传媒教育网
标题: 2021级硕士蒋可心学术日志 [打印本页]
作者: 刘海明 时间: 2023-3-1 21:42
标题: 2021级硕士蒋可心学术日志
一、2月20日：
1.阅读相关文献与调整论文框架
2.收集访谈资料与整理访谈内容
3.阅读整理其余论文
二、2月21日：
1.阅读相关硕博论文及调整论文框架
2.阅读整理其余论文
3.文献综述思路整理
4.重新梳理小论文有关数字自我和数字身份的身份
三、2月22日：
1.论文框架重新整理
2.阅读数字自我及数字自我异化的相关文献
3.阅读整理相关文献
四、2月23日：
1.检索与筛选文献综述相关论文
2.阅读与整理相关论文
3.准备与撰写实习鉴定表
五、2月24日：
1.阅读与整理相关论文
2.检索与阅读流量社会与注意力经济的相关论文
3.小论文撰写
六、2月25日：
1.阅读与整理相关论文
2.小论文之前篇章重新调整
3.小论文素材与内容重新分配
七、2月26日：
1.阅读整理相关论文
2.小论文之前篇章重新调整
3.小论文素材与内容重新分配
4.撰写小论文
蒋可心
2.27日 周一
阅读《论数字自我》等数字自我文献。论文笔记：那些长时间泡在BBS、聊天室和网络讨论区的网虫‚在屏幕上敲击出一串串滚动的字符‚折射出作者的自我和身份认同。而当一些人在网上以虚拟的身份出现‚从性别、年龄、容貌、背景等方面都隐去了真实的自我‚完全进入另外一个角色去和别人交往‚以致于“在互联网上没有人知道你是一条狗”的时候‚或许会真把自己当作了一条“狗”‚做些与自己身份完全不相称的事情‚或者做出“不相信是我做的事情”：自我失去控制、失去一种（受理性或自觉意识支配的）真实性而获得了另一种（受潜意识支配的）真实性‚当只有一种真实性显现出来的时候‚另一种就被遮蔽或迷失了。这就是虚拟的自我掩盖了真实的自我‚导致忘记了“我是谁”。
2.28日 周二
阅读《数字自我崛起下的存在焦虑分析》等数字自我文献。论文笔记：数字自我，是自我意识被数字化并在网络空间中存在的一种自我样态，是真实自我的一种数字展现。如果不进行哲学上的探讨，单从字面意思进行理解，数字自我其实就是与现实自我相对而言的一种存在，与前者的虚拟化存在相比，后者更接近于一种物质自我的概念，具有相对固定的被给予性。而数字自我则是更为开放的一种设定，它将自我由我是谁的问题转化为我想成为谁的选择，因而拥有了极大的魅力。
3.1日 周三
阅读《数字身份的异化问题探析》等数字身份异化文献。论文笔记：数字身份异化具体表现为三个方面:第一, 主体将数字身份塑造成与本体脱离的虚拟自我, 以满足虚荣心或获取尊重。第二, 主体为满足自身心理需求以数字身份倾吐隐私、过度宣泄情绪。第三, 主体以数字身份在网络上放纵个人行为, 伤害他人或造成恶劣影响。这些行为包括以数字身份进行的欺诈和恶意攻击行为。
3.2日 周四
阅读《从迷失到重构：互联网50年网民身份机制演变研究》等数字身份建构的论文。论文笔记：身份的破裂、自我和本我的长期背离，人在突然间失去了现实中的社会权利关系时，很容易成为一个被外部抽空和极度孤立的自我，人与自我分离的后果是终极身份（在后文中，这个终极身份是指人在网络中建立的关键性身份）的缺失，意味着个体的权利、关系和尊严的全面丧失。
3.3日 周五
翻译与阅读英文文献Self-Presentation in Social Media: Review and Research Opportunities和Self-disclosure versus self-presentation on social media，了解社交媒体用户自我呈现与自我披露的区别，并且找到有关自我呈现的综述性文献。
3.4日 周六
阅读《流量社会：一种新的社会结构形态》等关于流量分配的论文，论文笔记：正如马尔库塞在“单向度的社会”镜像中刻画出“单向度的人”，这些被流量逻辑操纵的个体，已经显现出“流量人”的属性和特点，即个体成为流量的俘虏，其行动轨迹被注意力争夺所牵引， 他们既创造流量又反过来被流量控制。
小论文自我异化的部分写完
3.5日 周日
检索、整理与阅读虚假信息与信息失序的相关文献，了解虚假信息对信息秩序与人际交往的危害，并结合小论文的思路，考虑伪在场形成的独特危害。
作者: 刘海明 时间: 2023-3-13 19:18
蒋可心
3.6 星期一
