
• 《未完成交响曲》（D.759）的第二乐章以弦乐绵长的线条营造时间停滞感，木管的穿插仿佛记忆的碎片，构成柏格森笔下“过去渗透现在”的绵延体验。
• 在声乐套曲《冬之旅》（D.911）中，流浪者的孤独被转化为循环的节奏与半音化旋律，如《晚安》（Gute Nacht）中钢琴伴奏的重复步伐，既象征时间的无尽流逝，又暗示心理时间的凝固，呼应柏格森“时间即意识本身”的命题。

### 三、 **生命冲动（Élan Vital）与艺术家的自由**
柏格森的“生命冲动”理论强调创造性进化，认为艺术是生命力的自发涌现。舒伯特的创作生涯正是这一哲学的实践：
• 尽管生活困顿（父亲反对其作曲、梅毒缠身），舒伯特仍以惊人创造力完成千余部作品，如临终前三个月写下《C大调弦乐五重奏》（D.956）和《天鹅之歌》（D.957），其爆发力恰似柏格森笔下“冲破物质束缚的生命洪流”。
• 舒伯特脱离教职选择“自由艺术家”身份，在维也纳波西米亚圈层中与诗人、画家交流，以音乐构建理想世界。这种对精神自由的追求与柏格森“生命通过艺术家实现自我超越”的观点形成互文。

### 四、 **自然与存在：浪漫主义的哲学回声**
两人对自然的诠释均超越表象，指向深层的存在之思：
• 舒伯特在《鳟鱼五重奏》（D.667）中以溪流般的钢琴音型象征生命活力，却在变奏段落突转小调，暗含对无常的哲思，与柏格森“自然即绵延的创造过程”形成呼应。
• 柏格森在《创造的进化》中提出“宇宙是永不停歇的生成”，而舒伯特《第九交响曲“伟大”》（D.944）的终乐章以铜管辉煌的上升音阶，将个体苦难升华为对宇宙生命力的礼赞。

### 五、 **苦难与超越：艺术作为救赎之路**
舒伯特的音乐常游走于绝望与希望之间，暗含存在主义式的生存勇气：
• 《冬之旅》中《春之梦》（Frühlingstraum）从温暖幻想到冰冷现实的撕裂，映射柏格森“生命通过痛苦实现自我觉醒”的命题。
• 柏格森认为艺术能“打破日常经验的麻痹”，而舒伯特在日记中写道：“莫扎特的音乐让我们窥见更美好的世界”，两者均将艺术视为超越现实枷锁的通道。

### 结语：直觉、时间与自由的交响
柏格森与舒伯特的关联不仅在于思想契合，更在于他们共同塑造了**浪漫主义的精神内核**——用直觉对抗理性异化，以艺术重构生命意义。若将舒伯特的《流浪者幻想曲》（D.760）视为柏格森哲学的听觉注解，其主题的漂泊与变奏中的挣扎，恰是“绵延”与“生命冲动”的完美具象。这种跨越艺术与哲学的思想共振，至今仍在追问人类存在的本质。

肖邦：
与肖邦音乐精神最契合的哲学家当属**黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）**，两者的思想在情感表达、主体性哲学与艺术使命的诠释上形成深刻共鸣。以下从美学思想、精神内核与时代语境三个维度展开分析：

### 一、 **黑格尔“情感论”美学的音乐实践者**
黑格尔提出“精神内容就是艺术根本之所在”，强调艺术的本质在于通过形式表达人类内在精神与情感。肖邦的创作正是这一理论的完美实践：
• **主观情感的外化**：肖邦的《夜曲》与《叙事曲》以钢琴为媒介，将孤独、乡愁、革命激情等情感转化为流动的旋律。例如，《升C小调夜曲》通过戏剧性的情绪转换，将个体情感升华为普遍的精神体验，呼应黑格尔“艺术是绝对精神的感性显现”。
• **形式与内容的辩证统一**：肖邦作品中看似自由的即兴旋律（如《幻想即兴曲》）实则隐含严谨的声部结构。黑格尔主张“美是理念的感性显现”，而肖邦的左手和声进行始终遵循古典逻辑，右手装饰却充满诗意幻想，恰似理念与感性的辩证统一。

### 二、 **民族性与世界性的哲学映射**
黑格尔的历史哲学强调“民族精神”是推动世界历史的动力，而肖邦的音乐将波兰民族性融入世界艺术语境：
• **波兰灵魂的载体**：肖邦的玛祖卡舞曲与波兰舞曲以民间节奏为根基，却通过和声革新（如半音化与变音体系）赋予其普世性，正如黑格尔所言“民族的特殊性需在普遍性中升华”。
• **流亡者的精神超越**：肖邦的创作生涯贯穿对祖国沦亡的哀恸（如《革命练习曲》），黑格尔在《精神现象学》中提出“痛苦是自我意识的觉醒”，肖邦的音乐正是这种民族苦难与个体觉醒的交响。

