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标题: 2024级硕士徐思凡学术日志 [打印本页]
作者: 刘海明 时间: 2023-10-23 11:21
标题: 2024级硕士徐思凡学术日志
日志
作者: 刘海明 时间: 2023-10-29 19:09
10.23
今天主要阅读了《康德》第一章，简略地了解了康德的一生。在作者看来：“这位伟大的哲学家只被义务所驱动，他的生活也因此平淡无奇。在康德看来，道德高尚的人都是情感的主人，也就鲜为情感所驱使。”感激和反感的情绪交织在一起构成了他早期教育的印象，十六岁之后的他在柯尼斯堡大学深造并任教，求真理和担责任在这里得到了并行。“他不在只是耽于冥想的哲学家，同时还成为了一名情绪激昂的演说家”，字里行间里仿佛能感受到年轻的康德在大学讲台上意气风发的模样。但是在另一方面，康德的平时生活被戏称为像上了发条的钟表一样准时，自律极严，带着古板的学究气，以自我为中心。对康德生平的简单了解更有利于我们去理解他的思想。
10.24
今天主要阅读了《康德》第二章，简略地了解了康德哲学思想的产生背景——主要是中和了莱布尼兹的“唯理论”派和休谟的“唯经验论”派的思想，认为客观性与因果必然性问题存在着终极的联系。莱布尼茨主张世界的真正本质可以不采取任何主观的视角就能认识，实在本身只有通过理性才是可及的，因为只有理性才可以超越个体的视角，看到终极必然性，同时也是上帝的必然性。而休谟的“唯经验论”则主张否认通过理性来获得知识的可能性，因为离开观念理性就不能起作用，并且观念只能通过感觉来获得。归根结底，每个思想的内容必须来源于证实它的经验；只有借助于为其提供保证的感觉“印象”,信念才能被确立为真。康德在辩证中认为：经验和理性都不能独立地提供知识。前者提供没有形式的内容，后者则提供没有内容的形式。只有二者结合起来，才使获得知识成为可能；所以，不同时带有理性印记和经验印记的知识是没有的。这对我认识哲学世界有了很大的启发。
10.25
昨天晚上聆听了刘门的组会，蔡舒敏师姐对《现实的社会建构，知识社会学论纲》一书的解读让我对“社会建构”这一研究范式有了更加全面深刻的理解。社会建构是一个由外化、客体化和内化三个步骤所组成的辩证过程。因此，人类在面对社会现实时，不能忘记它本来的人造特性，就不易陷入“物化”的陷阱中。同时，刘海明老师在会议中的指点也启发我尽可能多得从新闻传播学的视角去阅读哲学书籍，思考相关问题。今天主要阅读了《康德》第三章内容，从这里开始就有些晦涩难懂了，于是我开始将哲学的思辨理论类比较为熟悉的新传理论和身边的案例，也有了一些思路和启发，比如原则理论和范畴理论等等。
10.26
今天阅读了《康德》第四章，主要是关于幻相与理性的讨论。正如维根斯坦所说，“不可言说的就不要说”，这让我联想到了最近上映的一部电影《河边的错误》，里面也涉及到一些哲学的思考——有关理性主义的探讨。人类因为理性思维能力而成为万物灵长，而理性思维在不确定性边界面前的陷入 “不可知” 的困局，由此展开的思考也成为人类文明中的主要构成部分。宗教、哲学、科学、数学在数千年里都围绕这个命题在周而复始地旋转。大部分的人会探索 “善养我浩然正气”、或是 “格物致知”、“通情达理” 的自我成长做法，而不能融会贯通各种思维模型的人，才会从一个极端跳到另一个极端，就陷入了不可知论，放任自流的 “历史虚无主义”。
10.27
今天阅读了《康德》第五章——绝对律令，从哲学思辨的角度探讨了道德与法制的生成逻辑。首先论证了道德行为是自由的，推导善、道德等概念。普遍的行为法则分为假设律令和绝对律令，其中绝对律令是符合理性的，它不来源于欲望、权威等目的。除了律令的他律还有意志的自律，康德认为服从绝对命令的人类自身就是道德规律的立法者。此外，“人是目的,而不是手段”这个观点我很认同，只有将我们吱声和他人看做目的本身时，即符合绝对律令，我们才获得自由。
10.28
今天主要阅读了《康德》第六章——美与设计。关于对美的感受，一方面，我们在对象身上获得了愉悦，这种愉悦是直接的，并非建立在对这个对象进行概念化或对原因、目的和要素进行探究的基础上。另一方面，我们以判断的形式表达他们的愉悦，说“”美似乎是对象的一种性状”，以此表明他们的愉悦客观有效。康德认为对美的判断并非依据概念，二是依据一种愉悦的感觉，而这种愉悦是普遍有效的，甚至是必然的。比如说我们会认为中国的大好河山是美的，这是一种普遍存在的感受。但是，我认为随着现实社会现象的越来越复杂，对象经验的任何改变都会导致其审美意义的改变，每个人的先验经验不同导致对美的主观感受也不同。比如现在的一些小众文化（二次元、汉服等）是基于不用的主观感受所带来的审美体验。
10.29
今天主要阅读了《康德》的第七章和第八章。在第七章“启蒙与律法”中，康德的道德哲学从自我立法中发展出一套关于义务体系，将启蒙定义为人类摆脱自我强加的不成熟状态。权威来源于理性，人皆有理性，所以每个人都平等的承担政治秩序的利益和负担。由此，进一步衍生到对人权、共和理想、私有财产、市民社会、永久和平等概念和理论的分析和阐述。在最后一章中，有提到后世很多被康德哲学思想影响的大家，包括费西特、叔本华等等。在当今社会康德的“元哲学”依然有很多借鉴意义，尤其是对于新闻伦理方面，还需要在研究生阶段的学习中不断挖掘、不断融会贯通。
作者: 刘海明 时间: 2023-11-6 18:02
10.30
上周主要对纯哲学书籍《康德》进行了初读，刚开始接触哲学理论不免会有些难以理解，同时也没有做到融会贯通，无法将哲学理论与新闻传播学的前沿问题很好地联系起来，所以我本周计划阅读一些“传媒教育网”上师门推荐的前沿学术论文，培养一些融合思考的逻辑思维能力。
今天主要阅读了华中科技大学哲学系教授邓晓芒的论文《人工智能的本质》。由人工智能的本质追溯到技术的本质，紧接着追溯到劳动的本质，最终探究到人的本质，即“有意识的生命活动”来理解。人在自己的创造和生产过程中必然要发生异化现象，其恶劣的后果在如今的人工智能时代更是愈发充分的显现出来，如果“容器人”现象、“圆形数字监狱”现象、“信息茧房”现象等等，因此人类要进一步认识自己“意志与行动相统一”的本质，去“解蔽”技术，在现代高科技无所不能的假象中，坚守住人类的人文底蕴。
10.31
今天主要阅读了《专业社会化视角下新闻学子实习行为发生与满意度评价研究》。首先，这篇论文的研究问题是非常有现实意义的。近年来新传专业学生在媒体“刷”实习的现象越来越频繁，但是对于这类媒体实习现象的专项研究缺少之又少，因此这项研究以“专业社会化”为视角，重点考察新传学生首次媒体实习行为发生及其满意度评价。这项研究采用了问卷调查这一定量社会研究方法，运用了首次媒体实习时间模型和媒体实习满意度模型进行整理。最终通过回归性（相关性）等数据进行了详细分析，并得出了如下结论：新闻学子首次媒体实习时间两极分化明显，“低龄化”和“拒绝型”并存；组织环境、关系网络与专业承诺是影响新闻学子专业社会化进程的主要因素；媒体实习的作用在于“增进了解”而非“从业促进”，专业社会化的意义有限；实习工作强度、工作自主性与时间因素在影响媒体实习满意度上发挥着显著作用。
我最近也正在上海的澎湃新闻进行实习，相关的论文内容也让我联想到了刘海明老师曾提过的“三位一体”：一边在媒体实习，一边看新闻传播学论文，再读哲学的经典著作，三者缺一不可。最近刚刚开始体悟练习，还有很多无法协调之处，比如时间的分配，思考的深度，叙述方式的转换等方面都没有做得很完善，还需进一步反思并纠正。
11.1
今天阅读了郭小安教授的《反态度信息与平衡信息接触对舆论极化的影响——一项在线实验的实证检验》。这项研究也运用了严谨细致的定量研究方法，运用大量的数据充分对结果进行了论证，是十分具有说服力的，其中模拟新浪微博争议话题的真实情境，在原帖上进行改编这个实验材料设计方法，给我的本科毕业论文的推进带来了很大的启发。其次，信息质量和卷入度会影响反态度接触和平衡信息接触，同时存在先前立场时卷入度因素会产出矛盾效果。因此，营造清朗的网络环境是十分重要的，可以增加偶遇信息的供给，缓解或避免信息窄化与舆论极化现象，这些创新结论都能为我国的新闻舆论引导宣传工作提供不少学术研究支持。
11.2
今天阅读了西安外国语大学张秀丽老师的文章《口述史展现新媒体传播研究进路》。首先，口述史作为一种定量的研究方法，即以搜集和使用口头史料来研究历史的一种方法，由于口述史研究的事件发生在过去，但口述发生在当下，而且靠的是口述者的个体记忆，个体记忆所具有的某些特征就使得部分学者特别是客观历史学家对口述史方法及其所获信息的可靠性产生了多方面的质疑。
但是，这篇论文给我们提供了一种全新的视角：口述史将中国新媒体传播学术史考察的焦点从代表性的文献文本引向研究者的记忆，又从研究者记忆激活其对学术史的重新理解。尽管不同的口述者的记忆会有差异，但是通过其微观描述的相互补充甚至相互碰撞，可以使其学术史书写更丰富生动。从这个意义上来说，口述史书写助力中国新媒体传播30年学术史书写创新的同时，也将其知识生产的阐释权、话语权强有力地推向了研究者的视域。这对我理解口述史这个研究方法又提供了更加深刻的思路。
11.3
今天阅读了《传媒教育网》上“学术经纬”板块推荐的《引领媒体可持续发展的基本艺术》，主要探讨了新闻媒体如何在新时代实现可持续发展。首先是需要完成新闻媒体的财务指标，追求经济效益和社会效益的平衡；其次，坚持“用户至上”的原则，在高度个性化的互联网时代，定制化的内容，精准化的推送，及时性的反馈都是极为重要的，但这篇论文中也提到，在服务用户需求的同时，不能丢失关键价值——新闻事业的真实性、客观性、即时性等等，做好个性化匹配和大众化报道之间的平衡；最后文章提道，要在社会层面上实现新闻媒体的可持续性，需要在不同的世代中进行重塑和持久，这需要彻底的自我评估，并忠于媒体组织的核心使命，即向社区交付资源丰富的内容和信息。这对我们关于传媒经营与管理的思考提供了新的思路。
11.4
今天阅读了澎湃新闻2021年8月15日在“思想市场”板块刊发的报道《德国“转型新闻学”：气候报道应以“行为改变”为首要目标吗》。随着地球环境的不断变化、人民受教育程度的不断提高、参与新闻讨论的方式越来越便捷，关于环境气候的新闻报道也对受众的相关认知和行为产生了影响。例如报道开头提到，根据瑞士《新苏黎世报》所做的一项统计，在德国电视一台每天制作的黄金档新闻栏目《今日新闻》（Tagesschau）中，气候已经成为了最频繁被提及的话题。该项统计显示，在2019年，气候话题占据了节目的56%。在随后的几年中，除了疫情最为严重的2020年，气候话题稳定地占据了节目内容的50%左右。即便如此，在气候活动家们看来，全世界对气候的关注依然不够。而认为媒体在报道气候问题上没有尽责的不仅仅是气候活动家，一些欧美世界最顶尖的新闻传播学教授也认为，现在的气候报道已经“过时”了，气候报道应该在气候运动中扮演更为积极的角色。
这个报道让我不禁联想起新闻传播学领域的经典理论——框架理论。框架理论最早源于人类学家贝特森，20世纪80年代开始引进到新闻传播领域，诞生了媒介框架和新闻框架两个学术概念。在这个信息爆炸的时代，大众媒体和受众更需要通过框架理论处理来自互联网的海量信息。因此，新媒体环境中的新闻框架理论与时俱进，应用广泛。具体而言，大众媒体在新闻框架的应用主要有三个方面：一是对事件主体进行定位；二是对事件进行定性；三是对事件贴标签，归类打包，方便以后进行报道。这些经典理论和演变都能为我们思考现实问题提供不少帮助。
11.5
本周上海巨鹿路的万圣节狂坏不论是在线上还是线下都引发了一系列讨论。巴赫金的“狂欢理论”强调：“狂欢节最重要的价值在于：颠覆等级制，主张平等的对话精神，坚持开放性，强调未完成性、易变性、双重性，崇尚交替与变更的精神、摧毁一切与变更一切的精神、死亡与新生的精神。”
作为围观者和参与者，我认为上海巨鹿路是一个难得的场域，在相对复杂的大环境中，人们可以选择流行文化符号来暂时地脱离肉身，寻求另一种角色，来作为自己的精神宣言或纯粹的展演。在这场当代的“庙会”和“社火”上，年轻的生命引领着充满个性的自由，自豪的扭起秧歌。当我们看到中国的神仙、名流和著名影视人物在路上如此引人瞩目时，又何尝不是一种文化自信呢？
作者: 刘海明 时间: 2023-11-13 14:44
11.6
今天主要阅读了论文《循迹网络：深度造假与新闻真实体制》。本研究采用案例分析的方法，选取近年来围绕深度伪造产生较大影响的典型案例，包括包括对奥巴马、佩洛西、扎克伯格和伊丽莎白的深度伪造视频，同时抓取视频平台上奥巴马深度伪造视频下的相关评论。此外，研究者也选取了在应对深度伪造时取得显著成效的相关案例，包括深度伪造检测（F3-Net等）、“开放核证”（“法证建筑”和“贝灵猫”）以及区块链（“新闻出处溯源”项目和Civil平台）等，分析其确证实践过程。
这些典型的案例分析不仅使我们对这篇论文的研究框架和创新观点有了更加深刻的理解，同时还启发我们从“新闻真实网络”的视角出发，将新闻真实的实践过程看作是开放的、动态的网络化过程，网络中的节点为抵达真实贡献自己的力量，充分发挥求真网络中技术物发挥能动作用。
11.7