阅读《人与机器，互为尺度》等论文，摘录笔记：过去，我们习惯说，人是万物的尺度，而今天，机器也成了人的尺度。面对人与机器的新关系，人能否胜任其新角色？面对机器的新“可供性”，人是借机器释放自己的创造力还是靠机器作弊或躺平？这些都是衡量人的新标尺。进一步，人在哪些方面可以被机器所取代，在哪些方面的特质永远不会被机器拥有，更是衡量人类的本质的关键尺度，但对这种尺度的认识，我们才刚刚开始。但最终，人仍然是衡量机器的尺度。在人机共同前行的征途中，人的健全、自由发展，人类的共同进步，应该始终是为机器导航的核心准则。
3.7 星期二
阅读《ChatGPT的传播特质、逻辑、范式》等论文，摘录笔记：“信任”建设应该伴随未来的人工智能成长，“信任”的种植应该回到人类本体和人机交互的过程中，如果人类自身认可数据的使用范围、来源，以及数据处理决策背后的推理逻辑等，人们就不应该把某些秩序危机简单归咎到人工智能上面。从这个意义上说，保罗·莱文森曾提出：人性化是一切媒介进化的终极目标，也许对这句话的理解并不是致力于让ChatGPT为代表的人工智能更像人，达到或超越人的智识与情感，而是应该通过发展ChatGPT“让人更像人”“让人更信任自己”，最终通过技术的向善衍变折射出人类道德的光辉。收获：之前的论文大多都是呼吁人类意识到技术可能带来的威胁与挑战，而没有呼吁人类对技术及自身建立起一定的信任。
3.8 星期三
阅读英文文献《Identity on Social Networks as a Cue: Identity, Retweets, and Credibility》《Social media and credibility indicators: The effect of influence cues》。收获：了解在风险信息存在的情况下，社交媒体的可供性如何影响个人的来源可信度认知；学习了身份线索的影响及MAIN模型。
3.9 星期四
帮研三师姐看毕业论文，学习反思了文献综述的具体写法：综述要围绕文章的核心研究议题展开，要与论文标题密切相关，紧扣标题中的核心关键词、概念和具体行为。
3.10星期五
帮研三师姐看论文，学习了一些论文写作技巧，一是可以在文献综述后进行研究评述，勾连起自身研究与现有研究的关联，并陈述自身研究的创新性与可行性；二是对于文章的关键概念要给出清晰度界定，不然会让读者不清楚自己的研究对象及其范围。
3.11星期六
帮研三师姐看论文，学习了各国的版权案例，了解了新闻媒体和数字平台间的利益博弈现状，并感受到了伦理学观点在缓解相关利益冲突方面的贡献。
3.12 星期日
阅读英文文献《Social media and credibility indicators: The effect of influence cues》，并对比之前看的两篇论文，重新整理身份线索与身份信任间的关系，并加深对MAIN模型的认识，了解启发式捷径对身份信任的影响。
看了其他同学的学术日志，一个感受就是大家都很上进很勤奋，自己也应该不断端正学习态度，完成好该做的任务。同时，发现有些同学的学术日志中不仅写了自己看了什么，还谈到自己学习到了什么，有什么样的反思和感受，这种既保持足够输入又主动输出的学习方式值得我们学习。
作者: 刘海明 时间: 2023-3-20 17:23
蒋可心
3.13日 星期一
阅读《蹭Wi-Fi：一项差序共享媒介基础设施研究》等文献，学习质性研究方法。学习笔记：作为社会科学的传播学，在回应理论问题的同时，也应饱有现实感。今天，不少研究裹着炫酷的方法、晦涩的术语词藻以及抽离于经验、悬浮于实践的理论，却极度缺乏现实感，大量研究只见理论不见人。在社会科学研究中，理论并非不好，关键是不关心现实的理论，其符号性内爆变成逻辑游戏，就是用符号生产符号，概念衍生概念，脱离生动现实关怀的理论研究变成了与时代、社会、家国与人民无关的新经学。同时，中国实际多与西方理论预期相悖。我们需要用能够准确掌握中国实际的研究方法来形成扎根于中国实际的理论概念和社会科学。
3.14日 星期二
阅读《Affecting relations: domesticating the internet in a south-western Chinese town》等文献，学习质性研究方法，论文笔记：人种学解释的优点来自于这样一个事实，即在广度上失去的东西反而在深度上获得了；因此，这样的时间让我能够衡量由于互联网的引入而在一个家庭中发生的社会变革，这是不可能通过统计或调查方法获得的。此外，这种描述特别忠实地描述了参与者的生活，捕捉到了受访者自己可能不一定意识到的特征，特别是在民族志显示参与者对技术的态度在一段较长时间内发生微妙变化的情况下。