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### 三、 **浪漫主义时代的“绝对精神”化身**
黑格尔的哲学体系与肖邦的音乐共同塑造了浪漫主义的精神内核：
• **主体性的张扬**：黑格尔的“主体即实体”思想强调自我意识的绝对性，肖邦则通过钢琴这一“最私密的乐器”（木心语）实现主体情感的极致表达。他的《前奏曲》系列以碎片化的诗意瞬间拼贴出完整的灵魂图景，与黑格尔“真理是全体”的辩证逻辑异曲同工。
• **艺术作为救赎**：在黑格尔看来，艺术是绝对精神回归自身的必经阶段；肖邦则将音乐视为超越现实苦难的乌托邦。他的《摇篮曲》以刻板低音象征宿命，右手变奏却如自由意志的挣扎，暗合黑格尔“艺术是理性与感性的和解”。

### 结语：钢琴上的黑格尔主义者
若将黑格尔的哲学体系比作一座恢弘建筑，肖邦的音乐便是其立柱上缠绕的藤蔓——理性框架中绽放感性的花朵。肖邦以音符书写黑格尔的辩证法：在波兰舞曲的节奏中，个体与民族合一；在夜曲的静谧里，有限与无限交融。正如黑格尔所言“美是理念的感性显现”，肖邦的钢琴诗篇正是浪漫主义时代“绝对精神”最璀璨的具象。

看《莱布尼茨早期形而上学》：
P28：
由此,我们便可以进一步得出结论说:世界不仅是一台最值得称道的机器,而且就其由心灵组成而言,它也是一个最好的共和国(optima Respublica),藉着这一共和国,各个心灵便可以获得最大可能的幸福和愉悦,而自然的完满性正在于这种幸福和愉悦。”最后,莱布尼茨在该文中不仅论证了世界的完满性,而且还提出并论证了“字宙向善论”。他写道:“除上帝作品整体上的美和完满性之外,我们还必须承认整个宇宙有一种持续不变的无止境的进步”

4.14.2025
上午看了一上午《中国新闻社会史》，虽然本身对我研究帮助不大，但是很多地方让我忍俊不禁。
下午上课，针灸，晚上看《理解媒介》麦克卢汉译林出版社 2011

P86-87：联想人工智能

在这个电力时代,我们发现自己日益转化成信息的形态,日益接近意识的技术延伸。我们说我们日益了解人,就是这个意思:人可以越来越多地把自己转换成其他的超越自我的形态。人是一种表现形态,传统对人的期待是重复他自己的言语,重复造物主对的表扬。乔治·赫伯特说:“祈祷是颠倒的雷理。”人有能力反射物主的雷霆。其手段是言语转换机制。
借助置身于我们外延的中枢神经系统,借助电子媒介,我们造了一种动力。有了这一动力以后,虽然一切技术仅仅是手、足齿和体温控制系统的延伸,虽然一切技术包括城市都是人的延可是它们都会转换成信息系统。电磁技术要求人绝对恭顺、沉默想。对于精神业已转到头颅之外、神经业已转到肌肤之外的生物体来说,这些要求是很适合的。人曾经以高度的忠诚同候他的柳条船、独木舟、印刷术以及其他一切人体器官的延伸。他现在要以同样准确的伺服机制去为自己的电力技术服务。但是这里有~种差别:过去的技术是不完整的、支离破碎的,而电力技术却是完整的、无所不包的。

P91 联系幻觉：
“把握”(grasp)或“领悟”(apprchension)指向借助一物求得他物的过程,即使用多种感官去感知许多方面的过程。显然,“接触”并不只是肌肤的感觉,而是几种感官的相互作用;“保持接触”或“与人接触”是多种感官有效交会的问题,是视觉转换成声觉,声觉又转换成动觉、味觉和嗅觉的问题。千百年来，“常识”被认为是人的独特能力,是将一种感知经验转换成各种感知的能力,是将感知的结果不断以统一的表象展现给人脑的能力。实际上,各种感官比率统一的表象长期被认为是我们理性的标志;在电脑时代,它也许又会轻易成为我们理性的标志。这是因为我们现在有可能给人的各种感觉编制程序,使之接近于人的意识。但这种接近状况必然是我们意识的延伸,正如轮子的转动是腿脚交替运动的延伸一样。既然已经将我们的中枢神经系统延伸进或转化成了电磁技术,那么将我们的意识迁移到电脑世界中去,只不过是再走一步而已。到了那个时候,我们至少可以按这样的方式来编制意识的程序:它要确保编制的意识不再被娱乐界的那喀索斯幻觉弄麻木,要确保意识不受这种幻觉干扰。人和自己延伸出的玩意遭遇时,一向受到这种幻觉的困扰。

P114柏格森：
法国哲学家享利·柏格森生活和著述的思想传统是,无论过去和现在,语言被认为是人的技术,它损害并削弱了集体无意识的价值观念。柏格森认为,如果没有语言,人的智能会全部卷入其注意的客体。语言之于智能犹如轮子之于脚和人体。轮子使人的肢体更轻盈、快速地在事物之间移动,使肢体的卷入越来越少。语言使人延伸和拓展,却又使人的官能割裂。人的集体意识或直觉,由于言语这种意识的技术延伸而被削弱了。
柏格森的《创造进化论》(Creative Evolution)认为,连意识本身也是人的延伸,意识使集体无意识中的极乐境界暗淡无光。言语的作用是把人与人分开,把人类和宇宙无意识分开。作为人名种感觉的同时延伸或言说(即外化),语言一向被认为是人最丰富114 的技艺形式,它把人与动物界区别开来。