今天主要阅读了论文《数字人格·数字智能时代的人格研究》。首先论文指出，当前对数字人格的争议主要聚焦于两个方面：一是“人的数字化”问题，数字化过程是否能够准确记录个人行为；二是“数字化的社会”与人的交互影响，为我们理清“数字人格”的相关文献提出了较为清晰的思路。其次，论文使用了Elsevier系统中的Scopus和Scival在线工具，进行文献检索与分析，探讨近十年间（2012—2021年）与近五年内（2019—2023年）的数字人格研究趋势。这两个检索工具是我在本科阶段未曾接触过的，需要在接下来多加探索和学习。接着，这项研究总结了三种启发性的数字人格的理论模型：社交媒体人格特征、数字记忆与虚拟化身，分别从个体—环境交互作用、认知功能基础以及虚拟现实技术三个方面的应用对数字人格的机制进行了探讨，例如微信朋友圈的“表演”功能、利用网站和社交媒体的“收藏”功能辅助记忆、网络游戏甚至是元宇宙世界的数字孪生等等都是很典型的例子。
正如凯文·凯利所言：“要用进化的观点看待技术，将技术视为一个有生命周期的、活的系统（Kelly，1994）。相比机械逻辑，生物逻辑更加接近技术发展的本质规律，而最终会形成一个人类和电子设备连接在一起的进化体。”因此需要协调好“数字”与“人格”的关系，包括数字人格心理障碍等内在机制与隐患，数字人格的影响因素，数字人格的研究体系等等，这一新兴的发展方向更需要探索和研究。
11.8
今天是第24个中国记者节，是记者这份职业的荣耀时刻，更是一年一度对记者自身责任的确认——记录时代风云，推动社会进步，守望公平正义。技术变革形塑了全新的媒介生态，在注意力经济时代，在算法逻辑、流量拜物、娱乐至死的冲击之下，“新黄色新闻”大行其道——虚假摆拍、策划的“新闻”让人防不胜防；“标题刺客”一次次愚弄受众，消耗着宝贵的社会公信；每天被顶上热搜的信息，很多不过是鸡毛蒜皮的明星八卦。
当舆论场呈现高度碎片化与冲突性的时候，恰恰需要公共的整合力量出场，打破算法编织的信息茧房，逼近真相，构建严肃讨论的广场，继而重建共识。新闻应该和“人”站在一起，而不是和“流量”站在一起，一位迎合流量，追逐热点，往往生产的只是“信息甜点”和“三无新闻”。
传播环境复杂化正在挑战传统媒体的主导地位。让更多新的行动者接入新闻场域，赛博空间里发声很便捷，情绪很激昂，口水很廉价，媒体和记者不再是唯一真相的断言者，二是信息传播的多元行动者之一。
因此，记者回归，媒体回归，要回归为信息传播链条中的关键环节，提供有竞争力的新闻产品和服务，参与有价值的时代议程设置。记者坚守理想也要寻求改变，摆脱本领恐慌，提升自身调查研究的能力。当公众陷入“信息倦怠”，记者更需要提供有价值的新闻，以此抚平公众的不安；当互联网孕育了“拇指阅读”，记者更需要输出丰厚的知识，以此消解公众的焦躁；当舆论场撕裂、站队，记者更需要涵养“人同此心”的共情。
11.9
今天阅读了《中国新闻传播学知识体系的演进脉络（1998―2022年）》，这是复旦大学新闻学院教授、云南大学新闻学院院长廖圣清与复旦大学新闻学院博士研究生付饶、钟美丽、周源及云南大学新闻学院博士研究生程俊超在《传媒观察》2023年第8期刊文。本研究以知识管理过程为理论框架，以1998―2022年9种新闻传播类CSSCI期刊发表的47593篇文章为研究对象，通过文本挖掘、内容分析、社会网络分析等研究方法，分析近25年间中国新闻传播学知识体系的内涵和外延，并考察其发展脉络和研究轨迹。
这篇文章主体上从知识创造、知识存储、知识转移三个知识管理的流程细致分析了中国新闻传播学二十多年来的发展特征，也给我们选择并优化论文制作提供了很多帮助。例如，目前新闻传播学科的“融合性”正不断提高，但学科自主性有待加强。我们在刘老师的带领下阅读经典哲学著作的过程中，要时刻记住思考现实中的新闻伦理等问题，不能偏离核心，借鉴而不失本色，这才是”融合“的应有之义。再比如研究结论中提到，中国新闻传播学的理论知识转移不足，需加强规范的理论研究与方法研究。中国的新闻传播学发展较西方晚，体系也相对欠缺，如何结合中国自身的新闻传播学特性去研究具有本土意义的议题，得出作用于中国特色传播体系建设的理论，是我们每个攻读新闻传播学的研究生需要思考的问题。
11.10
今天阅读了何道宽教授的《媒介环境选宣言书：走向文理融合的新文科》。在大三下学期进行本科新传理论复习的过程中，就曾接触过传播学三大经典学派：经验学派埋头实用问题和短期效应，注重定量研究方法的使用；批判学派固守意识形态批判，对定性的研究方法使用较多；媒介环境学着重媒介的长效影响，偏重宏观的分析、描绘和批评，缺少微观的务实和个案研究。
何道宽老师指出：媒介环境学主张泛技术论、泛媒介论、泛环境论、泛文化论。换言之，一切技术都是媒介、环境和文化。它有强烈的人文关怀、道德关怀、社会关怀，具有明显的批判倾向，真正摆脱服务现存体制、解放传播学。体现在这篇译丛中最明显的就是：文理交叉，不画地为牢，不断探索新闻传播学新的边界，这也是媒介环境学派的奠基者——麦克卢汉的独特个性，需要我们每个新闻传播学领域的研究者学习。
11.11
今天阅读了《媒体税收优惠政策：现状、问题与对策》，是新华社研究院主任编辑、《中国记者》编辑室副主任陈国权在《传媒观察》2023年第7期刊发的文章。这篇文章首先梳理了当前我国对于媒体税收优惠的扶持举措,主要包括：企业所得税、增值税、房产税、进项税额抵扣、政府性资金等，填补了本人此处的知识盲区。其次，作者结合案例、相关条例和数据分析了目前媒体行业税收减负存在的诸多问题：媒体的税收优惠政策不成体系，缺乏持续性；对媒体技术创新的税收优惠力度不够；为媒体提供经济支持的企业税负较重等等。我认为这些具有实质性问题的提出，对推动媒体深度融合发展，打造新型主流媒体有很强的建设性意义。
11.12
今天阅读了《内容范式的革命：生成式AI浪潮下内容生产的生态级演进》。这篇论文在生成式AI不断发展的背景下，探讨了内容生产和传播的生态演变，并在这个过程中具体论述了”微内容“以及”内容范式“的迭代，与此同时，提出了媒介内容生产和传播生态协同演进的操作路径。
灰箱化：AIGC”涌现行为”的可知与不可知
微内容 伊莉莎效应：“chat”式类人际交流产生的过度解读与自我消解
互联网内容生产的关键要素
微内容：模糊人类要素与非人类要素的边界
内容扩容：资讯宽度的延展与工作重心的转向
内容范式：智能要素注入下的内容扩容、 权力转型：内容范式下的关系赋权成为传播生态
权力转型与价值逻辑 领域的新权力机制
价值逻辑：基于场景要素构建“人-内容-物”的
价值链接
多样与随机：内容作为适应性主体的主动与适应
操作路径：媒介内容生产
与传播生态的协同演进 刺激与应对：内容与传播生态的演进与整合
接受与评价：“适应度”指标与“他人“概念的延伸
作者: 刘海明 时间: 2023-11-20 15:39
11.13
今天开始阅读了华中科技大学新闻与新闻传播学院徐明华教授的学术作品《情感传播：理论溯源与中国实践》。首先，情感虽具有私密性，但实际上由社会、文化和政治等建构，同时能反作用于社会结构、文化生成以及政治认同，因此，对人类情感的研究，不仅在微观上有利于人们加深对社会交往和社会关系的理解，而且在宏观上有利于人们更好地把握社会结构的特征和社会变迁的趋势。其他学科与心理学的借鉴融合，也有利于开拓其他思维的学术发展方向,情感社会学孕育而生，在国内近年来情感也越来越成为社会科学研究中一个相对新颖的主体并得到普遍关注。这本书也试图用一种具有理论体系的情感逻辑去解释纷繁复杂的社会现象和人类行为，探寻情感研究与当代中国社会发展的紧密关系。
11.14.
今天主要阅读了本书的第一章“何为情感”。在情感的概念辨析方面，作为文化事实的情感是将情感放在一定的社会文化情境下进行具体的探讨，认为情感与特定的文化模式密切相关，并对西方社会的精神气质进行深入的田野调查，试图从更宏观的角度对情感进行跨文化的研究；作为社会事实的情感，主要是以涂尔干为代表学者提出的，将情感进行“集体情感”和“个体情感”进行二元划分，在一定程度上体现了情感的主观能动性；作为话语的情感，从一定程度上证明了情感的社会性和文化性，反思了原有社会结构的不合理。
11.15
在情感的相关概念方面，包括情感与情绪，情感与认知，情感与理性，在这三对概念的分析中，可以很明显的发现，情感研究的学科融合交叉趋势越来越明显，学者也越来越重视对情感的研究。比如在进行情感传播时，需要正确的认知语境，理性地采用情感策略，将情感、认知和理性放在统一的整体中进行研究。
在情感的层次分析方面，目前并没有明确的概念界定，情感本身就是一个内涵比较丰富的概念，虽然建立在不同学科视角上的分析方法有所不同，但是一致的是，情感层次无高低之分，我们更需要把情感理论更好地运用到具体实践领域。
11.16
今天主要阅读了本书的第二章《情感社会学视角下的情感理论机制》。关于情感仪式理论，涂尔干的宗教研究使得集体情感、仪式互动等机制被引入到情感社会学的研究领域，而戈夫曼、柯林斯等人的互动仪式研究则进一步拓展了情感仪式理论，从更加微观的角度解释互动仪式的机制。关于情感交换理论，即把人们之间的互动看做一个各自获利的过程，并根据获利的期望程度来体验积极或消极的情感，同时在交换的过程中由于资源值分布的不平等，交换关系也会变得不平衡而愈发复杂，做出陈诺、减少依赖等应运而生。
关于社会结构理论， 社会结构中的情感生成源自个体的期望，进而演化出群体地位的分化，逐步关注到地位流动或奖惩对于个人期望的影响。关于情感进化理论，书中主要解释了威廉姆·温特沃斯的深层社会分析、乔纳森·特纳的进化理论、迈克尔·哈蒙德的情绪最大化理论，从社会形成过程开始解释情绪如何在这个过程中促进社会关系的复杂，而社会进步又对情感进化产生了何种影响。
11.17
今天主要阅读了本书的第三章《传播心理学视角下的情感理论机制》。关于符号心理互动理论，主要关注人类日常生活中的互动过程和符号意义的创造，认为意义的社会结构是由社会互动实现和维持的，人类的互动以符号为基础，其中符号特指对发出者和接收者具有共同意义的能够表意的姿势。米德的《心理、自我与社会》很熟悉，主要探索的是个体的心灵与自我如何在其社会互动中产生的问题，即通过对个体生活经历和互动活动的分析探究如何形成个体的社会化，同时研究互动活动中的个体如何构成了社会。库利的“镜中我”理论也很熟悉，较早的关注到了互动过程具有的社会控制意义，人们在互动过程中获得对“镜中我”的认知，这种评价倾向进行感知将会产生积极或消极的情感体验，从而进一步影响其做出的反应和行为，以维持或调解他人积极的评价或消除消极评价。舍夫的“羞耻理论”则是在“镜中我”的基础上提出的，特纳的情感动力机制也是基于此，并添加了更多心理分析的成分。并发现了微观层面的情感体验、社会宏观水平的群体互动与社会结构之间的相互关系。
11.18
关于传播心理分析理论,基于认知心理学的分析路径，传播学者对媒介活动与受众认知过程的关系进行了探析。随着传播技术的变革和媒介形式的发展，现代社会的人际交往方式也发生了新的变化，情感更多地被纳入传播研究的视域，无论是媒介活动中的情感对受众认知过程所起到的效用，还是受众各种不同的情感体验对媒介效果带来影响的分析，都为情感和传播心理学研究建立起了勾连，包括注意力的广度和稳定性、受众的认同和移情、悬念和幽默的设置、个体理解信息的感觉、选择、组织和解释的过程、广告中的唤醒模型、情感潜移模型、精细加工可能性模型、网络事件中的情感心理动员等等。在过去受到理性主义范式的影响，情感往往被认作干扰或扭曲认知过程的因素而被排除在研究视野之外，但随着神经科学研究技术的突破，情感的加入对传播学认知路径夏的研究发展具有重要的现实意义。
11.19
关于媒介心理效果理论，在以往的研究中不仅是理论还是实际运用都已经取得了丰硕的成果，包括在受众态度和行为层的劝服理论，受众认知层面的议程设置理论和涵化理论，受众主动选择或接受层面的使用与满足理论和第三人效果理论，以及情感在广告和新闻报道中的使用。
在梳理了传播效果研究的经典理论成果之后发现，虽然研究者们一直关注情感因素，但在20世纪70年代之前，在传播效果研究中对情感的关注主要是把情感作为一中可观察的现象进行测量，用实证方法研究情感与受众行为的关系，而未从个体内在心理层面关注情感。随着心理学等领域对认知层面研究的深入，情感更多的功能以及受众本身的主动性逐渐受到了关注。媒介想要利用情感达到良好的传播效果，就需要善于发现受众真正的情感需求，并据此采用合理化的情感手法来调动受众自身的情感体验，使受众产生情感共鸣进一步满足情感需求，以此使受众认可和接受媒介内容。
作者: 刘海明 时间: 2023-11-27 15:04
11.20
今天主要阅读了第四章《文化批判学视角下的情感理论机制》中的文化哲学理论。从本质上而言，人类文化世界的建构是一个从人类心灵处罚、借助人类掌握世界的基本方式，而走向人类理想愿景的外化构建过程。在批判哲学领域，人的心灵按照不同划分方式被归为两个维度。一是平行划分的“情、知、意”，对应于哲学、科学、宗教三大文化领域；二是被纵向划分的“感性、知性、志性”，其中，感性又分为感性直观和感性体验两个方面，都属于人类对外部形式的直观感受；知性可以被理解成一种将人们头脑中感性材料筛选、加工、组织，并使他们形成条理性知识的思维能力；志性则指向人所应有的生活状态，具有全人类性的特征——世界大同或共产主义，三者交织融合，形成人类的心灵结构图示，对此类问题的细致分析也更加有利于了解人类进行文化世界建构的自觉性与自发性。
11.21.
今天的主要阅读了第四章第二节《文艺美学理论》，艺术思维的自觉实践产生审美经验，审美经验的升华结晶构成审美理想，对审美理想的判断法则包含诸多审美情绪的参与，在这一系列过程中，人类情感在思维层、经验层、理想层以及判断时都始终保持在场状态。表象、情感与理想是艺术思维的基元，缺一不可；同时，它们的分别组合，也构成了艺术思维的三个层面——形象思维（表象与情感的结合）、酒神精神（情感与理想的结合）、日神精神（表象与理想的结合）。对于审美和艺术的研究，本质上仍然是对于人的研究，最终实现对人的本质的充分理解。
11.22.