3.15日 星期三
阅读《有线广播“入户”与中国家庭空间中的声音景观》《“看电视”与生活方式的构建:90 年代以来中国电视文化史考察》等有关广播电视的文献，积累相关的纵向性表述。
3.16日 星期四
阅读《融媒时代电视对我们意味着什么——从融媒时代电视媒介的特征谈起》等有关智能电视的文献。论文笔记：电视为我们提供的是这样一种交往媒介。作为客厅这一“剧场性”审美交往空间建构的核心部件，电视因而在大量家庭客厅中扮演着极为重要的角色。
3.17日 星期五
阅读《移动视频与空间流动化——简论收视行为变化及其影响》《互联网电视的家庭场景研究》等有关智能电视和家庭电视的文献。论文笔记：伴随着个人化移动媒介入驻家庭，同一家庭物理场景下产生不同的媒介使用行为。“对电视与网络两种媒介的倾向性使用，将两代人分隔在不同的空间内，形成一种‘自娱自乐’的情形。家人一起看电视似乎已经退化为一种仪式，成为家庭活动中无意识的存在。
3.18日 星期六
筛选与阅读《自然辩证法研究》《伦理学研究》里的跟新闻传播有关的论文，阅读了有关伦理分析路径的文献，学习了前瞻性技术伦理分析路径、技术社会实验伦理分析路径、技术伦理伴随分析路径和综合性伦理分析路径。
3.19日 星期日
今天感冒头疼，翻译了一篇比较长的英文文献后就休息了。
作者: 刘海明 时间: 2023-3-27 20:59
蒋可心
3.20 星期一
今天听了组会，学习到了写举措的地方不能太俗太空，一定要把伦理学里的相关内容融会贯通，提出更具体的举措。
3.21 星期二
发现最近很多学术公众号和博主都有提到“app漫游法”，大致学习了一下这个比较冷门的研究方法，也阅读了一些相关论文。总体的感受是如果研究中需要结合某一平台或软件的技术架构与机制来分析在线使用与互动时，都可以用到这一方法。
3.22 星期三
阅读有关董晨宇老师使用参与式观察与半结构访谈等质性研究方法的论文，学习具体的操作过程与行文组织技巧。记录：在论文中一般会交代观察与访谈对象的人数、如何选取观察与访谈对象、结合特定方法进行的特定任务以及制定访谈与观察对象的基本情况一览表。
3.23 星期四
搜集与阅读了有关chatgpt的报道和分析文章，大致了解了chatgpt的技术特征与逻辑、伦理问题与风险。记录：它从底层算法上实现了基于概率的“字词接龙式”文本生成，即通过大型语料库学习获得的语言模型来生成自然语言文本。/从功能角度看，ChatGPT具有聊天、检索、知识服务、AI创作四种互联网功能，是一个具备复合功能的人工智能产品。
3.24 星期五
阅读了有关chatgpt的报道和分析文章，发现chatgpt在信息检索方面有重要作用，并结合老师之前提过的“问客”的数字身份思考。记录：由于ChatGPT在自然语言处理方面的技术迭代，将为用户提供更直接更有效的信息检索内容。更进一步看，与现阶段的搜索引擎需要用户自己从检索结果中寻找答案不同，集成了ChatGPT模型的对话式搜索将直接为用户提供最优的信息检索结果。ChatGPT模型有助于打造下一代搜索引擎，如微软打造的新必应搜索（new Bing）在这方面已经走在了同行前列。新必应已经打破了搜索引擎多年来形成的产品形态，成为新的搜索形态的开始。
3.25 星期六
继续阅读有关chatgpt的报道和分析文章，学习chatgpt在知识服务方面的作用。记录：ChatGPT的模型拥有1750亿个参数，用以训练的数据集包含数百亿个单词，规模超过45TB空间，类型涵盖网页、电子书、新闻文章、论坛帖子、电子邮件、社交媒体等各种文本数据。因此，ChatGPT聚合了人类世界的广泛知识，能够以问答形式提供知识服务功能。更重要的一点是，ChatGPT的大模型对当前知识服务网站的准确度和质量提出了挑战，如它可以完成程序代码等具有一定难度的知识服务，甚至可以完成大学生作业和考试等，其知识服务能力也会持续增强。
3.26 星期日
继续阅读有关chatgpt的报道和分析文章，学习chatgpt在信息检索和知识服务方面的作用，基本确立论文的一个研究方向。记录：简单说，ChatGPT是一种专注于对话生成的大型语言模型。它被比喻为“搜索+社交”的智能结合体，引入了核心技术RLHF（基于人类反馈的强化学习），以获得持续进步、天天向上的更好效果。我们每一次使用都在帮助它的进化，某种意义上说，我们是机器学习的助手。