看《理解媒介》到九点，休息一会投实习到十点半。这个星期还一定要抽时间投点简历。

4.15.2025
早上舆论学，看完了《新闻的骚动》，太浅显了，没什么深度，不过讲到很多黑格尔的见解，还是有点意思。然后看加缪的《反抗者》，看了一半，也没觉得有什么意思。
中午图书馆借了5本书，下午先看《中国政治思想史》，看完马上还。

P70讲到荀子及其性恶论，我才发现荀子的思想如此之深刻。P72—73：在荀子看来，每个人都有与生俱来的欲望，而人的欲望又是无止境的，这样，在利欲需求没有度量分解的人组成的社会里，人与人之间的纷争便是不可避免的。为了防止社会秩序因为利欲纷争而动荡不安，就必须通过礼来调节。”颇有霍布斯和边沁的感觉。

发现一个神奇的事，北方官僚很严重，其实是启蒙的不足。自明中后期以来，有影响的知识分子几乎全是南人：王阳明、黄宗羲是浙江余姚人，李贽是福建泉州人，徐光启是上海徐汇人，顾炎武是江苏昆山人，东林党在无锡。所以现在南方营商环境好不是没有理由的。南方经济发展得好也不是新中国建国后的运气，而是历史的必然（写这一段的时间背景：河北三河市一把手把全市招牌刷成了绿色，不知道是为了什么风水讲究。）

下午把《中国政治思想史》快速浏览看完了。晚上继续看《理解媒介：论人的延伸》。

P458：
命运,文化与技术这个二分对子也将被废弃。本章重温并整合以前各。的关键论题:光(既是能量又是信息)、电(储存并输送感知和信息)、逆圳原理(理解媒介的线索)。一些重要的修饰语继续涌现(大众媒介的规构不是指传播帝国的规模,而是指大众的参与;反馈“意味着要采用一个信息圆环或回路,而过去的机器里只有单向的信息流动或机械的序列”)麦克卢汉断言:“我们在熟悉中发现了陌生,并因此而受到震撼,这样的震撼对我们理解媒介形式的生命必不可少。”他借此邀请我们享受爱兰传说中的农夫生活:在田间小憩午睡,任由野草生长，不知自己身处何方。农夫的困境与幻觉相对。但幻觉使人能辨认似曾相识的感觉，却不给人认知的力量。麦克卢汉敦促我们挑选当下的感觉，而不是昔日的幻觉,因为新的互动使形式的生命不断更新,意义就是网络的形成过程。

《中国新闻社会史》P338-339：

关于民族国家的起源与发展，B安德森在其名著《想象的共同体》书中做了经典的论述。作为来华传教士的后代，B.安德森与小他两岁的弟P安德森出生于昆明，都成为也界知名学者--后者曾长期担任国阿学术重镇《新左翼评论》(NewLeReview)杂志的主编。1983年，B安德森以一部篇幅不大的学术著作一《想象的共同体:民族主义的起与扩散》(Imagined CommunitiesReflections on the Origin and $pread olNatonalism)而一举成名，这部影响泛的著作主要就是探讨民族国家以及民族主义问题。17世纪的法国哲人帕斯卡尔，在传世名作《思想录》里提出一系列发人深省的命题，如“人不过是根苇草，是自然界最脆弱的东画但他是一根能思想的苇草”,其中有个问题也涉及民族国家:“一个人仅因为他住在河那边仅因为他的统治者与我的统治者发生争吵(即便这和我毫无关系)就有权杀死我，世上还有什么比这更荒谬的吗?”这样的问题从常识上讲确实荒谬，然而放在民族国家的背景下看义不难理解，因为它所涉及的不是个人之间的问题，而是民族国家之间的关系，这条河流实际土隔开了不同的民族国家。民族国家之民族的关键或不同于历史上任何民族的地方在于，它是一种想象的产物。按照《想象的共同体》的说法，现代意义的民族“是种想象的政治共同体--并且，它是被想象为本质上有限的(himited)同时也享有主权的共同体”。为什么说它是一种“想象的”产物呢?因为"即使是最小的民族的成员，也不可能认识他们大多数的同胞，和他们相遇，或者甚至听说过他们，然而，他们相互连结的意象却活在每一位成员的心中"(安德森)
那么，这种想象又是如何成为可能的呢?在B安德森看来，印刷媒介的普及与发展，为这种民族国家的想象提供了条件。正是由于报纸、杂志书籍等印刷媒介，以及随后的广播、电视、网络等电子媒介，人们才可能将互不相识的人们想象为声气相通的“同胞"。按照黑格尔的形象说法，读报就像现代人的晨祷(或晚祷)。虽然读报(或是听广播、看电视、上网浏览等)是一种个人行为，是默不作声的,但是每个人的内心都明确感到，这个仪式在同一时间正被数以千万计的素味平生的人所分享。从现代历史看民族主义和民族国家的兴起过程，恰同现代媒介的发生发展相同步。
鸦片战争以来的中国现代化历史，也是在这样一种历史趋势与世界格局中展开的，无论革命化还是现代化，也不管启蒙还是救亡，现代中国直朝着民族国家的方向发展。此前、中国社会虽然号称“大一统”，但整个社会除了文化传统的一律和认同，实际上处于一盘散沙的状态。冯友兰先生说过:“中国一词在古代文化意义最甚，民族意义较少，国体意义尚无。”"罗素说得更直白:“与其把中国视为政治实体，还不如把它视为文明实体-惟一从古代存留至今的文明。"其间,人们共同认可的最高价值是文化而不是国家，大家都尊崇这种共同的文化,都是这种华夏文化的子民，如儒家伦理、四书五经、唐诗宋词、琴棋书画等,还有日常生活里的三从四德、忠孝节义等。所以，吉代中国更其是一种文化国家，更其是以文化立国、以文化传承的共同体。
写的真是太好了。