今天主要阅读了第四章的第三节《现代性文化批判理论》。在马尔库塞等批判学派看来，古希腊的理性是一种生存的理性，蕴藏着积极而超越的成分。然而自启蒙运动以来，由于资本主义的兴起和发展，生产方式和占有制度的转变使得理性自身产生了极端的分裂危机。在技术理性与经济理性的现代社会背景下，人的本性受到了极大的压制，感性遭遇偏离爱欲本能和劳动存在的理解困境，理性也失去了自身的革命意义以致断裂。基于此，马尔库塞批判的理性与新感性理论的核心就是要把社会危机与对人类现存问题的忧虑置于生存的现实状态中，把那些不符合现存秩序却是生命本然的情感与欲望，从意识的海底解救出来，致力于构建新的理性与感性秩序，积极寻找感性与理性的协同之地，并最终在艺术领域通过想象力获得可能。
11.23
今天主要阅读了第五章《符号叙事学视角下的情感理论机制》中的语言符号理论，其中提到符号学凭借理性宇感性相结合的特点，帮助人们把很多难以描述清楚的感情，特别是非常容易消逝的情感与感觉，不仅通过条理化、书面化的思维表现出来，而且将先前的经验以及对未来的期盼渗透于操作中。在语言符号理论的视角下，我们能够更好的理解情感理论机制。二元对立能够激活情感，优先解读能够引发情感共鸣。支配性代码、协商性代码与对立代码三种基本的意义系统反映或者解释了我们对于自身社会地位的认识，同样三种系统也指导着人们对于文本意义的解码方式。隐含的价值和为文化成员所共有的迷思能够加强观众对同一事物的情感认同。
11.24
今天主要阅读了第五章第二节《语言学概论》，在索绪尔看来，一个能够表达观念的符号系统就是语言。他注重语言中的“结构”，区分了“语言”与“言语”、“能指”与“所指”、“历时”与“共时”。言语时承载情感、表达情感的介质，而语言是表达情感的符号系统；从历时和共时的角度看，情感具有可变性和不可变性。从能指和所指的角度看，符号为能指与所指的结合，而符号可以是一个带有情感意义的物体。
11.25
今天主要阅读了第五届第三章《拟剧理论》，在戈夫曼的研究里，他着重于人际交往中面对面的符号互动，研究人们在平常的社会生活中如何利用符号进行相关表演，从而取得不错的表演效果，以此来向他人展示自己的理想形象或者达到其他的目的。在拟剧理论视角下的情感互动就不得不提到表演框架，其中包括了剧本期望、剧情、剧班、、表演区域、印象管理，而表演模式中的情感意义也分成了理想化表演、误解表演、神秘化表演、补救表演。这一章的阅读是我都戈夫曼的拟剧理论有了更加全面的理解。
11.26
今天主要阅读了第六章《当代中国需要什么样的情感传播》中关于面向共同体想象的情感传播。在如今双向性和开放性的新媒介空间中，人们越来越积极地寻求各种形态共同体额聚合，建构各式各样地虚拟共同体形态，而情感传播成为当下塑造共同体意识和保持共同体团结的有效途径。再比如，当下中国所提倡和践行地人类命运共同体，就是一种超越了具体地民族国家与差异化意识形态的全球观。从中国所处的国际环境来看，随着中国经济、科技、文化实力的不断发展，中国文化的传播能力也在不断增强，以前的文化传播被批评官方、没有人情味，现在更加能找到不同国家民族的情感共通点，为增强国家软实力和获得国际认同奠定了良好的基础。
作者: 刘海明 时间: 2023-12-4 15:11
11.27
今天阅读的是第六章第二节《基于社会多元化诉求的情感传播》。在以往的西方社会中，情感被界定为理性的对立面，被排斥在公共生活和社会治理之外。但近年来，西方社会已逐步认识到“情治”的作用。在“后真相”时代存在着各种不同类型的诉求，媒体和社会管理者要借助情感对此予以满足或者疏解，关注消极负面情感并进行情感疏解，利用正面积极情感建构治理策略，维持当前社会秩序的团结稳定。
11.28
今天阅读的是第六章第三节《寻求现代性认同的情感传播》。当今中国社会处于不断发展的转型期，面向现代性的社会撰写带来了身份认知的改变，同时引发了诸多认同困境，例如认同断裂化、价值理性物化、认知碎片化、虚假认同等。其中，新媒介的使用带来了身份认同机制的变革，原子化的个体之间往往缺乏深层的交流和关联，个体越来越感到发自内心的孤独、空虚、寂寞等，短暂的情感认同成为最直接的需求，情感在互联网空间中的地位越来越显著。个体可以根据自己的情感经验和需求来理解媒体叙述的情感话语，从而生成与媒体情感话语的情感共鸣，获得媒体情感话语背后所传达的深层意义，激发个体对于媒体情感传播的认同，又通过情感的感染来深化这种认同。
11.29.
今天阅读的是第七章《新时期中国对外传播的情感动力机制》。由于历史原因，西方发达国家主导制定建立了大多数的国际社会规则，中国作为世界上最大的发展中国家，现在仍然承受着现行国际社会规则中的不公平待遇，提升中国国际话语权尤为重要。中国在指定符合国际社会规则的情感传播策略时，既要尊重国际社会规则、融通中外，又要把握好国际社会规则情感传播的着力点，突出中国特色，建构起自身的话语体系。
11.30
今天阅读的是第七章第二节《满足受众共同心理额情感动力机制》。新时期中国对外传播的受众存在诸多特点，包括网络受众群体作用日益凸显，年轻受众在传播中的作用日益凸显，受众观念态度并不是一成不变的，而新时期中国对外传播常常忽视受众共同心理研究，宣传方式具有说教式、官方化的特点。本章提出了从单面宣传向平衡传播转变和以情感打动人、满足受众的共同情感都是新时期中国对外传播满足受众共同心理的途径，尽量做到“去政治化”“软化”以及注重人际传播的作用。
12.1
今天阅读的是第七章第三节《传播好中国文化的情感动力机制》。当前中国文化对外交往面临诸多困境：中国媒体的传播力弱于西方，主要体现为传播方式相对单一、传播方法滞后、传播效果不足；中国的文化传播制度相对于经济制度较为滞后，体现为应对突发事件能力不强，一旦面对突发性集体事件，部分地区的媒体甚至失语，导致谣言四起，造成公众恐慌和焦虑；中西方意识形态差异给中国文化的传播带来了困难。在最后一部分，文章和探究了中华文化对外传播的新途径，包括激发华侨华人的爱国热情，进一步构建民族集体记忆；针对目标受众的审美标准，向外界传播中国文化；促进传播语言的本土化，创造民族文化符号等。
12.2
今天阅读的是第七章第四节《中国符号国际化的情感动力机制》，这一节以情感社会学中的符号互动理论为基础，探讨在国际交往的背景下，中国应该如何选出具有象征性的符号来加强国际化进程中的自身影响力。中国符号国际化面临着不少困境，主要包括不同地区价值取向存在差异，符号解读有所不同。对此，在文化层面中国可以以普遍价值进行情绪唤醒，例如中国儒学中包含的忠恕思想，在物质层面中国可以以产品输出促进情感认同，从过去的中国制造到如今的中国智造，中国符号正在以新的姿态为国际社会广为人知。
12.3
今天主要阅读了第八章《大数据时代情感的计算科学研究》。在大数据与人工智能时代，关于人类情感的研究持续深入，并影响扩散到各个学科领域。本节关于介绍了情感数据，以及情感量化和情感数据处理的各种方法。情感数据可以通过记录人们在日常生活忠的情感、实验对象自然流露出的情感、演艺人员表演出的情感以及被刺激而唤起的情感四种方法获取，而情感数据的处理也必须通过收集、存储、检索、处理、转换和传输等紧密的步骤实现。
作者: 刘海明 时间: 2023-12-11 20:05
12.4.
今天主要阅读了第八章第二节《情感内容分析与特征提取》。一般来说，对情感内容的分析主要分为两个方面：一方面是分析整体情感是积极的还是消极的，即情感的极性分析；另一方面是分析具体反映了六种基本情感中的哪一种，即情感类别分析，而文本情感内容分析也分为基于情感词典的方法和基于机器学习的方法两种。网络舆情分析的一个重要部分就是对这些短文本的情感内容进行分析，了解网民用户对于热点事件的看法以及情感表达，快速高效地挖掘情感倾向性，对于支持政府决策和预警网络舆情具有极为重要的意义。值得注意的是，新媒体时代的视频情感内容分析还是值得深入研究的。但是情感特征十分复杂多变，提取不同形式情感特征的方法和策略各不相同，所应用的场景和表达的内涵也不尽相同。
12.5.
今天主要阅读了第八章第三节《情感计算和情感规律探析》。情感计算就是赋予计算机像人一样观察、理解和表达各种情感的能力来建立和谐的人机环境。随着传统人机交互设计的革新，情感计算已经被广泛运用于健康医疗、专项教育、交通驾驶等多领域。而情感计算中一个最核心的步骤就是情感识别，目前主要分为单模态识别和多模态识别，通过鉴别文本、图像、音视频等话语内容的情感极性，判断和追踪个体或群体的情感态度和心理状态。
12.6.
今天主要阅读第八章第四节《情感动员和建模效果评估》，情感动员是指人们通过一定的媒介获取信息后，根据吱声的感知系统接收信息，并由此产生情绪的过程。在互联网时代，在不同的情感逻辑引导下，每个参与公共事件讨论的网民都是情感动员主体和客体的统一，通过情感鲜明的文字、图片、音视频等来表达自己的情感倾向，从而让更多民意汇聚成强大的舆论力量，促使公共事件向着群体情感预期的方向倾斜。但是，网络时代的情感动员虽然解决了时间和空间上的障碍，却有了较大的不确定性和不稳定性。因此，情感建模就起到了比较大的作用，其中以维度情感模型和离散情感模型两种表示方式为主要应用，更加直观和清晰地描述和理解情感的内涵和变化。
12.7.
今天主要阅读第九章《情感的多元视域研究展望》，社会在演进的过程中，始终会受到特定历史环境下理论范式的影响。当某一理论范式占据主流地位的时候，其社会共同体的思维方式和行为表现都带有该理论范式的特点。在当今社会，我们正处于由理论主义走向情感主义的理论范式变迁的关键节点上，社会生活在这种变化的影响下悄然发生着巨大变革。互联网原住民是推动情感主义流行的中坚力量，一方面他们能够熟练地使用互联网进行信息交换，另一方面对于真相的追寻往往排在感官刺激和新鲜事物的追求之后，媒体领域的舆情反转事件更是将其表现得淋漓尽致，“后真相时代”已经到来。
12.8
今天的主要阅读了第九章第二节《情感视野下的对外传播内涵与战略创新》。在复杂历史因素的交织下，在多样化情感诉求的指导下，不可忽视后真相话题的流行反映出当下历史节点的不确定性。从文化情感的视角出发，把握当下的跨文化传播环境，立足丰富的历史文化遗产。同时，单一的对外文化传播形式和排斥性突出的意识形态是对外传播无法躲避的困境，需要进一步分析受众的情感需求，调整对外传播的受众定位和思路，倡导文化多样性，整合民间资源，转换传播主体，借助互联网信息技术，构建情感视野下的立体传播体系，形成复调传播的多元格局。
12.9
今天主要阅读了第三节《跨学科视野下的情感力测量、生产与转化研究》。情感测量就是关于情感种类与强度的测量。按照由浅入深的逻辑关系，情感测量可以分为情感主管反应测量、情感行为反映测量以及情感生理反应测量，随着大数据时代、智能信息时代的到来，进行多设备、多方法参与的情感测量也将成为一种趋势。目前有关情感测量的方向也主要聚焦于以下几点：一是聚焦公共情感的测量，把握冲突；二是通过个人情感的测量，洞悉幸福；三是立足共有情感的测量，实现交流。需要注意的是，从跨学科的视角来看，在进行情感测量的实际操作中，要以自身学科为中心，利用情感测量的方法解决学科的问题，进一步深化情感研究，避免本末倒置。
12.10.
今天阅读的是《信息时代的情感与社会治理研究》。信息时代面领着诸多网络社会问题，其中最为突出的有三：网络行为主体责任缺失；网络用户的合法权益遭受侵害；网络公共生活秩序紊乱。就社会心态而言，情感治理要考虑人民的心理感受，关注民生，倾听百姓的情感表达，洞察百姓的情感状态，积极回应百姓的情感诉求，重点加强与百姓的情感联结等。在大数据时代，可以通过搭建大数据平台进行网络舆情治理，利用大数据来扩大舆情的传播范围和提升舆论的邪恶影响力，为大众提供正确的舆论引导，协同国家各宣传管理部门共同发挥作用，积极化解社会现实矛盾，对维持社会稳定大有裨益。
作者: 刘海明 时间: 2023-12-18 10:22
12.11.