作者: 刘海明 时间: 2023-4-5 20:55
蒋可心
3.27 星期一
继续阅读有关chatgpt的报道和论文，并检索新闻与传媒领域的有关问答的论文，将论文方向确定为AI智能问答领域。
3.28 星期二
阅读有关在线问答的论文，大致发现用户的问答渠道与方式发生了一些转变，思考在线问答的纵向演变，并思考将其作为论文框架中的一部分。
3.29 星期三
认为阅读与思考了新传领域的知识博主分享的“社交媒体的未来是搜索引擎”，觉得这个观点不仅符合当下许多用户的行为，而且和我的论文中的一些内容相关，这其中涉及到了社交媒体的可见性、可搜索性等可供性，是很关键的内容。
3.30 星期四
阅读有关在线问答的论文和有关chatgpt的报道和论文，了解AI智能问答的技术可供性，重新整理了ChatGPT在自然语言处理、知识服务方面的内容。记录：由于ChatGPT可以记住之前的交互内容，并接受人工反馈的强化学习，这意味着它能较好地学习人类的偏好和习惯，并根据这些信息提供更好的答案。所以，ChatGPT在创作或回答问题时生成的文本内容（如诗歌、小说、新闻、对话等）很像人类的风格，也使得ChatGPT在创造性上优于以往的文本生成模型。
3.31 星期五
继续阅读有关chatgpt的报道和论文，并检索有关社交机器人、聊天机器人的论文，了解这些智能体的伦理困境。记录：Aylin Caliskan等人在研究中发现，人类使用的语言本身就包含着历史偏见的烙印，而机器的学习程序会使其在学习过程中捕捉、继承这种偏见，并嵌入到程序的表达中。
4.1 星期六
继续阅读From Eliza to XiaoIce: Challenges and Opportunities with Social Chatbots、Semantics derived automatically from language corporacontain human-like biases等论文，了解聊天机器人等智能体的伦理困境。记录：Robert Gehl与Maria Bakardjieva为这一点提供了一个典型的例证，2016年，微软公司开发了一款AI聊天机器人Tay，旨在改进产品在对话语言上的理解能力，在上线的几个小时内，Tay就被美国网友调教为一个满嘴脏话、散播仇恨的新纳粹种族主义者，产生了极大的负面影响。
4.2 星期日
阅读Disinformation and Social Bot Operations in the Run Up to the 2017 French Presidential Election、The spread of fake news by social bots等论文，记录：Emilio Ferrara在研究中指出，社交媒体常被用来进行虚假信息活动以操纵、改变公共舆论，在这其中，一些虚假信息活动是由伪装成人类用户的机器人账户完成与实现的。
作者: 刘海明 时间: 2023-4-17 21:33
星期一
阅读Socially intelligent robots: dimensions of human–robot interaction、A survey of socially interactive robots等论文，了解各种机器人等智能体的对象界定。
星期二
阅读Bot detection in social media: networks, behavior, and evaluation等论文，了解各种机器人等智能体的对象界定。
星期三
阅读有关机器人等智能体的伦理困境论文，记录：人类会不自觉地将社交机器人看作是有感觉、有情感的“人”，对其赋予情感并产生情感依赖，而由于“这些机器人并没有架构和计算机制可以让它们对人类关心”，人类与机器人之间仅建立起单向的情感纽带。
星期四
阅读有关机器人等智能体的伦理困境论文，记录：人类文化的多样性与个体的差异性促成了人类情感的丰富性与复杂性，机器人难以实现全方位的模拟，无法给予人类用户同等维度的情感交互与反馈。人机交互中的情感伦理风险归为两类，一是指社交机器人易操纵人类用户的同理心，二是人类用户的情感极易被欺骗。
星期五