P340：
不难理解，这种文化国家在遭遇西方现代文明的挑战时是无法有效应战的。因为一方是一盘散沙的文化同体，而一方则是高度组织化的、如攥紧拳头的民族国家。这样的情形实际上也是其他文化共同体在现代文明冲击下的共同境遇。冯玉祥在其自传《我的生活》里记述的一段故事颇有代表性:
老先生坐下来，头一句就问我:“你置了多少地?”
我说，“咱们的国家如今衰弱已极……国家危险到这种地步，自己那有心思去置产业?”
他说:“你究竟年纪轻，还不知道世上的艰苦。什么外国人占高丽古这古那，这和我们有什么相千?我劝你最好还是置几顷地，有上三五顷的，再好也没有了。说什么也是好。……你千万不要上人家的当。“要是我们的国家亡了，有地也无用的了。"为什么无用?谁来做皇帝，给谁纳粮好了。”我当时再也没法往下说。后来我感到，这位老先生的话，很可以代表中国一般老百姓的意识和观念。”

P 342-347:
人们常说西方的强大，是得力于它的科技进步、思想先进、制度创新等。这些说辞貌似在理，实则无不受美国制于“从现实反推历史”的思辨逻辑即从欧美国家处于强势地位的现实出发,苦心孤诣地在它们内部寻找其“起之源”，围绕所谓“西方有什么而东方没有什么”的问题兜圈子，不遗力地挖掘“欧洲文化的优秀传统”，然后为其贴上理性、科学、民主、进取精神、宗教伦理等光鲜标签，直至将它们树立为全球的榜样。当代的全球史学者通过宏观综合分析指出，“欧洲兴起”只是人类历史上特定时期的特定产物，从中挖掘“普适性”的“文化特质”只能是制造神话。如果说现代欧洲确有什么不同于其他文明的成分，那么最核心的内容就在民族国家体制。以美国为例，时贤往往喜欢用“三权分立”、地方政府与联邦政府分立等表象说明所谓“大社会，小政府”，仿佛美国政府笃信黄老之学，清净无为，一切都是由社会在自行良性运转，这是天大的错觉。事实上，美国联邦政府是世界上最强大的统治机器，而且随着美国在20世纪的崛起越来越强大，美国之所以能够度过1930年代那场席卷资本主义世界的最大经济危机、也是由于联邦政府的这种大能量。现在的美国政府拥有最庞大的雇员、最庞大的开支、最庞大的机构、最庞大的功能，对此美国记者皮特(SaulPett)以一篇获得普利策新闻奖的作品《联邦机构》(The FederaBureaueraey)，做了细致、详尽、令人瞠目结舌的描绘与揭示。留学美国并获得政治学博士学位的北京大学教授潘维也指出:
许多人误认为西方社会信奉个人自由至上，这是一些知识精英“食洋不化”的结果。其实，相对于中国社会事实上的个体至上，西方社会自古希腊罗马时代就是群体主义的。中世纪自不待言，进入工业时代后，纪律和规则成为社会纽带，群体严丝合缝的配合劳作成为社会强大的关键。在西方的群体里，等级、纪律、服从权威、共同意志之类的词汇屡见不鲜是西方社会的“基因”。Civil Society无论翻译成市民社会、公民社会，或者文明会社，首先是“会社”。不属于组织起来了的“会”或“社”，就成了“私”民，就不是“公民”，就不“文明”。正是由于这种群体至上的传统和现实,尊重“个人”,分清“群与“已”的“权界”，才成为西方社会永恒的话题。(玛雅《战略高度:中国思想界访谈录》)
再以鸦片战争为例，也不是所谓“落后挨打论”所能解释的。依据国际工合组织的报告分析，1820年的中国人均产值还占世界首位。至于挑起战端的英国，“仍然是工业革命前的桅帆船，因为当时富尔敦汽船还不能用于实战英舰队仅有两艘只充通讯工具。从吨位装备、速率等综合性能看，这时的英舰未必胜过三百年前郑和指挥的战船。况且当时还没有苏伊士运河，没有无线电技术，没有现代化的补给、医疗等手段……”(朱维铮)出生于鸦片战争那-年的近代闻人马相伯，12岁进法国人办的徐家汇公学。有一次，外国老师带他们去参观黄浦江上停泊的英国战舰，结果大家吃惊地发现，所谓“船坚炮利”竟是船也旧，炮也差。