今天新开了一本文献进行阅读《传播研究方法与论文写作：对180篇文章的观察》（著：邓树明）。在现代学术研究中，研究方法是居于核心地位的，而研究方法是指在学术研究中用来搜集数据和分析数据的专门手段。这里的“数据”并非只“数字”，而是指搜集到的可用于研究的各种原始资料，比如数字、文字、图片、视频、实物等等，这可以被视为一种狭义的研究方法，该书就是以此为分析目标的，它不但支持知识的生产，而且本身也成为了一种知识。
通过历史的回顾，作者认为迄今为止同时存在有实证主义、解释主义、逻辑主义三种研究范式，这三种研究范式代表着不同的方法论，主要依据从100篇已刊论文中梳理出来的19种研究方法，都可归结到这三种方法论之中，于是试图建立一个传播研究方法的知识体系。
12.12
今天主要阅读了第一章第一节《学术与非学术》。首先，学术论文是关于知识的文章。知识是对客观事物属性或关系的描述，这种描述可以分为四个层次：符号（有一定意义的标识物）、概念（对某一类事物特征的描述）、命题（对事物之间关系的描述）、理论（由诸多命题有机构成的一个体系）。
二是学术论文是关于理性知识的文章。理性知识是认识的高级阶段，实在感性认识的基础上发展而成的，它依赖于人的抽象思维，包括概念、判断、推理三种形式。业务类、工作类、行业类、随想类或议论评论类问题并非不可以做学术研究，但绝大多数的这类文章都不具备学术性。
三是学术论文是关于理性知识创新的文章，从狭义上来说，就是在提出了新问题、采用了新方法、获得了新材料、得出了新结论等方面有一个或多个贡献的文章。 重复性的、虎头蛇尾的、教科书式的、综述式的虽然是关于理性知识的，但并不具有创新意义。将论文与之前的文献进行比较，看看自己的问题是否已经有人研究过，自己是否得出了与之前研究相同或类似的结论，如果都是，那么文章的创新价值就值得怀疑了。
12.13
今天主要阅读的是第二节《方法论与方法》。理解方法论可以借用范式的概念，范式是科学实践活动中某些被公认的范例，包括定律、理论、应用以及仪器设备等，能够为某种科学研究传统提供模型，我们可以把不同的方法论称为不同的概念。人类最早的方法论是逻辑思辨式，就是对事物之间的联系进行演绎推理的过程；二是实证主义狭义上包含感经验主义和理性主义两个流派，前者推崇“感觉经验+归纳推理”，后者推崇“自明原则+演绎推理”；三是解释主义，解释主义一些典型方法，如民族志发、深度访谈法、焦点小组访谈法等，都要从社会经验出发启动研究。从现代学术共同体的意义而言，研究方法是知识的积累和交流；从微观层面上看，它也是现象与结果之间的“加工”作用，研究过程的组织作用，提供检测其科学性的依据。总之，三种范式中不论是哪种范式，作为科学的研究方法，都应该支持知识的客观性。
12.14
今天主要阅读的是第三节《理论研究与应用研究》。按照研究目的来划分，可以将学术研究分为理论研究和学术研究，前者是探索规律的研究，目的在于发现或改进理论；后者是探究如何运用规律的研究，目的在于改进实践。由此可见，初涉研究者一定要问自己：我通过这个研究要解决什么样的问题？是要进行什么样的理论创新，还是要为业务时间提供一定的参考？
理论研究可以分为两种类型，即“理论-理论”模型和“实践-理论”模型，前者是通过思辨研究获得理论成果（倾向于生成宏大理论），后者则是通过获得经验材料的研究型活动，比如：实验、民族志调查、深度访谈等生成“中层理论”。应用研究也有两种模型，一是“理论-实践”模型，这种模型的关键在于，现象或事件要被置于理论框架下进行分析，但是最后不会生成理论性的观点，而是的出针对实践的结论；二是“实践-理论-实践”模型，与“理论-实践”模型相比需要首先对现象或事件进行分析。
学术研究还有其他分类，包括行政研究与批判研究，探索性、描述性和解释性研究。
12.15
今天阅读的是第四节《人文科学与社会科学》，目前在我国的传播学研究中，实证主义与质性研究占主流，人文科学的研究范式不但很少，而且其合法性也一直饱受质疑，因为人文研究的路径一般是思辨范式的，而思辨研究的“科学性”一直被人诟病，这不仅是导致了传播研究方法我的窄化，更有甚者导致新闻学忽视其社会理想与道义责任。近年来，互联网对传统的传播业也产生了技术崇拜，若过分陷入技术迷思，则新闻业将面临双重工具化的威胁，新闻业的人文属性也将面临着进一步被压迫的风险。因此，传播学并非完全是社会科学，研究传播学当然也不能仅仅采用社会科学的路径，还需要人文科学的路径，赋予传播学以理想的价值观内涵。
12.16
今天阅读的是本书的第二部分《如何规范地设计方法：100篇已刊稿观察》。国内外对于传播研究方法分类的说法差异甚大，加上多种网络研究方法的迅速出现，更导致了不同研究者对方法分类有着不同说法。根据《新闻界》的抽样调查的100篇学术论文，我们可以发现第一类为实证主义范式，包含实验法、调查法和内容分析法；第二类为解释主义范式，包含扎根理论分析法、框架理论分析法、民族志法、深度访谈法、焦点小组访谈法、案例分析法、文献分析法、文本分析法、话语分析法、历史研究（领域）和法律研究（领域）；第三类为逻辑思辨范式，包含文化研究、政治经济学研究和思辨研究；第四类为计算机研究方法，包含社会网络分析法和文本情感分析法。
12.17
作者还根据对100篇论文的观察，并结合学术研究的内在要求，为方法设计提出了四个原则：客观性、系统性、控制性、显在性。研究方法的客观性主要从以下三个方面实现：研究起点的经验性、数据搜集的客观性、数据分析的客观性。系统性是指研究方法应该有整体性，而非零散地组合，一个维度是针对研究方法的不同阶段，即方法设计尽可能涵盖到数据搜集阶段和数据分析阶段，另一个维度是针对研究方法所包含的不同内容，即研究方法应当在研究流程、测量工具、实施措施、控制标准等方面进行系统性的设计。控制性是指学术研究需要有一定的控制措施和标准来确保研究结论的可靠性，可以通过信度和效度两个方面来验证。显在性，是指在论文中要专门对研究方法进行介绍。
作者: 刘海明 时间: 2023-12-25 20:44
12.18
今天主要阅读第三章《实证主义范式》第一节概论。实证主义是社会科学研究中的重要范式，实证主义方法在数据收集阶段一般要运用严谨的统计模型，在数据分析一般要运用精准的数学模型，因此具有很鲜明的量化特征。从认识论的历史传统分析，实证主义有两个含义：第一是反形而上学的，认为无法被经验验证的就不是知识，第二是直接借鉴自然科学的研究方法，因此具有自然科学方法的鲜明特点：经验性、量化技术、假设检验、结构化（研究的程序、要求、结论、检验等都有明确的标准）。
12.19
实证主义的论文结构一般有五个基本部分：引言、文献梳理、研究方法、研究发现、结论与讨论。引言部分首先需要引出问题，并不是提出研究的具体问题，一是从社会背景的角度，勾勒社会实践对某方面学术研究提出的要求，二是从学术动态的角度，勾勒出学术研究的大背景，表明某方面研究的不足和重要意义。其次，需要展现出理论视角，即论文将会运用什么理论或概念来开展研究，但并非所有的论文都需要理论视角。比如有时候，“实践-理论”模式不一定需要提出理论视角，比如运用扎根理论分析法时，是从原始资料中一步步提炼出理论来。不少论文存在运用理论视角不当的问题，例如套用宏大而空泛的理论“传播政治经济学视域下”“马克思主义新闻观视角下”等；还有一些把研究的环境、北京、前提等信息混同于理论，为文章冠以“新媒体视域下”“文化自信视域下”等也是不合理的。
12.20
论文的第二部分是文献梳理，指对研究问题相关的文献进行搜集、分析和评述，通过分析研究文献中存在的不足来提出自己的研究问题和研究假设等。文献梳理在论文中的作用非常重要，应具备以下特征：针对性、分析性（夹叙夹议）、高质量、目标性。
而文献梳理的主要任务就包括：提出研究问题、进行概念化操作、提出研究假设。通过文献梳理来提出研究问题的价值，另一方面，可以通过文献梳理来表明现有研究中存在的不足或者空白。所谓概念操作化，即把所提出的研究问题转化成实际可以研究的问题的过程，一是可以把较大的概念转化成较小的概念，二是可以将抽象的概念转化为具体的概念，这些概念的转化都是要有理论依据的。最后一步是提出研究假设，是指研究者在进行研究之前，根据研究问题提出假设性的理论判断（与现有的理论体系有关），然后运用从经验中获得的研究数据来对这个判断进行验证，这是实证研究的一个鲜明特征。衡量好的假设有五个指标：以陈述句而不是疑问句的方式表达；说明变量之间的关系；以某个理论为基础或以一系列的研究文献为基础；简短精炼；可检验。
12.21
论文的第三部分是“研究方法”。任何研究都要先获取研究对象，是指通过什么样的对象来获取研究数据，一般会选择读者或受众、文本等作为研究对象，如何从大量的受众或文本中选择一部分来作为最终对象，这就需要使用到抽样技术。随机抽样主要有简单随机抽样法、系统抽样法、分层抽样法、整群抽样法、多阶段抽样法；非随机抽样主要有方便抽样法、目标抽样法、滚雪球抽样法、配额抽样法。样本容量的计算也与置信度水平、误差水平和标准差三个因素有关。
接下来是研究数据的获取，是指运用一定的途径或手段从样本中获得自变量与因变量的数据，以便下一步进行量化模型的分析工作。实验法采取模拟实验的方式，调查研究法采取向受众收集问卷的方式，内容分析法采取对内容进行编码的方式。在信度和效度检验方面，信度的概念包含多个未对，即稳定性、内在一致性和等价性，效度也是多维度的，包括了内容效度、标准关联效度和结构效度三方面，效度在本质上反映的是研究者概念操作化质量的优劣，量表的信效度和编码的信效度都是需要注意的。最后一步就是研究数据分析，一种是对数据进行特征描述性的分析，另一种是建立数学模型进行分析。
12.22
论文的第四部分是研究发现，有的研究者称其为“数据分析”，实验法中一般称为“实验结果”，主要是对研究数据的解读和讨论。此前作者在研究中构建了数学模型，而且测量了变量并将变量代入模型，那么无论是进行相关性分析还是回归分析等，都会得到模型的运算结果。需要注意的是，回答结果时并非只是简单的、干巴巴地报告出运算后的数学值，而是要针对研究假设逐个回答，并解释证实或证伪研究假设背后的意义。
12.23
论文的第五部分是“结论与讨论”。该部分的核心任务是阐释理论，一般分为两个方面，或是通过对现象的研究改进结论，或是运用理论来解释现象，总之是与理论密切相关的，否则就失去了学术研究的特征。对此，作者提出的四点建议还是非常受用的：一是避免与前面的内容重复，研究发现主要是数据陈述视角的、微观的、回答“是什么”的问题，结论与讨论主要是理论阐释视角的、宏观的、回答“为什么”的问题；二是避免与前面的内容脱节；三是避免现象层面的“理论；四是避免现象层面的分析”。
12.24
今天开始阅读第三章第二节实验法。实验法是指系统地操纵一至数个假定有关的自变量，并在客观的状态下，以及在固定其他自变量的可能干涉影响条件下，观测其对某些因变量的独立效应和交互效应的研究方法，是一种人工模拟场景的方式。实验法的设计最核心的就是变量控制，总的原则就是将干扰变量的影响控制在最小或者固化下来，只让作为自变量的考察变量对因变量发生作用，由此可见，实验法全部采用的是对比研究。
实验法设计一要考虑研究被试的获得，在为被试分组的时候，应该运用控制变量一致前提下的随机分配原则，即研究者在确保各被试组控制变量（如文化、性别、年龄等）一致的前提下，运用随机概率原则分配到每个小组成员。二要考虑研究数据的获得，在实验法中，一般由研究者向被试组提供刺激材料，并通过被试获得数据。三是要考虑变量控制技术，包括变量控制、统计控制、环境控制、环境控制、抽样控制。四是对信度和效度的检验，应当贯穿在研究的整个过程中。
作者: 刘海明 时间: 2024-1-8 22:18
1.1
今天开始学习“框架理论分析法”，在传播研究中，对于框架分析的概念，可以理解为它是一种针对特定的内容文本，通过编码方式来分析新闻报道突出了什么，如何突出以及为什么突出的研究方法。框架理论的运用范围颇为广泛，涉及传媒研究的三个领域：传媒的生产框架、内容框架、受众框架。
框架理论分析法也具有一定的结构性特征，一般采用引言-文献梳理-研究方法-研究发现-结论与讨论5个部分。框架理论分析法的设计也是颇有特色的，需要编码的过程，需要在介绍分析方法的同时介绍研究数据的搜集方式和处理方法，这些都与扎根理论分析法类似；但是框架分析法不需要三次编码过程，而只需一次。
1.2
研究对象的获取也需要分类看待，当研究媒体的生产框架时，即研究媒体的报道框架有什么特点、如何形成的时候，一般以人作为抽样对象，采用深度访谈等方法；当研究媒体的内容框架时，即研究报道内容的特征是什么的时候，一般对媒体的报道文本进行抽样；当研究媒体受众的框架时，也一般以人作为抽样对象，可以采用调查法等方法收集资料，用定量的方法来分析。
在研究数据的获取方面，由于框架理论分析法的研究对象往往是文本，因此在对文本抽样后，研究数据要通过编码获得。框架理论分析法数据分析方案涉及两个环节，首先是具体的框架理论，我国研究者比较常用的是台湾学长臧国仁提出的框架，分为三个层次，即“高层次指的是事件的抽象意义，或是住址，通常难以辨识。中层次则由主要事件、历史、先前事件、结果、归因以及评估等几个环节组成。低层次指的是框架的表现形式，包括字、词、句以及由这些基础语言所形成的修辞或比喻。其次是根据具体的框架理论进行编码，称之为“类目登记”，即按照框架概念体系对每一内容单元进行分析，判断其归属于新闻框架中的哪一个概念，然后将其登录到该概念目下。
在理论阐释方面，框架分析既可以做量化研究，也可以做质性研究。若进行量化研究，则一般对框架概念的统计结果进行横向比较，也就是对不同框架概念的出现频数进行对比。若做质性研究，则一般进行纵向分析，即通过对各个框架概念本身的解读来揭示理论意义。
1.3
今天主要学习了“民族志研究法”。民族志不仅是一种资料搜集方式，也是一种写作方式，一种对研究对象文化的细节性描述方式，即“深描”。当然，民族志的目的并非完成文学作品，而是为了阐述理论，但冷静的叙事、深度的细节描写等对与提高学术表达的可读性而言未尝不是好事。
海默思是将民族志方法应入传播学的最早者，他认为民族志传播学由两个特征：一是必须深入到具体的自然情境中·去考察传播实践，二是必须把社区作为语境，把传播习惯作为一个整体来考察。观察交谈的有效途径是语境化，那么民族志显然就合法的进入了传播研究中。但是区别在于，传播民族志的文化研究是基于符号学理论的，即交流符号在具体情境下的文化意义，而民族志文化研究的理论是文化学的，主要是伯明翰文化研究学派和法兰克福学派的理论，关注的是社会文化与权力操纵之间的关系。
1.4
关于民族志研究法的设计，首先是研究对象的获取，也要通过抽样实现，第一个层次是选择研究的社区，第二个层次是选择社区中的人或事件；其次是研究数据的获取，也就是具体的田野过程或田野调查阶段，是民族志最核心的阶段，一是研究者在进入田野之前要学会如何沟通等，二是要求较长时间生活在研究对象的社区中（6个月-2年甚至更长的时间），三是用来搜集资料的手段是多元的，包括参与式观察、访谈、调查等。然后是信度和效度的检验，第一种方法是三角测量法，关键是要采取多种途径去核实和验证每一个观点（角度1），在验证的过程中原来的解释可能会被推翻或修正（角度2），同时会浮现出新的值得研究的问题（角度3），第二种方法是理论饱和度检验，即当新的观点尚在不断出现时，田野工作应该继续，直到很少出现新观点时，才可以结束。最后是民族志的书写，一是民族志描述，是对民族志田野中发现的进行细描和深描，回答“是什么”的问题，二是民族志的分析和讨论，是以田野描述为基础进行的理论分析，回答“为什么”的问题。
1.5
今天主要学习的是“深度访谈法”，作为一种常见的质性研究方法，访谈对象少，但强度要大很多，需要较长时间地、从多角度进行交谈。深度访谈的问题是半结构化的，既要有一定的明确问题，同时每个问题的回答都是开放式的，访谈对象可以自由的回答与讨论。对于信效度的检验可以借鉴民族志中的三角测量法。我在本科期间的“新安江生态流域补偿机制调研”中就广泛运用了深度访谈这一研究方法，在撰写调研报告时也较多地运用了访谈对象地话语，一方面使文章具有更强地可读性，另一方面为理论概念增加了细节性的支持。
1.6
今天主要学习的是“焦点小组访谈法”。该方法使传播研究学者首创并运用的，但在国内传播研究中的运用很少，和深度访谈法有一定的相似之处，都是通过深度的交流来获得研究数据，一般都运用扎根理论分析法来分析数据，但是不同之处在于，深度访谈主要是将研究者与访谈对象之间的交流作为研究数据，而焦点小组访谈法主要是将小组成员之间的讨论作为研究数据。
在焦点小组访谈法的设计上，主要步骤如下：（1）定义问题/对研究问题做简洁陈述；（2）确定样本结构；（3）确定协调者，制定并预先检验访谈指南；（4）征集参与者；（5）仅小组讨论（6）分析并解释数据。
1.7
在访谈对象的获取方面，一般选择那些具有较强讨论能力、较为熟悉讨论问题、社会身份类似的人士作为参与者，异质性太强可能使参与者相互之间产生戒备心理。在访谈数据的获取方面，每个小组的人数在6-12人之间为宜，小组数量最好是根据理论饱和度来判断。主持人的作用也需要凸显出来：促进小组围绕问题进行讨论、负责提出讨论的问题、推动氛围的形成，鼓励自由和积极的讨论，尽可能多和深地挖掘出参与者对问题的看法。在访谈记录时，还需要关注参与者的语气、神态、动作等。在焦点小组访谈法的书写方面，要求对访谈对象进行编码，也就是分类分析，并不是为了计算频率而采用量化模型来研究，而是为了帮助在质性分析时建立一种逻辑体系。
作者: 刘海明 时间: 2024-3-11 15:43
2024年3月4日
今天主要是对本科生毕业论文的绪论部分进行了修改完善。在导师指导下细致研读了《网络圈群研究的议题与展望》这篇文献，邓志强认为，网络圈群是网络社群随着社会发展而演化的新型群体，是一种网络交往的圈层化现象，呈现出全新的网络亚文化景观，在圈群认同上“主动”与“被动”并存，在圈群文化上向“小众化”转向，圈内成员等级呈“阶梯式”分布。结合《自媒体时代圈群文化新特征》这篇文章基本上可以总结出学界对于网络圈群的基本特征共识性描述：组织性、封闭排他性、对抗性，与群体性、广泛性、非理性、信息传播的碎片化、思维方式的肤浅化、表达方式的情绪化等。
2024年3月5日
今天主要是对本科生毕业论文的第二部分进行了修改完善。在阅读相关文献的时候发现马费索利在其著作《部落时代》中指出：“新部落更多的是指一种感情共同体的隐喻，它大体上指基于感情、共同趣味等聚集在一起的松散的情感部落。”在交叉重合的圈群场域背景下，网络圈群成员本就不是固定的附属于某一个圈群，个人可以自由地进行价值判断，选择认同某一群体的观点，并产生身份的归属。这个观点给我了新的观点启发，可以补充在毕业论文当中。
2024年3月6日
今天主要是对本科生毕业论文的第三部分进行了修改完善，主要是关于网络圈群对大学生政治信仰的积极影响和消极影响的论述。指导老师提出这部分的论述要紧扣住网络圈群这个理论视角，充分结合网络圈群的特征，以及第二部分的阐述进行深入一步的理论分析，而不是对整个互联网大环境的共有特性泛泛而谈。
2024年3月7日
今天主要是对本科生毕业论文的第四部分进行了修改完善。关于措施部分老师建议分主体层次进行阐述会更加清晰明了，同时可以对具体的措施进行概括性的描述和美化。多月的相关文献资料，会有更多的收获和感受。
2024年3月8日
今天主要是对本科生毕业论文的整体格式进行了修改，并撰写了摘要和致谢部分。
2024年3月9日
今天开始阅读哈贝马斯的《沟通行动理论》。第一卷讲述的是行为合理性与社会合理化，这其实是哈贝马斯沟通行动理论的一个起点和所要解决的问题，即形式理性与实质理性之间的矛盾冲突问题。其实这一标题就指明了哈氏的一个理论假设，即是行为合理性的趋势带来了社会合理化的趋势，要解决这一趋势带来的问题还得回到最初的个体行为与互动当中去。
其主要部分是导论与对韦伯的合理性概念的一个哈氏解读，哈贝马斯的理论批判起点即是韦伯的合理性理论，通过其对于韦伯的合理性的描述，其实能侧面反映哈氏对于合理性的一个理解。一定程度上，哈贝马斯与韦伯对于合理性和理性化的理解是存在一定的差异的，第一哈贝马斯认为韦伯对于合理性的描述较为狭隘，这源于韦伯的行为概念的狭隘性。哈氏认为韦伯所划分的行为类型仅仅建立在目的理性的基础上，不论是目的理性、价值理性还是情感和传统行为，都是一种孤立的、单方面的一个行动，而没有将行动放到交往的情境当中去，即没有考虑交往行为或者说沟通理性。第二，韦伯所探讨的合理性是一种文化合理化，即符号系统在形式上趋于完善，但其想要解释的合理化现象却处于社会层面上。那么文化层面上即观念上的合理化如何导致社会层面上即动机的合理化，如新教伦理如何具体导致资本主义精神的源起，依旧是其并没有解释清楚的问题。
2024年3月10日
今日休息，同时进行了一小时的体育锻炼。
作者: 刘海明 时间: 2024-3-18 19:50
2024年3月11日
今天主要阅读学习了案例分析法，是指研究者选择特定的对象作为研究场景，在真实情境中通过多种途径搜集资料来对线下进行分析的一种实证研究方法，既可能是定性研究也可能是定量研究。案例分析法不是单独的方法，因为案例分析法仅仅是从研究对象的角度描述的研究方法，在此之后采取什么样的方式来搜集资料和分析资料仍是需要明确的。
在研究对象的获取方面，一是取决于作者的研究目的和资源便利，二是需要考虑对象所能提供资料的深度（细节性数据）和广度(多方面数据）。在研究数据的获取方面，因为案例分析法集中于对一个或少数案例的剖析，而不是像其他一些研究方法那样采取抽样方法确定研究对象，因此这一方法具有说服力的关键就在于对案例的了解是否充分，表现之一就是关于案例的数据是否翔实和准确。在研究数据的分析方面，既可以采用一定的理论框架，也可以采用作者自己建立的分析框架，后者必须是系统性的。
针对案例分析法的书写，即通过案例研究总结出若干有新意的理论性结论，再依据结论提出实践的改进建议。需要注意的是，案例与分析不能脱节，尤其是对策性的论文。
2024年3月12日
今天阅读学习的是文献分析法。近年来在传播学领域，研究者对于文献分析法是否属于研究方法颇有不同的看法，邓树明老师则更加认同这是一种历史悠久的研究方法。文献分析法的论文并不以对学术研究动态的梳理为目标，而是以原创性的研究议题为目标，因此运用的文献多为零次文献（未经出版加工的手稿、信札、数据和原始记录等）和一次文献（期刊论文、研究报告、专利说明书、会议论文等），其成果仍是一次文献即原创性学术文章。
使用该方法在收集文献时要带有很强的目的性，整个研究方向、研究问题中的每个分解出的子问题、以及已经收集到的文献揭示出结论但需要强化证据等，都是收集文献的方向。
2024年3月13日
今天主要学习了文本分析法，它是指通过对特定文本的深读或者在不同文本之间建立联系，从而挖掘出理论意义的研究方法。这里的“文本”也可以包括图片、视频等一切能被记录下来的有意义的符号。
文本分析法与内容分析法不同，尽管都是以文本作为研究材料，但前者以文本的意义为分析的基础甚至最终目标，而后者以文本可量化的特征为分析基础，前者为解释性研究，是质性的，而后者为实证性研究，是定量的。文本分析法与文献分析法差别更大，前者是对特定文本意义的理解，后者是对不特定文献的意义的综合。
文本分析法并非一种结构化的研究方法，甚至不像扎根理论分析法那样具有编码的半结构化特征，但是有三种常用的理论路径：“新批评”法（语境）、叙事学法（关注作者、文本、读者与社会历史语境的交互作用）、符号学法（大众传播中符号与符号的关系、符号的意指作用、符号与符号使用主体之间的关系。
2024年3月14日
今天阅读了有关“话语分析法”的讲解部分。话语分析法中涉及对语义的分析比如主题提取，但主要以话语分析为桥梁通向社会分析即对社会文化和权力的批判分析。在我国传播研究中最为常用的是梵迪克的话语分析，主要分为三个领域：新闻结构分析、新闻制作分析和新闻理解分析。
新闻结构分析的核心是对新闻话语的主题机构、新闻图式的分析。关于新闻制作，在话语分析理论中，指的是新闻话语或作品是如何被生产出来的，梵迪克认为一方面来源于新闻工作者可以直接感知的事件，另一方面来源于各种各样的源文本。最后的新闻理解，梵迪克认为人们阅读新闻通常并不只是为了更新七个人对这个世界的认知模式，额日期额还因为这些认知模式可能和进一步的社会互动发生相关联系，而不仅仅为了谈论新闻中的话题。
2024年3月15日
今天主要阅读的是第五章《逻辑思辨范式》。在传播研究中，与行政研究相对立的是批判研究，后者又分为文化批判取向和政治经济学取向。
文化批判取向更加关注社会结构与传播之间的互动关系，运用的是文化社会学的理论资源，主要有法兰克福学派（文化工业理论）和伯明翰学派（积极的评价大众文化）。在研究方法论方面，文化批判学派就明确反对实证主义研究范式，而是采用了人文主义的研究方法路径。
传播政治经济学发端于20世纪40年代，是马克思政治经济学与传播研究结合的产物。该学派主张传播仅仅是一个观察的窗口，要通过对传播的研究来发现社会权力的问题并推动改革，也是偏向宏观的范式。就研究方法而言，可以明确这个范式的研究特点：历史分析（即解释社会变革）、社会整体性（包括政治、经济、社会和文化等方面）、道德哲学（实现民主、自由、平等等目标）、社会干预（与广泛的社会实践联系起来）。其研究的径路也是相当稳定，即商品化（研究传播内容、劳动和受众是如何被转变成商品的）、空间化（研究传播企业如何通过资本、信息技术等优势跨国或跨地区扩张结构化（研究社会不同结构在传播中的地位，从而揭示传播在不同阶级之间不平等的现实）。
思辨研究是指运用概念、判断、推理的思维方式来进行学术研究的范式，因为纯理论、纯概念演绎的原因，它也被成为理论研究。思辨研究无法像实证研究那样被证实或证伪，没有固定的研究流程，完全依靠逻辑推理的严密性。在传播研究中，以下情形往往以思辨研究为常见：一是前沿的探索性研究；二是学科哲学研究；三是对经典理论或其他理论的评述。
2024年3月16日
今天阅读了第六章《计算机研究方法》，主要了解了社会网络分析法这个常见的方法。
社会网络分析理论认为，社会由各种各样的行动者组成，比如个人、社会组织甚至社会事件等都是行动者，但他们并非孤立存在，而是通过不同的关系联结形成网络。对于社会网络数据的获取，要进行抽样并对数据进行抓取；对于社会网络数据的分析，一般采用的有图式表达式和矩阵表达式两种，经常分析到网络的中心度、子群、位置与角色三个方面。
社会网络研究者最常用到的网络中心度分析，包括节点中心度、紧密中心度和间距中心度。节点中心度是指行动者在社会网络中的位置状况，也就是某一节点直接与其他节点之间联结数多少的情况，可以刻画出不同媒体的影响力情况。紧密中心度是指某节点与其他所有节点的距离的总和，越小就越是网络的中心，反映了整个网络内信息传播的密度情况。间距中心度是指一个节点在网络中多大程度上是其他节点的中介，反映了一个媒体对信息流动的控制情况。
子群是指社会网络中某一部分行动者之间相似度较高，而与其他行动者相似度相对较低的子网络。对凝聚性子群分析有四个维度：关系的互惠性、子群内成员之间的接近性和可到达性；子群内部成员之间的关系频次、子群内部成员的关系密度相对于外部成员的关系密度。还有的是关于位置和角色的分析，位置是指那些同等处于关系网络中的个体所形成的集合体，角色指两个行动者或两个位置之间存在的关系模式。
社会网络分析常常存在两个方面的误区：一是局限于对网络特征的描述，缺乏对网络特征所反映的传播学意义进行阐释。二是用来分析的社会网络概念过多，导致阐述不深入。
2024年3月17日
今天主要学习了“文本情感分析”这个研究方法。文本情感分析是指从网络文本中分析出人们对于实体及其属性所表达的观点、情感、评价、态度和情绪。这些实体可以是各种产品、服务、机构、个人、事件、问题或主题等。
在情感数据的搜集上，首先需要确定研究文本的范围，可以运用概率抽样，也可以运用非概率抽样；其次需要建立文本情感词典，情感词典包括如下几种类型：情感本体词典、程度词典、否定词典、连接词典，建立情感词典也主要有三种途径：人工方法、基于词典的方法和基于语料库的方法；最后是确定文本分析的粒度，分析粒度指的是进行分析的文本单元，主要有整篇、段落、句子或词语这四种类型。
相对来说，情感数据的分析较为简单，作为描述性研究，一般不分析变量之间的关系，重在阐释文本中情感的特征，一是情感的类别，二是情感的立场。
作者: 刘海明 时间: 2024-3-25 17:18
2024年3月18日
今天主要是对《传播研究方法与论文写作》的最后一章进行了阅读。首先指出了论文标题中一些常见的问题：研究问题模糊，过于宏大或概念含混，没有把研究的具体问题呈现出来；概念含义费解，研究问题和结论过于冗长复杂，或对概念使用不准确；表达含有语病。
对于摘要，重点是告诉读者你研究了什么问题，得出了什么结论。主要出现的问题有：篇幅过长、摘要中缺乏结论、表达形式不当、摘要中没有明确表明研究问题。
对于引言，它的作用是通过背景交代，或者通过文献概述的方式引出研究问题。需要注意的问题有：引出问题不严谨（逻辑不成立或比较牵强），随意下结论、引出问题平面化（引言虽然引出了问题，但是问题本身的质量不高，要么是随意的自设自问，要么是经验性或常识性的问题，要么是陈旧的问题等等，都没有学术研究的价值）、包含内容繁杂、没有引出问题。
2024年3月19日
文献梳理部分有三大主要作用：一是回顾研究动态，发现研究空白或不足，从而提出研究问题并表明其价值；二是为概念操作化提供依据，也就是借鉴别人的研究成果将抽象的研究问题转化成具体的可操作性概念，甚至借鉴别人的操作工具比如量表等；三是提出具体的研究问题，在量化研究中则进一步体现为提出研究假设。常见的问题有以下几种：文献针对性差（文献与所研究问题的关联性不强，即文献往往是与更大层面的问题关联，或者与相近的研究问题相关联，甚至与所研究问题完全无关）、提出问题毫无意义（不太具有研究价值）、论证逻辑牵强，缺少综合性分析，没有提出问题、文献范围泛化、文献质量差、文献数量太少。
2024年3月20日
对于理论工具，最好放在引言中提出，可能出现的问题有:理论与所研究的问题不匹配、理论与研究脱节、将理论工具与研究方法混为一谈。