然而，恰恰就是这样无足称道的军事力量，居然硬是逼使泱泱上国订立城下之盟，原因到底何在呢?其实，就在于英国以及随后蜂拥而来的列强已是民族国家，而中国还处于“文化国家”状态。同这种文化国家及各种文化共同体相比，西方列强不仅“具有其他政治组织方式所不具有的加强国家凝聚力、动员和集中社会资源、提高政治效率的能力”(李杨)能将整个社会的人力、物力和财力充分有效地加以组织和利用，而且，更为重要的是可以形成一种同仇敌忾的民族意志。这种意志在法国大革命年代的《马赛曲》中得到淋漓尽致的表现，这首歌曲后来顺理成章地成为法国国歌，而国歌、国徽、国旗等正是民族国家的鲜明标志。
有个真实的故事，颇能说明文化国家与民族国家的对决问题。鸦片战争期间，当英军战舰沿珠江顺流而上时，沿岸成千上万的民众云集围观跟看大戏一般。在围观者看来，这场战争只是朝廷和洋人的冲突，同自己没有关系。这个故事与鲁迅先生在日本看到同胞被杀而围观看客一脸麻木的情景,真是如出一辙何其相似。这里我们不能责怪这些民众麻木不仁，而实在说来当时的国家同他们没有多少真切的关联，在百姓心里，除了种田纳粮和文化认同，对国家并没有确切概念及感情。于是,一方是铁板一块的、武装到牙齿的民族国家，而另一方是散沙一盘、只知德披天下的文化家，一方是上下同心，而另一方是下涣散--鸦片战争以及随后一次次战争的结局已经由此注定。
面对这样一种根本不可比的历阵势，开始睁眼看世界的国人一直自觉不自觉地探讨如何使中国走出体统的文化国家，迈向现代的民族国家之路，如何将散沙一盘的“百姓”合为同声相应同气相求的“同胞”。不管他们的具体方略如何不同，最终都朝着一个确定的方向，即从传统的“文化主义”走向现代的“民族主义”，加过去的“文化认同”走向现代的“国家认同”，从过去的“文化国家”走向现在的“民族国家”--两者差异如图所示:
对此，汪晖在皇皇四卷的《现代中国思想的兴起》里做了深入剖析:
天朝帝国是一个以农业为主的社会，其内部主权的最为集中的表达即在全国范围内集中的土地所有权。帝国的土地所有权既可能表现为传统国家土地国有制形态(通过电田、营田垦田、草田、公田、官田、占田、均田露田对劳动力进行军事的和政治的缩制)，也可能表现为豪族或庶族的地主所有制，以及帝国扩张过程中形成的分封性的责族体制，如蒙旗制和土司制。上述土地占有关系的政治或社会形式是宗法、乡约、保甲制以及边疆区域的分权形式。所有这些权力关系均在礼仪和制度的规划下从属于以皇权为中心的王朝国家，后者以这一对内主权为依托构筑以朝贡网络为其礼仪形式的世界关系格局。
现代国家的主权是一种世界政治体系和经济关系的产物。……其标志为:一、以民族-国家的形式主权体系改造原有的帝国体系，在单一主权的概念之下建立人民与国家的统一体系，一方面瓦解原有的多元权力中心的帝国体系，另一方面以单一主权的形式确立民族-国家与其他政治实体的国际关系;二、帝国权力或皇权代表着一种多样文化关系中的群体关系，而民族-国家则将这一多元文化关系的群体关系构想为一个整体的人民主体，从而将主权与一个具有单一意志的人民纳入民族的框架之内。……三、人民的形成需要以法的形式将个人从族群的、地域的和宗法的关系中抽象或分离出来，并建构成为形式平等的国家公民……民族-国家的主权形式与帝国时代法律多元主义不能匹配;以士绅和村社为中心的地方性的社会网络也无法适应国家的和工业的社会组织形式。这两个方面都要求着在自然权利观念或契约论主导下的一种个人的自主性。在这一国家形态的转型中，政党政治的出现可以视为突出标志。懂得点中国历史的人都知道，中国传统政治最忌讳“党”字，朋比为党、结党营私、党同伐异等意识都源于这种文化传统和心理积淀。而现代政治的核心构成却恰恰在于“党”字，西方如此，中国亦然。因为，要想建立-个上下一体、全民一心的民族国家就不得不借助一个强有力的核心组织,这就是政党。意大利共产党领袖、思想家葛兰西说得好，“如果在现代写部新的《君主论》(意大利文艺复兴思想家马基雅维利代表作--引者注)其主人公不会是一位英雄，而只能是一个政党。具体点说，是在各种不同时期，在各个不同民族的不同内部关系中，致力于建立一个新型国家的那样一个党”(《狱中札记》)。