对于研究方法，需要注意防止出现的问题有：对方法的说明不充分（没有解释案例选择的理由、数字表述不确切、对时间段的起始时间不说明、不交代方法设计，实施等细节、对二手数据的使用未解释、不说明访谈对象的情况）、方法概念混淆、方法运用不当、方法类型混杂、研究方法缺失、研究方法脱离研究过程。
对于研究结论，可能出现的问题有：结论局限于感性、结论局限于常识、属于重复研究、研究分析前后脱节、研究分析内容重复。
2024年3月21日
今天阅读的文献是《加密经济重构媒体生态？区块链驱动下的新闻商业模式分析——基于PressCion 的案例》，其中的案例分析法对我的毕业论文有一定的启发。在引言部分，作者通过连问法引出本文的研究视角、研究案例和研究问题，这种写法是可以借鉴的。在第一部分，作者通过介绍“新闻业危机深重，商业模式亟待创新”这个大的背景环境，从而自然地引申出PressCion这个案例的针对性和典型性——这个公司的做法正在对这个大现状“对症下药”。第二部分系统介绍了PressCion 的解决方案，也是本文的主体部分，更加倾向于这个案例个体的分析解释，在最后的小结“以小见大”回归到新闻商业模式分析。第三部分探究了PressCion 存在的现实问题，最后一部分进行了较高维度的升华：区块链驱动的加密经济还处于起步阶段，关注个案创新实践的意义更在于：不论是成功还是失败，这些经验都在为整个行业的进步添砖加瓦。
2024年3月22日
今天阅读的文献是《中美大学生社交网站“断交”行为之比较研究》。文中提到社交网络的同质性，个体倾向于与那些和自己相似的人建立友谊，而这种基于同质性建立的关系也会在来回往复的互动交流中变得更加持久，例如相似的兴趣或参与相同的活动，这与网络圈群的特性有异曲同工之妙。文章首先在文献综述的同时提出七项假设，然后使用了问卷调查法获得数据，并确定研究变量进行数据分析，整体的量化操作和逻辑是非常规范的，值得学习和借鉴。
2024年3月23日
今天阅读了文献《政务微信“软文”化传播效果研究》，由于传播效果研究需要探究因果关系以及多策略叠加的效果优势，所以这篇文章采用了量化的研究方法——控制实验法。研究在进行自变量选取的时候，借鉴了大量的文献资料，并进行个性化的梳理总结，在因变量的测量时也是在先前提出的政务微博传播效果测评方案基础上形成了政务新媒体传播效果测评量表，是科学严谨的。在实验设计方面，该研究采用了2*2*2多因素组间设计，并将理论化的自变量概念进行操作化的拆分和表达，这在我的毕业论文中也可以进行借鉴。
2024年3月24日
今天阅读的是《媒介话语动员：建构民族团结的一种策略——基于西北多民族新闻报道的框架分析》。文章第一部分将文献梳理和研究方法进行了合并描述，其“框架工具”的四个“衡量维度”（隐喻、范例、流行话语与描述话语）是从先前的经典文献中得来的，随后在编码以及分析的过程中，也是按照这四个维度的逻辑思路进行阐述的。在本科毕业论文可以不用单独进行文献综述的阶段，可以将查阅的文献综述穿插于其他主体部分。在结语部分主要是对开头提出的问题进行回应。
作者: 刘海明 时间: 2024-4-1 15:09
2024年3月25日
今天继续阅读了哈贝马斯的《沟通行动理论》。哈贝马斯所要解决的还是自韦伯时遗留下来的一个问题，即形式合理性与实质合理性之间的矛盾如何解决。以往的冲突论学者如齐美尔、韦伯都对之抱以比较悲观的态度，但哈氏是个理想主义者，其认为二者之间的矛盾并不是无法解决的，这在他这本书的导论里便出现了萌芽，即用沟通的手段加以解决。哈贝马斯认为，个体与个体之间的行动并不是只有一种工具——目的行为，即工具理性，理性有另一种存在形式即沟通理性，概括来说即主体有表达意见、质疑对方和论证观点的意愿和能力。哈氏认同波普尔的观点，将世界分为三个不同维度的世界，即客观世界、社会世界与主观世界。并由此将行为四种行为，第一种是行为者与客观世界之间的直接互动，即工具（策略）行为；第二种是行为者与社会世界、客观世界两个世界之间的关系，即规范行为；第三是行为者与主观世界和客观世界之间的联系，即戏剧行为。最后哈贝马斯提出一个新的行为概念，即交往行为。交往行为并非行动者与世界直接产生联系，而是一种协调行为的机制，使得一个个孤立的个人之间形成双向的互动，组成人们的生活世界。
2024年3月26日
今天继续阅读了哈贝马斯的《沟通行动理论》。昨天读到的部分其实是一种沟通理性。这一沟通理性使得人们在面临问题的时候，可以采取自我陈述、评价、规范调节等行为，形成一种互动，即交往实践。在这一实践中，人们对于自己的表述进行论证、对于他人的表述进行认可或批驳，最后达成、维系或者更新彼此之间的共识，从而塑造彼此共同的一个背景知识、维持共同的生活世界。那么这一交往实践是依靠什么形成的？哈氏在其导论中便已提出其理论中的核心概念，即有效性要求。有效性要求是一种共同的要求，即建立在处于同一生活世界中的人共同拥有、共同认可的基础上，因此大家在交往的行为中能依据这一共同的标准而进行主体之间的论证与批判。这一有效性要求包括对客观世界、文化世界和主观心理世界的不同要求，即真实性要求、正确性要求、适当性要求和可理解性要求，分别应用于陈述事实、证明行为、评价价值和解释符号。当一种表达、一种行为符合有效性要求，或者可以接受有效性要求的批判的时候，就可以证明其具有沟通合理性的，而这一沟通合理性正是协调形式合理性与实质合理性的手段。
2024年3月27日
今天轮到我在学院楼进行党员值班，主要是组织并参与了学院春季照片会的会务工作。
2024年3月28日
今天是党员值班的第二天，同时参加了新播党支部的三月理论学习会，对党史党章进行了学习。
2024年3月29日
今天是党员值班的第三天，主要是对班级同学的毕业档案材料进行了整理，补写了部分同学第一学年的鉴定表。
2024年3月30日
今天主要针对毕业论文的二稿反馈进行了修改，老师提出了一些细节性的修改建议：1. 论文中数据的引用要及时进行更新； 2. 对标题的概括要更加精确； 3. 可以以访谈者对一些政治事件的态度、行为为案例，会更加恰当。同时提交了论文指导记录、诚信承诺书等其他过程性材料。
2024年3月31日
今天排版了一篇学院的新传就业小纸条，并进行了体育锻炼。下周开始正式阅读《利维坦》并整理好读书笔记。
作者: 刘海明 时间: 2024-4-14 15:41
2024年4月1日
今天开始阅读新书《利维坦》。本书的写作背景是在英国资产阶级革命爆发的近代，众多思想家纷纷涌现，勇于抨击旧制度、为新制度摇旗呐喊，本书的作者托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes,1588-1679）就是其中之一。霍布斯出生在一个穷困的英国乡村郊区牧师家庭，因为家境贫寒，从少年时代开始霍布斯就一直在伯父的资助下求学。幸运的是他既勤奋又有天赋，十四岁便通晓希腊文和拉丁文；十五岁入读牛津大学攻读古典哲学和经院派逻辑，并在毕业后留校任教，讲授逻辑学；二十二岁的时候，在大学校长的推荐下，霍布斯成为一位大贵族的家庭教师，这位大贵族后来成为德芬郡的伯爵，这是一个在当时英国非常有实力的家族。得益于这个身份，霍布斯结识了当时在英国具有社会影响力和学术地位的名流，并受到了他们自由主义思想的影响。而且，作为家庭教师陪同贵族子弟周游欧洲列国也让他在开阔视野的同时，意识到牛津现有的教育正在与社会和时代脱节。他需要重新认识这个世界，这时他结识的一大批科学家和思想进步的哲学家就对他的思想产生了巨大的影响，其中最重要的两个人就属伽利略和培根，而且霍布斯还曾经担任过培根的秘书。作为一个杰出的思想家，霍布斯对当时那个处在巨大变化中的社会有着非常敏锐的触觉，这让他能够抓住历史发展的脉络，并通过严谨的分析和精辟的论证，充分表达他所代表的资产阶级新贵族和上层社会的思想和诉求。在巴黎期间，他写了《论公民》(1647)、《论物体》(1655）和《论人》(1658)等著作。
2024年4月2日
"利维坦"(Leviathan）这个名字是一个音译，出自《圣经》，原本是指一种力大无穷的巨兽。霍布斯采用这个书名，用以比喻君主专制政体的国家机器，并为资产阶级专制统治的合法性进行辩护。而随着人类的媒介化生存逐渐进入数字平台时代，本应为受众提供平等、客观媒介服务的互联网数字平台由于获得了难以比拟的信息权力地位，因此也浮现出鲜明的帝国主义扩张特征，即“数字利维坦”现象。
例如，数字化捕捉了我们的行为资料，并描绘比对出我们的数位孪生形象。数据让用户的行为更有效率地被预测，在满足我们需求的同时，也存在着引导我们思考和决策的风险。网络与数位服务模糊了线上与线下的界限，现实世界的自我行动更多地满足于虚拟自我的需求，而我们所认识的自己，是被算法经过一套精密的计算逻辑后被捏造与造像的自己。在此过程中，数字利维坦开始建立。所以，在阅读本书时，也可以带着数字利维坦的视角来思考作者提出的理论。
2024年4月3日
总览目录，可以发现《利维坦》全书分为四个部分。第一部分开宗明义地阐述了作者的唯物主义自然观和一般哲学观点，他认为宇宙是由物质微粒构成的，物体是独立、客观的存在，物质则是永恒的存在，它们既不可能由人创造，也不可能被人毁灭，物质一直处在运动的状态中。第二部分是全书的主体，阐述了人在自然状态下必然遭受的不幸的生活以及在这种不幸的状态下每个人都享有"生而平等"的绝对权利。第三部分主要是抨击了教会和教皇的权力，以及教会独立于国家政权的地位。他运用《圣经》中的经文来指出教会对外公布的各种教规教义的荒谬之处，认为教会的权力必须绝对服从于世俗政权，并且只能作为辅助政权。第四部分作者将矛头指向了罗马教会，揭露了教会内部的各种腐败和黑暗。
2024年4月4日
总览序言，可以发现作为近代唯物主义思想杰出代表的霍布斯，首先，在作品中运用了17-18世纪的机械唯物主义论证自己的观点，让我们看到了当时的科学发展情况，在思想史的发展和进步上具有很重要的意义。其次，作者否认了神的存在，揭露了宗教的本质，也撼动了整个封建制度重要的精神支柱。最后，在政治思想方面，霍布斯是一个承前启后的具有重要意义的思想家，他在这部书中完全打破了旧有的思想体系的限制，完全挣脱了伦理道德和宗教道德的枷锁，并站在一个真正的唯物主义者和无神论者的角度上，代表早期新型的大资产阶级和贵族来阐述自己的政治观点。虽然受到时代和经验的限制，作者在书中的观点不免有自相矛盾之处，这也是他所处的阶级立场所造成的，这种两面性几乎在所有代表资产阶级的政治思想家身上都有所体现，而这种矛盾性也能让我们更清楚地意识到他们所处的那个时代是多么复杂多变。带着对作者霍布斯和写作背景的概览，可以更好地理解书中所阐述地观点。
2024年4月5日
今日没有读书，前往宣城查济村旅游。
2024年4月6日
今日没有读书，依旧在查济村旅游。虽在清明节假日期间，但人不算很多，商业化气息不是很浓厚地小村庄，耳畔是淅淅沥沥的流水，但是我的内心却久久不能平静，不知为何。
2024年4月7日
今日返校值班，事务较多，对毕业论文进行了修改，形成第四稿。
作者: 刘海明 时间: 2024-4-22 19:30
2024年4月15日
今天开启了福建之旅的第一天，很早就对这趟旅途充满了期待。落地泉州晋江机场后，错落的红墙房檐、不甚宽阔的林荫小道是我对这座城市的第一印象，高楼大厦不多，更像是本世纪初的一些建筑风格，不落寞反而充满着烟火气。
2024年4月16日
今天去体验了泉州浔埔女簪花。刺桐花灿烂地盛开在了我的头发上，红的、黄的、紫的、蓝的，一圈圈的，柔和的日光打到脸上、牡蛎墙上、红瓦楞上，“青春”在此刻得到了具象化，而我正肆意地享受在其中。
2024年4月17日
在梧林传统古村落，典型的闽南官式古大厝雨夕阳美学交相辉映，红砖白石，绿树成荫，繁花似锦，于天地间勾勒出一幅色泽鲜明的水彩画。漫步其中，我仿佛走进了近代侨民远渡重洋，为家庭、为祖国奔波、拼命的时光。
2024年4月18日
“半城烟火半城仙”，在泉州古城走上几百米就能看见一座寺庙，房檐精致又不失亲近，闹市中的开元寺和香火甚旺的关帝庙尤其。这一路旅程中都在断断续续的思量着愿望，关于家庭幸福，关于学业顺利就再无其他。好像走出了世俗的评价体系后，就很少再有具体细致而又需要迫切达成的目标，我还要继续追寻着我真正想要的，而非随波逐流。
2024年4月19日
今天在福州市区Citywalk，和好朋友闹了点小矛盾，我总是喜欢莫名其妙地生气，但是好在我的搭子脾气很好，能给我提供正向的情绪价值，我也需要改改对越亲近的人脾气越不好的坏毛病了。
2024年4月20日
临时决定豪赌一把来到了平潭，意外的天气很好，还在晚上看到了蓝眼泪，根本就没有追，在吃完饭回民宿的路上就偶遇上了。相机拍不出万分之一的震撼，阿凡达的光随着海浪拍打在脚下，留下了一点点残存的星光，闪烁然后点点熄灭，有种不属于地球的魔幻之感。
2024年4月21日
骑车环岛的一天，目及之处是一片蔚蓝，手下是随快随慢的马达，海水的腥臭混着热浪沁入鼻腔，耳后是风声和好朋友的细语，这一刻无限接近于我所向往的自由。
作者: 刘海明 时间: 2024-5-8 16:06
2024年4月22日
本周学校事务较多，同时需要更新传媒教育网。今天准备了毕业论文答辩的汇报稿并制作了PPT。
2024年4月23日
今天对毕业论文全文进行了细致的检查修改，包括格式、基础语病等方面，并提交给答辩秘书。
2024年4月24日
今天进行了“新传先锋”的答辩汇报会，第三年参加了，更有种得心应手的感觉。
2024年4月25日
今天依然是为毕业论文答辩做准备，对毕业论文中出现的基础概念、逻辑思路等进行了细致的梳理。
2024年4月26日
今天对毕业论文答辩问题进行了预设，包括创新点、研究方法的落实、研究对象的选择等方面，提前准备好了应答方案。
2024年4月27日
今天对毕业论文进行最后的检查并打印，同时多次模拟了答辩汇报。
2024年4月28日
今天毕业论文正式答辩结束，答辩效果良好，老师也对研究生阶段论文的深度和广度提出了期待，答辩结果优秀。
作者: 刘海明 时间: 2024-5-9 17:17
2024年4月29日
今天继续阅读《利维坦》，读到了第五章《论推理和学识》。首先作者对“推理”这个概念进行了细致的解释，同时指出：推理的作用和目的不是单纯地计算出一个或几个与名词初始定义和确定含义有很大差距的结论汇总和真理，而是从这些初始定义和确定含义出发，最终实现从一个结论到达另一个结论的过程。因此，理性思维和丰富的学识是极为重要的，而获得理性的唯一途径就是不断努力。
2024年4月30日
今天阅读了第六章《论通常被称为“激情”的自觉运动的内在开端及其表达术语》。有两种运动形式是动物所特有的，一种是生命运动，一种是自觉运动。本章所谈的自觉运动是指预先在内心构想完成后才会发生的，比如设计好的说话、行走或肢体运动。同时，如果意向是朝着促使其产生的某种事物而去的，就称为欲望或愿望，这类欲望可以起到强化或辅助生命运动的作用。作者对单纯的激情和人类特有的特殊的激情进行了细致的分类解释。最后得出的结论很有意思：因为生活本身就是一种运动，无法杜绝欲望或恐惧的出现，就如同感觉不可能消失一样。
2024年5月1日