按照民族国家的范式，从洋务运动到辛亥革命、从民国政府到中华人民共和国，都属于民族国家的建国历程。其中，辛亥革命的成功终于结束了三千年的文化天下，开启了民族国家的纪元。形式上看，辛亥革命后的中国已是民族国家，同西方现代国家相比并无二致，诸如民主、宪政、工业化、现代教育体系、思想观念等，已经具有现代文明的形态与表征。然而，众所周知，这一切往往还停留于形式，领土的完整、主权的独立、人民的认同等实际上并没有真正落实。随便翻翻现代文学的一些乡士作品，就可知道当时社会状态的大略情形了。从1912年到1949年，中国仍然处于四分五裂之中。新中国成立前，中央政府的权限只达到县级、根本无法有效地提取现代化所需的财政税收，即费正清主编《剑桥中华民国史》概括的:
无论是北洋军阀还是随后的南京政权，都主要从经济的城市部分为政府筹措经费。中华民国的中央政府既不从农村部分征收大量税收，对半自治的省和地方上的利益集团的征收和支出也没多大影响。换句话说，在1949年以前，没有一届国民政府能够通过中央政府的国库转用国民经济总收入的大部分。结果，政府的政策虽然对经济不是没有深远的后果，但从来不真正具备推动中国经济走上现代经济增长道路的能力。
更严峻的问题是，清朝灭亡后一直处于半独立状态的西藏发生大规模驱逐汉人的运动，除西藏外，东北蒙古、新疆等近一半的中华民国国土都有独立的可能。另外，上海租界林立，旅顺、大连、青岛等都不在治下。全国各地不是军阀割据，战乱连连，就是黑帮盛行，擅行私法，国家法度在大多数地方形同虚设。抗战胜利后，国民党政权在大敌当前之时勉强与各路军阀，比如阎锡山、李宗仁白崇禧等结成的同盟关系再度濒临瓦解……而所有这些地方势力都对中央权威构成严重威胁。
这一系列的内政外交问题，最后都由中华人民共和国彻底解决。换言之，真正意义上的民族国家，有名实的民族国家是由新中国确立的。中国不仅彻底消灭了各种地方势大并且第一次为了国家的利益不惜同世界上最强大的美国交战，六十年代更与社会主义“老大哥”苏联彻底决裂，所有这些体现国家权力的政治运动无不以“中华民族”的利益为基诉求。这里，最有代表性的就是抗美援朝，这是一场永远值得骄傲的"立国之战"。我们不妨将相隔一百年的鸦片战争和抗美援朝战争作一对比。鸦片战争前，中国综合国力在世界上名列前茅。当时，英国侵略军既没有现代化的通讯工具，又没有任何后勤补给，只靠区区几千水兵劳师远征。而，就在这种实力对比的情况下，英国居然把拥有几亿人口的大国打败了。抗美援朝又是什么情况呢?这时中国已经打了一百多年，可以说全国一片瓦砾，工业基础、民用设施等早已毁坏殆尽，农业凋敝，民不聊生。而美国在二战后则成为世界上最强盛的国家，政治、经济、军事等都达到顶峰可谓独强独霸。然而，小来加步枪的志愿军与飞机大炮坦克车的“联合军交手，最后居然打成平局。这一比不难看到鸦片战争与抗美援朝的天壤之别:一个是富庶繁盛的天朝上国居然输给劳师远征的区区几千水兵，而另一个是积贫积弱、衰破不堪的新国家居然把武装到牙齿的世界头号强国打趴在三八线!其间的原因可以说出许多，比如毛主席的英明决策、志愿要的英勇善战等，但从更广大的社会历史背景讲，鸦片战争时期的中国是个文化国家，是散沙一盘的文化国家，而经过一百多年的发展，新中国是上下同心、四方同气的民族国家。看看当时的影像资料也能明显感到，全国上下热情高涨，全体人民同仇敌忾，犹如法国大革命时期高唱《马赛曲》奔赴前线保家卫国的情景。所以，抗美援朝被誉为“立国之战”，它标志着中国作为一个民族国家真正站立起来了，中国真正实现了主权独立、领土完整、万众一心。