今天阅读第七章《论讨论的结束或决断》。文中提到：所有被求知欲控制的讨论，无论是成功还是中途放弃，都会有一个结果，比如某一事物将会存在，或将不存在，或已经存在，或尚未存在的假设，以上所有这些都可以称为意见，得到的完结叫做结论。但是如果一个人的讨论不是从定义开始的，那么就可能是从自己的另一种想法开始的，再不然就是从其他人的话开始的，就说明他毫不怀疑说话人对真理的认识，因为此人的权威性而选择相信他所说的话。从这个逻辑上来说，此人说的话、做过的事在某种程度上是有可能被“拟态”的，基于此得出的结论也有可能是不真实的。
2024年5月2日
今天阅读第八章《论通常意义上的“智慧”的美德和不良智慧的缺点》。通常意义上的美德都是指那些因为过于优秀而显得十分珍贵的东西，都是通过比较产生的。而智慧之德中有一种是自然的，其构想非常敏捷，即思想与思想之间的链接关系非常紧密，同时能保持稳定的状态朝着既定目标而去。这种构想上的快慢之分，就在于每个人的激情是不一样的，感兴趣的事物也是不一样的，这种差异也导致了智慧的不同。但要小心激情的过度表达即疯狂，不能迷失自己那个恒常的目标，培养自己的自然理性。
2024年5月3日
今天阅读第九章《论知识的几种主题》。作者认为知识一共有两种，一种是与事实有关的知识，属于绝对的知识，比如我们看到某件事正在进行，此时获得的知识就属于这一种。第二种我们通常称为学识，是有条件的，比如一些数理知识。记录学识的一切含有断言推理论证的书籍统称为哲学书籍。
2024年5月4日
今天休息，并进行了3小时的羽毛球锻炼。
2024年5月5日
今天家里来客，招待客人，未读书。
作者: 刘海明 时间: 2024-5-14 15:23
2024年5月6日
今天继续阅读第十章《论权势、身价、地位、尊重和资格》。权势分为原始的和获得的，而权势也不是绝对的，具有一定的相对性，是由其他人的需求和判断决定的。是否尊重也是该人权势的一种外在反映。
2024年5月7日
今天阅读第十一章《论品行的差异》，品行的差异是指人类在建立和平、团结的共同生活时所必需的品质。而幸福本质上是从一个目标到另一个目标不断迁移的过程，人类欲望的目的并不是一瞬间一次性地享受，而是要保证通向未来欲望的道路一直存在。
2024年5月8日
今天阅读第十二章《论宗教》。除人类之外我们并没有发现任何宗教的迹象或成果，所以我们完全可以相信只有人类的身上才有宗教的影子，因为兽类几乎没有预见性，但是人类会观察一件事情如何导致另一件事情的发生，并探索其中的因果关系。然而，当人类通过自己的推理认为存在一个无限、永恒且全能的上帝时，就只能接受一个事实，上帝是自己理解能力之外的事物，是一个不可思议的存在。宗教也应运而生，同时有人也会利用宗教去达到自己的目的，或好或坏。
2024年5月9日
今天阅读《论人类幸福与苦难的自然状况》。如果两个人同时想要获得相同却不可共享的东西时，彼此间就会形成敌对关系，从而产生纷争。对死亡的恐惧，对舒适生活的向往，这些激情都会让人产生和平的倾向。因此，理智会提出一些能够让人接受并且简单易行的和平条件，以及允许公共权力的存在。
2024年5月10日
今天阅读《论自然法、第二自然律和契约法》。如果每一个人都继续保持着可以凭借自由一直做任何事情的权利，那么人们就永远处在战争状态之中。因此，在别人也愿意的情况下，一个人可以为了达到和平与自我保全的目的，在他认为有必要的情况下，自愿放弃对某一种事物的自然权利；同时他人也需要出让与自己所让出的部分同等的自然权利。契约（权利的相互转让）也应运而生，而契约所具备的约束力并非来自契约的本质，因为语言是最容易破坏的东西，而是因为人们害怕毁约可能产生的严重后果。
2024年5月11日
今日进行了体育锻炼。
2024年5月12日
今日天气不错，休息，外出闲逛。
作者: 刘海明 时间: 2024-5-20 16:19
2024年5月13日
今天阅读第十五章《论其他自然法》。前一章提到了第一和第二自然法，本章开头则开始阐释第三自然法：订立的信约必须履行。这条自然法里包含了正义的根源。因为没有信约的出现，就不会出现权利的转让，那么每个人对一切事物都有权利，也就没有任何一种行为是不义的，因此不履行信约就是不义。任何一件事如果不是不义的，就一定是正义的。
2024年5月14日
第四自然法概括为：接受他人因单纯的恩惠而赠予的利益时，要努力让施惠者不会有正当理由后悔自己曾经做出的善意行为。第五自然法是适应，其含义是每个人都应该努力让自己与他人相适应，遵守这条自然法即为合群，反之则为我行我素。第六自然法是，当犯错的人已经悔改，承诺不再重犯并请求宽恕的时候，就应该宽恕他曾经的过错，有利于促进人类和平。第七自然法是以怨报怨，就是在实施报复行为的过程中，人们应该考虑的不是过去承受的损失，而是将来会获得的好处。
2024年5月15日
今天阅读第十六章《论人、授权人、以及被人格化的事物》。所谓的人，如果不是言语和行为被视为发自其自身的个人，叫做自然人；若言语和行为被视为代表其他人或通过现实或虚拟方式属于它的任意其他事物的语言和行为的个人，叫做虚拟人或拟人。当拟人的言语和行为获得了被代表者的承认时，我们就称他为代理人，承认其言行的被代表者则被称为授权人。
2024年5月16日
今天进入第二部分《论国家》的学习，主要阅读了第十七章《论国家的成因、产生及定义》。在正义、公道、恭谨、仁爱以及可以概括为“己所不欲，勿施于人”的所有有些自然法缺乏某种可以使人服从的权威时，就会与各种让人们陷入偏私、骄傲和复仇境地的自然激情产生矛盾。因为自然法虽然存在，但人们只有在自己愿意并且可以得到安全的前提下才会去遵守。而人类会以危险、害怕入侵者、担心有人威胁入侵者等各种名义，以保障自身安全为由进行领土扩张，即为侵略。自然就需要在人为的信约之外，建立共同权力，即让众人将所有的权力和力量委托给某个人或者某个可以通过多数意见将众人意志转化为一个统一意志的多人集团。在这种意义上，就不再是简单的同意或协调，而是所有人真正地同意在一个共同人格中。“国家”应运而生，这就是伟大“利维坦”的诞生，这是一群人互相订立信约，每个人都对其行为授权，让其可以运用它认为有利于公共和平与共同防卫的方式来运用集体力量与手段的一个人格。
2024年5月17日
今天阅读了第十八章《论按信约建立的主权者的权利》。当一群人真正地经过共同协商做出决定，而且每个人都与所有其他个体订立信约，无论大多数人把代表众人集体人格的权利授予任何一个人或一个由多人组成的集团让其成为众人的代表者，赞成或反对这一代表的每个人都会以相同的方式对这个人或这个集团以维护彼此之间的和平生活以及抵御外侮为目的的所有行为及判断授权，就如那些时自己的行为和判断一样。这样建立的国家就可以被称为按约建立的国家。
2024年5月18日
今天阅读了第十九章《论按信约建立的国家的类型和主权继承问题》。当代表者是一个人时，这个国家就是君主国；当代表者是由聚集在一起的所有人组成的会议时，这个国家就是民主国家或平民国家；当代表者是其中一部分人组成的会议时，这个国家就是贵族国家。在任何一种完备的政府形式中，都是由现任主权者来制定继承规则。对民主政体来说，只要是被统治的人民没有被消灭殆尽，全民议会就不会消失，也就不存在所谓的继承权；在贵族政体中，如果议会的成员死亡，选任补位议员的权利有负责所有参议人员与官员选拔工作的议会以主权者的身份掌管；在君主政体中，关于继承权的问题比较复杂，会根据亲缘等远近关系来决定。
2024年5月19日
今天阅读的是《论宗法的管辖权和专制管辖权》。以力取得的管辖权或主权与按约建立的主权区别在于：在按约建立的国家，人们因为相互畏惧而选择主权者并服从他，但主权者本身不是他们畏惧的人。但是在以力取得的国家，人们服从的人也是他们畏惧的人。
作者: 刘海明 时间: 2024-5-27 19:34
2024年5月20日
今天阅读了第二十一章《论臣民的自由》。自由这个词原本的含义是指不受阻碍的状态，那么自由人就是指在力量和智慧所能及的范围内，可以想做什么就做什么不会被妨碍的人，本章中所探讨的臣民的自由，是指法律规定范围之外，人们可以自由地采取行动，做出理性判断最有利于自身的事情。我们可以从两个角度入手来理解臣民的自由：一种是语词以及其他可以产生同等效果的表达，另一种则是建立主权的目的，就是臣民间的和平共处以及在面对外部威胁时的共同防御。
2024年5月21日
今天阅读了第二十二章《论臣民的政治团体和私人团体》。作者认为，团体时因某种利益或事业相互联合的任意数量的相似的团体，有些时正规的，有些是非正规的；有些从属于主权者的团体是政治团体，有些则是私人团体。可以从主权者发布的命令以及颁发的证书、国家的法律这两个方面来判断一个政治团体的权力范围。
2024年5月22日
今天阅读第二十三章《论主权权利的政务大臣》，政务大臣是国家主权者（可以是君主也可以是议会）委任处理某种事务并在该项事务上有权代表国家人格的人。除了接受委托负责整个国家全部地区或部分地区的政务大臣，，其余政务大臣都有自己的专门职责，比如军事管辖、教化人民、掌管司法事务。但是，如果国家的参议人员或参议会被认为是不具有司法裁判或管辖权，而仅仅是在主权者主动征询或并未征询的情况下提供意见，那么就不属于掌管公务的人。
2024年5月23日
今天阅读第二十四章《论国家的营养和殖民地》。国家的营养包括了生活物资的数量和分配，同时也包含了这些物资的管理和筹备，而且包括培育完成后通过便利的渠道输送到公众手中供其使用。而关于营养物资的分配第一条法律就是土地的分配法，在分配的过程中，主权者根据自己认为公正或符合公共利益的方式分配给每个人，任何一个臣民或其看法都不会产生影响。其余商品的管理也需要一个公共的衡量价值尺度，那就是黄金白银等贵金属。
2024年5月24日
今天阅读第二十五章《论建议》。任何人都无权声称自己可以成为他人的建议者，因为他无法说出自己在其中的利益；他只能提出一个理由，说明自己想要了解他人的计划，并以此要求获得提供建议的授权活时在其中谋求别的利益。因此，建议的主要目的就是追求个人利益，至于对方的利益有可能只是附带或是完全没有考虑在内。
2024年5月25日
今天阅读第二十六章《论民约法和市民法》。民约法是指一日成为国家公民就有义务服从的法律，而不是成为某个国家的公民时才有义务要服从的法律。民约法时自然法指令的一个组成部分。因为正义就是旅行信约并且将属于每个人的东西分给每个人，这是自然法的指令，而国家的每个臣民都订立了必须服从国法的信约立约的方式可以是聚集在一起推选出共同的代表者并在彼此之间立约，也可以是在被武力征服以后承诺服从以此来保全生命并与代表者立约因此，服从国法也是自然法的一个组成部分。
2024年5月26日
仅仅通过明文规定及对外公布并不足以赋予法律权威，必须有充分的证据可以说明他来自主权者的意志。而法律的本质并不在于文字，而在于法律的意义与意向，即权威的释义。所以，如何解释法律完全要看当局，有权解释法律的人只有全体臣民都要臣服的唯一主权者制定的人选。
作者: 刘海明 时间: 2024-6-3 17:48
2024年5月27日
今天阅读第二十七章《论罪行、宽恕和减刑》。第一，没有法律的地方就没有罪行。因为在这样的地方只剩下自然法，所以破坏信约，忘恩负义，骄傲放纵以及一切有违道德准则的事就一定会被认为是罪恶。第二，没有民约法的地方就没有罪行。除了自然法之外，每个人都是自己的法官，只有自己的良心会对其提出指控。第三，没有主权的地方就没有罪行。因为不存在主权的地方就不存在任何法律的保障，每个人都可以运用自身力量来保障自己。
2024年5月28日
今天阅读第二十八章《论惩罚和奖赏》。惩罚是指公众当局认为某人做或不做某事的行为已经触犯了法律，为了让臣民的意志更好地服从法律，而对此人施加的痛苦。奖赏可以通过两种方式获得：赠予或契约。但是，主权者出于畏惧臣民具有的某种权势或能力，认为其足以威胁国家，并因此给予臣民利益时，就不能称为奖赏。
2024年5月29日
今天阅读第二十九章《论导致一个国家衰弱或解体的因素》。在政治实体中，赏罚机制是一个国家的神经，如果一个国家的肢体运动由灵界权力通过天罚和神眷的权威来推动，而主权者又使用晦涩难懂的词句来阻止人民的理解，其结果必然就是人们走上了错误的道路，导致国家的解体，活时陷入内战之中。
2024年5月30日
今天阅读第三十章《论主权代表者的职责》。主权者的职责是由人民赋予主权的目的来决定的，无论是君主还是会议，其职责都是保障人民的安全。这里的安全，并不是单纯的保全生命，还包括每个人通过自己合法的劳动并在不损害国家利益的前提下，能够获得的满足其生活所需的一切内容。
2024年5月31日
今天阅读第三十一章《论自然的上帝的王国（天国）》。。作者认为可以将上帝的王国分成两种，一种是自然的，一种是先知的，在自然的上帝王国中，根据正确的理性自然规则而承认天意安排的所有人都是他治下的臣民。同时，赋予上帝某种形象就是不崇拜上帝，因为一切形象都是有限的，我们不应该考虑自己赋予上帝属性的哲学意义，而应该考虑自己对其表现出的最高崇拜的虔诚的意义。
2024年6月1日
今日休息，约拍毕业合照。
2024年6月2日
今日休息，去医院面诊。
作者: 刘海明 时间: 2024-6-17 16:05
2024年6月3日
今天开始阅读老师新发的教材《媒体道德原理教程》。序言中提到：“较为系统掌握一门伦理学经典流派的伦理知识，具有较为丰富的媒体实践经验，熟悉新闻理论知识，长期追踪媒体也得发展变化以及对媒体伦理研究有着浓厚兴趣，这五个条件集于一身赋予这样得研究者一种致力于建构媒体伦理知识体系得使命感，促使他寻找媒体伦理的基本伦理。”这也是编写这部教材的基本原理。
2024年6月4日
今天开始阅读绪论部分。关于媒体实践的道德要求，参考万俊人对“人为什么要有道德”的理解，可以从4个维度回答“媒体业者为什么要有职业道德”：媒体业者无道德的执业行动是否可能？媒体业者为什么应当有道德地开展执业行动？媒体业者如何才能按照道德的方式开展执业行动？媒体业者应该有怎样的职业道德（或职业伦理）观念？
2024年6月5日
人类社会自诞生之日起，就存在着两种不同性质的“自然界”：一种是客观存在的世界，人们可以通过直接的感性和知性来认识，是感性的；另一种是按照人的理念建构的带有理想色彩的世界，它是由人的理性按照自己的愿望建构的，是超感性的。而媒体实践所建构的：第二自然“就是符合道德法则的根植于现实又高于现实的世界，具有向善的取向，人们可以从其中发现“第一自然”的是非曲直。
2024年6月6日
对媒体职业道德的反思始于业者的个体反思。在长期的媒体实践中，通过媒体机构业者的共同努力，在媒体（业者）与公众之间建立起一种相互的道德信任关系，即媒体相信自己的叙事包含道德教化的功能，公众也愿意将媒体作为“社会的良心”和道德机构。同时，媒体实践遵循模仿律，当媒体机构的道德实践为其带来更高的公信力时，同样会有媒体机构尝试以道德的方式进行媒体内容的生产和传播，当个体的媒体道德意识成为普遍的道德共识，便为媒体执业道德规约的问世奠定了认知基础和舆论基础。
2024年6月7日
今天术后第一天，少用眼，没看书。
2024年6月8日
在《道德形而上学》中，康德从五个维度阐释了他所理解的“义务”概念。
第一个维度的“义务”概念，是指“强制具有一个不乐意采纳的目的”。这一界定将道德义务和法律义务区别开来，法律义务是外在的义务，由外在的目的强制人必须按照要求行动；伦理学中的义务则是违背个人的感官欲望，但理性强制自己超越感性，把一个由理性规定的目的强加给自己。
第二个维度的义务概念，把义务界定为“绝对的应当”。伦理学中的义务不是外在的强制，而是出自个人意志的规定，在理性的力量足以超越感性，所有的行动都必须遵照意志之规定，这样的行动就成为一种无条件的应当。
第三个维度的义务概念，是指“人有责任采取的行动（责成去行动）”。这个维度的义务，从意志发出的“应当”命令，落实到具体的行动上，并把遵守义务当作自己的责任。
第四个维度的义务概念，将义务界定为由“自己的立法理性而来的一种道德强制，如果这理性把自己构建成一种执行法则的力量本身的话”。这个维度的义务概念与道德强制和道德法则联结在一起，从而使义务概念真正进入伦理学视阈。前面讲过，人是实践规则的（制）作者，道德规则一经被创造出来，（制）作者也就成为行动者，并且还是这种行动的监督者。这种强制依据的只能是实践规则（制）作者的理性的力量。
第五个维度的义务概念，义务意味着“按照理性的一种法则来行动的必然性”。这个维度的义务概念，义务进行到必然的阶段，人在运用自己的理性规定应当按照道德的方式行动后，遵循道德法则成为一种必然，这是人的理性将自己从受感官欲望奴役到可以摆脱感性束缚而进入自治状态的结果。
上述五个维度的义务概念，康德是在一般意义上界定义务概念，义务的主体是抽象意上的人，适用于所有具有理性思维能力的人。媒体道德原理的义务概念，义务的主体只能是从事媒体实践的业者，并且是具有理性思维能力的业者。媒体信息消费者也是人，他们中的大多数人也有理性思维的能力，只是这个群体的人并不隶属于媒体机构，在他们尚未自主创办连续出版的自媒体，并愿意按照机构媒体规范其自媒体专业实践活动之前，就不属于媒体道德原理的义务主体。
媒体道德原理中的义务概念，可以按照康德对义务的界定方法，按照从感性到理性再到道德的逻辑顺序，逐渐界定媒体业者的道德义务概念。
媒体实践中的业者，他的执业目的多样，从对叙事文本的受欢迎、到叙事文本给供职机构及自己带来的经济收益、再到叙事文本获得传媒领域的知名奖项，都可以是媒体业者在执业中的目的；执业目的也可以是努力使自己的叙事文本给信息消费者以精神的愉悦，或者通过叙事文本推动社会问题的解决，促进社会进步；此外执业目的还可以是通过媒体实践开阔自己的视野并提升自己的执业能力。在这些目的中的，有的是媒体业者乐于采纳的目的，有些则是违背其本意的。满足业者个人感官欲望诉求的目的，因其可以给业者带来经济收益和好名声，这类目的自然乐于采纳；相反，促进问题解决、推动社会进步需要业者付出艰辛的劳动，甚至承受外在的压力或者抵制外部的感官刺激，这样的目的却未必符合其感官欲望，因而不愿意采纳。义务概念要求业者强制自己采纳违背个人感官欲望的目的，并将抵制的感官欲望作为执业义务。
媒体业者违背个人的感官欲望，把自己不乐意采纳的执业方式（目的）上升为一种“绝对的应当”，这是指向自我的暴力，意志力薄弱的业者可以偶尔违背感官欲望采纳一个自己所不乐意采纳的执业目的，这样的强制毕竟无法持续。要使义务获得稳定性，需要业者将战胜自己的感官欲望、服从理性遵守义务作为“绝对的应当”。通过这样的意志强制，进入第二个维度的义务概念境界。
当媒体业者要求自己在专业实践中把遵守义务作为绝对的影响，意味着他去自己签订了遵守义务的契约，不遵守就对自己造成一种亏欠。为避免对自己的亏欠，在执业行动中必须按照义务的规定去行动。在第三个维度上，对于媒体业者来说，义务不再是抽象的概念，而是行动的号角，只能按照义务的规定去执业。
媒体业者听从义务的号召采取行动，这种号召不同于受到外部感召而产生的行动力，而是纯粹听从自己的理性自我规定的执业目的，从而丧失向自己讨价还价的资格，因为自己正是这种义务的（制）作者，这样的规定是业者的理性超越其感官欲望的结果，因为只能通过道德强制监督自己。
最后一个维度的义务概念，当媒体业者的理性使自己的执业行动获得一种行动的必然性，并且这样的必然性是按照理性制定的法则提出的要求。只要业者置身于执业岗位上，他将自动听从义务的号召去行动。
媒体道德原理的义务概念，在媒体技术进入智能技术后受到挑战。人工智能媒体的出现，尤其是生成式人工智能的媒体应用，智能媒体（程序、机器人、数字人）可以分担媒体生产的某些任务，由此带来的问题是：智能媒体（程序、机器人、数字人）是否可以成为义务的主体。道德原理的义务概念要求媒体业者拥有自由意志，由此限定了媒体实践中的义务主体只能是作为自然人的媒体业者。
2024年6月9日
上面这一段由“道德哲学”到“新闻传播”领域的延伸思考论述，逻辑严密，值得反复学习。
作者: 刘海明 时间: 2024-6-17 16:05
2024年6月10日
今天开始阅读第一章《媒体业者追求执业道德的内在动力》，第一节《媒体业者的执业本性与兴趣》。对媒体业者执业本性的探讨中提到：执业本性其实是他的人之本性的延伸。关于人的本性，性善论和性恶论是两种截然对立的人性论学说，出于调和性善论和性恶论的目的，又先后出现了人的本性既非善也非恶、既善亦恶，或者善恶共存等论说。这些有关人的本性界定只能用数学的方式调整两者在人性中的分布，陷入了善恶分配的循环论，造成了人的本性中善恶份额配置是否公允的无休止的争论。
2024年6月11日
关于执业本性的善之实质中提到：福祸与个人的情感相关，它们分别受制于感官的变化；相反，善恶与个人意志有关，它们受制于理性法则的规定。媒体业者的人性中，包含着对福分的渴望和对祸端的躲避，是由感官刺激而产生的行为反应是业者在特定媒体环境下的本能反应，却不是他的执业本性产生的反应。而善恶是由媒体业者的理性所规定的两种不同性质的意志，这种意志一经形成就会占据媒体业者的心灵世界，并长期影响着业者的意志，从而强制自己喜爱抑或厌恶媒体道德法则。
2024年6月12日
在伦理学史上，康德运用他的“哥白尼式革命”思维方式，将道德法则引入对人的本性的认识：“善和恶的概念必须不先于道德的法则（哪怕这法则表面看来似乎必须由善恶概念提供基础），而只（正如这里也发生的那样）在这法则之后并通过它来得到规定。”按照这个解释，人的本性不是与生俱来的，而是后天形成的，重新规定了人性中的善恶与道德法则的逻辑顺序，先有对道德法则的认知和选择，再由道德法则塑造人性的善恶。
人的成长经历了从纯然的生物体的人到社会人的过程，前一种状态的人并无善恶判断的能力，他的人性有很大的可塑性，其未来的执业本性受外在因素的影响，但最终取决于他的道德认知和道德选择。作为社会人，他选择一个行业领域作为实践对象，他在执业过程中对职业道德法则的认识伴随着其对这种法则的喜好或者厌恶，由对职业道德法则的欣赏或厌恶决定了他的执业态度，正是对待专业实践的道德态度塑造着一个人的执业本性。
2024年6月13日
今天去拆线，休息。
2024年6月14日
今天眼睛酸胀，有异物感，去就医。
2024年6月15日
因为实用而产生的执业兴趣，属于构成媒体业者执业本性的初阶兴趣。随着媒体业进入大众传播时代，公众对媒体的兴趣成为一种朴素的大众化兴趣，每个人在接触媒体和使用媒体的过程中，不同程度地呈现出对媒体（介质）的依赖，这只是一种实用性的喜欢。
不受实用性诱惑的纯然的兴趣，属于构成媒体业者执业本性的高阶兴趣。这样的喜欢剔除了实用的目的，进入到纯粹的道德目的层面，这种目的使业者有能力将抽象的媒体道德法则作为喜欢的对象，这种喜欢不同于盲目的知识崇拜，而在于业者不仅认识到媒体道德法则与媒体发展的自然规律相一致，而且认识到媒体道德法则与人的理性相一致，不论是媒体业者还是媒体信息消费者的人性，均在道德法则中保持着逻辑上的一致性。正是这样的双重一致使媒体业者感受到媒体道德法则的伟大，从而坚定自己对这种道德法则的喜欢，并将之作为内在的欲求对象。这种独自就能够使媒体业者喜欢道德法则以及按照法则去执业的兴趣本身就是善。
2024年6月16日
在媒体实践中，厌恶能力在某种意义上可以提高业者的鉴赏力，由厌恶能力形成的不满足感，不断向业者提出改进执业方式的要求。巨大的诱惑总能让媒体业者执业人性中的恶充满活力，理性也不会彻底否认由厌恶一种东西而追求另一种新颖东西的能力，正是这样的由厌恶能力所代表的恶在推动着媒体业的变革。
作者: 刘海明 时间: 2024-6-23 17:20
本周较忙，
在本科学院整理档案、拿取双证、组织筹备毕业典礼等，
同时，兼顾传媒教育网更新和ppt制作，
积极参加组会，学习了组内师姐的论文作品，对论文撰写及投稿过程有了初步了解，
下周开始要多读书了。
作者: 刘海明 时间: 2024-6-30 20:46
本周主要完成了《媒体道德原理》序言和第一章的ppt制作，并进行了多次完善和核对。
作者: 刘海明 时间: 2024-11-11 18:26
2024年11月4日-2024年11月9日，读完了《人工智能如何改变新闻：技术、媒介物质性与人机融合》这本书，以下是一些读书笔记。
1. 媒介研究的物质性转向
（1）“去人类主体性的媒介观”更关注技术的物质结构及其对文化带来的影响，而非技术对传播带来的影响
（2）“物向本体论”延续了海德格尔关于“物体”的思想，强调了物体在理解人与非人关系中的重要作用，认为在人类和非人类的直接接触中推出了，所以事物之间的关系总是间接的，必须加以解释。
（3）许煜“数码物”是对数据的物化，建构了一种以数据物为中心的空间、时间和人之间的关系，是一种关系网。例如，APP中的新闻推荐，事件追踪时的“时间轴”都构成了数码物的时间本体，数码物的客体时数据库、调查报告、纸质文档等“知识形式”。（从物的角度思考关系）
（4）自新闻诞生之日起，新闻生产便在人与物共同建构的媒介技术网络中运行。
2. 新闻的生产和发布都经历着平台化、数据化；
（1）用户使用平台---产生数据--数据被平台获取--反哺用户（个性化推送）
（2）网络平台将之前未被量化的事物转换为数据--重视“内容”转变为以“算法”为核心，改变了新闻生产和传播的逻辑，传统“把关人”编辑和记者的主动权受限，而平台遵循商业逻辑，挑战新闻客观性。
（3）“文化技艺”事物本身具有“记号的本质”，而媒介可以让人们选择、存储和生产数据的信号。重新伸张作为主体的人对于客体的智能媒体的掌控：承认技术媒介的强大自主性；思考智能技术和平台如何能够生成可以连接个体、群体且形成群体性差异以及特定文化的操作和实践。
（4）基于基础设施所建立的关联，影响着媒介的时空观念，建构着由人和物共同组成的关系网络
3. 克莱莫尔“信使模型”，媒介其实是不可听（看）见的，只有当这个功能运行不良时，才会显现出来；
“符号机器”机器不是一个“被制造的主体”，而是符号“中介功能”或“形式化过程”的结果
4. 把媒介分析放到历史进程中进行考察“媒介考古学”
5. 自媒体的“新闻考古”使受众丧失时间感
6. 人工智能与人的双重主体性：在微观上对自己的工作具有一定的掌控性，在宏观上被整个媒介网络运转逻辑和技术媒介演进逻辑所影响
技术和技术物的自主性及其对人的操控和支配性是一个具有长久历史的主题
7. 芒福德“巨机器”：一种与有机世界的系统性密切关联的生活技术、适应性技术和多元技术相反的、一元化和专制性的技术
8. 拉图尔“行动者网络理论”：技术时社会性的，人与非人行动的联系构成了共同体--组织中原本由人组成的部分程序被非人代替--人与非人都共同为技术系统的运行服务--人类不再拥有独立人格，而是被服从。
（1） 互联网所造就的是一个基于任何机器协同使用的标记语言所组成的语义关系网络，因而其所产生的关联范围要比之前基于记者经验所作出的判断大得多。
（2） 互联网与数据所建构的不仅是一个网络，而且能通过不同的算法机制制定不同的关系，从而建构更加多样的网络。
（3） 建立在数据意义上的关系摆脱了传统新闻生产中基于人的主体性所建立的关联，转而强调客体物之间所形成的客体间性。（可计算、可操作性）
9. 基特勒“媒介本体论”“后人类主义”的叙事视角：基于“处理、传输、存储”数据和信息的网络“，人本身不是媒介网络的主角，而是信息的传送、记录和保管者，强调“共在”，技术、媒介与身体融汇对于个体和群体存在情境的创造作用。
10. “弱人工智能”背后也有众多“隐形工作”需要人工来完成，例如数据标注、人工内容审查等工作。对于智媒平台来说，其他合作媒介信源、进行生产的自媒体以及各种隐形工作从业者，构成了一个庞大的次级网络。
自动化的“最后一公里悖论”
11. 技术在形状、结构和功能上是器官的外化，通过投射的过程实现了与外部世界的融合和自我认知。在人与机器所构成的系统中，需要通过反馈机制，将人与机器充分关联来解决异化问题。人与机器两者是一种彼此不断适应、不断调整、共同发展的互动关系，而非“主体--客体”二元僵化模式。
12. 中介社会传播理论：强调中介系统在新闻传播的中心作用，传受者的角色时不断转变的，受者不再被动地接受信息，信息的传递时循环往复的、多层次的。
13. 数字技术的运用促逼着时钟时间为拓扑时间所取代。拓扑时间关系锁产生的客体间关系是一种基于之前、之后、期间的逻辑顺序关系。智能新闻的时间性正是建立在基础设施具有的物质性特征和数码物所建立的时间关系之上。让新闻受众能够接触实时的信息，这并非人的感知，而是基于基础设施的物质性特征所产生的连接。
14. 新闻生产的过度数据化（流量为王）是正确的吗？
可量化的用户数据有时与奇特依赖主管判断的新闻价值产生矛盾，尤其在需要新闻发挥舆论引导、价值引领作用的情境下，从业者作为“人”居于职业素养与经验积累的主观判断难以被技术所取代。
目前技术尚未渗入从业者新闻价值判断的核心过程，在中国语境子啊，新闻工作者感知到技术介入后更倾向于回归经典价值要素，并在数据量化结果和主观判断出现冲突时将后者作为价值底线。
作者: 刘海明 时间: 5 天前
11月11日-11月17日：本周阅读了本雅明的《机械复制时代的艺术品》，阅读记录如下：
1. 随着照相摄影的诞生，原来在形象复制中最关键的手便首次减轻了所担当的最重要的艺术职能，这些职能便归眼睛所有。
2. 原作的即时即地悦组成了它的原真性，这是最完美的艺术复制品缺少的．但技术复制品并非如此，技术复制比手工复制更多样，且能把幕本带到其它场景。
3.“光韵”→艺术作品在机械复制时代的凋谢
4.现代大众具有着要使物更易"接近"的强烈愿望，就像他们具有着通过对每件实物的复制品以克胶其独一无二的强烈倾向一样．
5.膜拜价值＜=＞展示价值"艺示在机械复制时代失去了它的膜律基础"
可修正性 eg. 电影生产中许多地方都是可以改动的
6."在人被机械的再现中，人的自我异化经历了一种高级的创造性运用"7.当代人希望自己被复现；电影工业就只有竭尽全力地通过幻党般的想像和多义的推测，使大众参与
8.尚不显著的社会演变谋求着恰恰有益于新的艺术形式接受方式的变化
9. 场景幻想性的自然是一种第二秩序的自然，是剪辑的产物
10.艺术作品的机械复制改变了大众对艺术的关系
11.荒诞电影中无意识的治疗性宣泄．
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