4.16.2025
上午干活，处理新闻评论课程期末作业。
下午健身，生日的奖励。
晚上听杨秀老师讲传媒法规，看《论学问的道与术》，写的还是很通俗易懂。哎，我还是要找到适合自己方向的书去阅读，现在的阅读还是广泛地吸纳知识，还是本科生的读法，还没有到研究生的读法。

4.17.2025
上午上课。下午做面试题，然后看媒体道德原理，下午把《基特勒论媒介》简单浏览完了，没什么意思。

做一期之前看的书的摘录：
为写而读是不二法门
以我思我想为中心，听从维达夫斯基(Aarnwil-davsky)的忠告，为写而读(readlowie)。为写而读，先体后用，宁晚毋早。学习阶段，准备博士资格考试，只是了解文献，观其大略就足够了。使用文献，是批判文献，证明自己超越了文献，这时要刨根问底，只有这样才能准确掂量文献的轻重，发现文献的漏洞和空白。我补六经，六经注我。先有我，后有注，
白己的创新是体，文献是衣服。优先构建自己的体，了解体的尺寸，估计体出现的场合，然后再找衣服。这样，平时满眼都是衣服的商店会忽然空很多，不会花冤枉钱，建立经验内核与运用文献是互动过程，不要硬分先后。论文是对话过程。自己没有视野，对话无从开始;仅有自己的视野，唯我独尊，对话无从进行:不能实现视野融合，也就无法验证自己的想法是否有创新，无法证明新在哪里。

修改、修改、再修改
不要迷信自己有能力一气呵成，文章是反复修改出来的。罗丹是大雕塑家，留下了粗糙的半成品。假如他能一气呵成，留下的就只能是完美的成品，至少是完美
第十二讲写论文的几点体会局部，不是粗糙的半成品。
草稿的特点就是杂乱无章，有很多话，写的时候很兴奋，第二天看就觉得是胡说八道。然而，文章就是由胡说八道改出来的。胡说八道是创造过程。创新思维是无序的，不可预测，当然也不可计划。反映在语言上，无序的创造就是逻辑混乱、文法不通的胡说八道。了解这一点，可以安心坦然地胡说八道。

一个教授辞职或离职，动辄数百人申请顶替。学校未必能找到优秀的替补，但随时可以招到合格的替补。只求有房有车、衣食无忧，可以当学者，但不必当学者;求出名谋发达，想当人上人，最好不要当学者。谋生存求腾达的方式很多，经商、文娱、从政，都比治学
第十丘讲学术生涯的基调是焦虑
路子宽，场面大。生来既有钱又有闲，有当学者的外在硬件，但未必有当学者的内在硬件:足够聪明的大脑，内外硬件都具备，未必有当学者的软件:志向与毅力，有钱有闲有才有志，如叔本华和施宾格勒，可以当独立学者，不以学术为谋生手段，只以学术生涯为生活方式，最令人向往。

身体紧张，如果一时累垮但能完全恢复，是一种自我保护，是不幸中的万幸。可怕的是积劳成疾，自我保护失灵，造成永久伤害。大脑的紧张，与身体的紧张不同，就是积劳的时间更长，成疾的后果更重。一紧张，就难免过度，变成焦虑，可以说紧张与焦虑是李生兄弟。到达极限，要紧张;突破极限，更要紧张。关键是有张有弛，张弛有度。一味紧张，过了度，就变成了焦虑。一焦虑，就睡不好，睡不好，身体和精神就会垮。干脆的垮是崩溃，常见的是慢性垮。人的身体和精神都像弹簧，适度紧张，能产生创造力，紧张过度，弹簧被拉直了，甚至拉断了，也就废了。

启功先生说:“工夫”是“准确的重复”。老老实实练过书法的，都知道准确的重复有多难。“启功先生的老同学”在书法界是普遍现象，在学术界也是普遍现象。学外语，不反复细听，不用心背诵，不动手翻译只背单词:天天去办公室，泡图书馆，但不是图安静保效率，而是为了让别人看见自己用功;热衷买书而疏于阅读:下载论文却倦于浏览:热衷收集数据但懒于分析;挖掘数据但不肯深思:深入“田野”但疏于反刍起草文章却厌倦修改:热衷开会但不发表论文--都是下假功夫。

真功夫是用心深读数据，反复咀嚼，吃透数据库反复琢磨见闻，反复修改文字。真功夫是用心写作，每天写才可能磨炼出有价值的想法和说法。写作不是一挥而就，不是先构思后动笔，是反复修改，改到腻烦。三心二意地挖掘数据不是研究，泛读文献不是研究，

学术生涯不能吃老本，不进则退第二，多数职业，结束培训，进人常规，日复一日，年复一年，基本上风平浪静。没有大起大落，因而没有失败的痛苦和成功的喜悦，可能会感到少许无聊，但不至于经历众多挫折。学术生涯则不然，无法逃避跌宕起伏周而复始的一个个极限运动过程

一、迷信自我
表面看来，焦虑是自我怀疑，不自信才会焦虑，其实不然。焦虑是因为迷信自己，迷信自己就急于求成，过高估计自己的才能，没把自己的位置摆正。自我迷信也表现为完美主义、自我神化，自负能做出完美的研究成果，一劳永逸地解决前人多年解决不了的问题。捞不到水中月，摘不到镜中花，就自我怀疑，自我怀疑导致过度紧张，焦虑导致自我放弃。管理自我迷信，就是掌握平衡，既要自信，下真功夫，追求完美:又要有自知之明，不堕人完美主义陷阱，不迷信自己能达到完美，

学术生涯，压力大，很容易产生挫折感。单项强有挫折感:全面强，也有挫折感。保护心理健康，需要管理挫折感。最有效的管理方法是培养自知之明，认识自己的强项，承认和接受自己的弱点。学术界高手如林，竞争激烈，压力巨大，自知之明是谋生存的关键本领，强弱意识是求发展的制胜之道。有足够的自知之明，遇到不可避免的挫折，还是会产生挫折感，但挫折感也不会强到具有破坏性，更不会具有毁灭性。每天在最佳时间下真功，做研究，写论文，可以有效管理焦虑。

竞技体育主要拼体能，广义的学术研究主要拼智能。拼搏精神也适合广义的学术天才。学术研究的生命在于创造，创造是极限运动。人非神，天才也必须竭尽全力才能突破极限，创造新概念新理论。自然科学也好，社会科学也好，人文科学也好，天才的共同特点是起点高，进入前沿快，两三个月甚至两三年与世隔绝不顾一切，就能突破极限。这是拼搏，几个月或几年的拼搏，往往就取得了一生最伟大的成果。
但是，拼搏精神仅适合天才，也仅适合天才一生的某个或某几个时期，不适合追求学术生涯的非天才。学术生涯不是天才的专利，非天才也能成为有创造力的学者。对非天才学者而言，学术生涯是马拉松，延续三四十年。关键时期三个，读博，起步，转正，每个时期五到十年。在关键时刻，比如完成博士论文的定稿，最后修订论文，敲定求职报告，趁热打铁才能成功，需要竭尽全力的拼搏。除了这样的非常时期，非天才学者需要持之以恒地工作，孜孜不倦地下真功夫琢磨。

刘老：技术一定会具有扩张性，像资本一样。

晚上组会开完跑了个步，回来十点就不看书了，吃吃泡面睡觉了，周四晚上稍微松弛一下。

4.18.2025
周五上午处理了青字班的提交事宜，午饭前一些时间看书，下午继续看书健身。

每天要大量读新闻，读经典，读论文。三者缺一不可。
周五下午健身完，晚上陪女朋友吃饭，算是生日补过。回来再看看书。

周末开始要看论文了。

第3章时间与类型化
79作为合格的社会成员，我们凭借常识都知道，时间和空间相互交织。我们会说家庭时段，在这段时间里，家人聚在同一个空间做同件事情。我们会用时间术语来测量空间，比方说，某个地方开车要两分钟、步行要十分钟。当我们说“时间长度”的时候，实际上运用了空间隐喻。专门研究时间运用的学者发现，我们会用时间来测量距离。不同社会都试图调节或控制从家到工作场所花费的时间，不论二者之间的距离有多远。换言之，驾车上班的美国人花在交通上的平均时间，跟采用公共交通工具的欧洲人大致相当(Robinson，Converse，andSzalai,1972)
不过，“空间化的时间”(spatialized time)这个隐喻其实相当深刻,因为它凸显出，对时间和空间的社会安排处在组织化的人类活动的核心。一些社会学家对时间计量的社会机制展开了研究。罗斯(Roth，1963)聚焦一家肺结核疗养院的病人，考察他们如何构造时间表，这本
书叫人想起托马斯·曼雪的小说《魔山》(MagtcMommaim)，在更早的一篇经典论文中，索罗金和默顿(Sorokin andMerton，1937)指出日历是社会构造物，契合集体活动的节奏，他们发现，不社会的“期”长度各异。在农业社会，一个星期有儿天要依集市日的频率面定在农业生活日复一日的常规杂务中，带着农产品到集市交易，是难得的休整。泽鲁巴维尔(Zerubavel，1977)则进一步指出，只有被社会机构正当化，日历才能够协调社会活动，警如，法兰西共和国成功采纳了公制度量衡，但却未能推行合乎理性的公制日历"，尽管国家立法引人了这套日历，但其编年框架和对每一天的细分无法取代教会生活主导的社会节奏，最终，这套日历尽管“合乎逻辑”，却仍然被废弃。
索罗金和默顿(1937)以及泽鲁巴维尔(1977)的论述都暗示出时间和空间的相互交织。从农舍到市集的物理移动，界定了非基督教农业社区的“星期”;去教堂做礼拜的身体移动，则标示出活跃的法国基督徒的“星期”。实际上，在某些宗教共同体当中，带有特殊空间特性的集会也会将一天分割为相互独立的单元。譬如说，海尔曼(Heilman,1976)发现，正统派犹太会堂的教众会通过早晚集会一起祈祷来显示其虔诚。在这些清早或傍晚的集会中，教众散落在会堂当中的方式，与安息日礼拜也有所不同。
在新闻网的锚定过程中，时间和空间也以类似的方式相互交织,以上一章讨论的记者的空间安排和编辑的活动为例。首先，之所以要开编前会，是因为编辑们未必知道其他地理领地同步发生的事情，而这些事情都在争夺媒体的注意力。

4.19.2025
周六上午休息，下午看论文，听《媒体道德原理》。
宿舍自习室过于安逸，遂去图书馆。去图书馆三件事，第一个还书，第二个找一些选一些AI方面的书籍作为备用，第三个看看期刊。

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