阅读有关机器人等智能体的伦理困境论文，记录：当人类用户意识到自身在与社交机器人进行互动时，会对社交平台、社交活动与关系产生不信任感，这会对社会信任、共识、粘性产生极大危害，也为对社交网络生态健康发展造成严重威胁。
星期六
阅读有关机器人等智能体的伦理困境论文，记录：社交机器人会通过活跃在早期传播阶段、锁定大V、隐藏地理位置等手段来强大自身，促使真人用户转发其发布的虚假信息，壮大虚假信息运动的规模与影响力。
星期日
搜集阅读近几年的世界人工智能法治蓝皮书，了解现有的人工智能法治建设情况及各国的具体举措。
作者: 刘海明 时间: 2023-4-17 21:41
星期一
继续搜集阅读近几年的世界人工智能法治蓝皮书，了解现有的人工智能法治建设情况及各国的具体举措。
星期二
记录蓝皮书相关内容：2016年，美国先后发布了《国家人工智能研究与发展战略规划》、《为人工智能的未来做好准备》和《人工智能、自动化和经济》，阐述了美国未来人工智能政策的发展方向、可能面临的挑战和人工智能发展应当遵循的原则。之后，世界各主要国家也陆续出台相关政策。中国高度重视人工智能的健康、规范发展，2013年，国务院出台了《关于推进物联网有序健康发展的指导意见》，是涉及广义人工智能政策的首个文件，2017年，国务院发布的《新一代人工智能发展规划》是国家层面以来最重要的战略文件，从发展方向、资源配置与顶层设计三个主要方面构成了国家社会整体在人工智能领域运转的总章程，与中央深改委于2019年出台的《关于促进人工智能和实体经济深度融合的指导意见》构成了我国人工智能专门政策体系的核心战略。
星期三
记录蓝皮书相关内容：2020年的蓝皮书的记载显示，考虑到人工智能尚处于早期发展阶段，过早设置法律规范可能会阻碍创新，世界各主要国家与地区在人工智能规制层面保持总体宽松的态度，未出台规制性措施。据世界人工智能法治蓝皮书（2020）不完全统计，我国国家总体层面目前还未出台专门针对人工智能的法律文件，人工智能的相关提法主要分散在其他相关政策与法律中。
星期四
记录蓝皮书相关内容：近年来，中国、美国及世界多个国家与地区都出台了多项政策与战略，以保障人工智能的和谐发展。世界人工智能法治蓝皮书（2020）显示，当前世界的人工智能发展阶段已经由人工智能的宏观规划阶段逐步过渡到专项落实与保障措施的具体落地阶段。
星期五
阅读有关技术设计者前置预防的相关论文，记录：瓦拉赫和科林·艾伦提出的“自上而下的道德”、“自下而上的方法”以及“自上而下以及自下而上的合并”三种方法，对讨论人工智能机器的道德建构具有充分的启迪意义。
星期六
阅读有关技术设计者前置预防的相关论文，记录：“自上而下的进路”—研发者应对机器人可能出现的风险进行充分的预估与前置预防，将人类社会的道德规范、标准、原则进行编码并转化为算法语言置入机器人中，让机器人能够按照人类的预期遵守社会道德准则，具备基本的道德决策能力；“自下而上的进路”—后者是指不需要对机器人嵌入任何道德准则，让机器人在与人类的交互中不断观察、适应与学习，从而习得人类社会的道德规则，并能适时作出价值判断与选择，前文提到，机器人能够继承人类用户语义偏见继承，这实际上也侧面说明了机器人能够与人类用户交互的过程中学习到人类社会的规则与规范。
星期日
阅读有关平台层面制约规范技术的论文，记录：当前的平台政策多半是隔靴搔痒，做出了规定，但却未深入本质，“这些规则的实施充其量也只是偶然的”，同时，平台在制定政策时多是考量自身的商业利益。
作者: 刘海明 时间: 2023-4-24 14:31
星期一
阅读了一些有关平台发展的论文，记录：尽管Facebook被广泛理解为一个有影响力的社交媒体平台，但它远不止是一个让人们相互联系的网站或移动平台。
星期二
阅读有关平台层面制约规范技术的内容。记录：Maréchal指出，与数字权利有关的现行做法归结为披露、同意和尊重二次使用原则。具体来说，“披露”是指机器人账户应该被清楚地标识，如Telegram平台要求机器人账户在账户名后加“bot”一词；“同意”是指机器人不应在未经人类用户同意的情况下与人类用户进行喜欢、收藏、转发等交互行为；“二次使用”是指机器人的操纵者不应将收集到的人类用户信息用于其它无关的目的。
星期三
阅读有关用户举措的内容。记录：作为机器人的“第二设计师”，人类用户也需要规范自身的行为，谨言慎行，理性、合乎社会与时代价值观地与机器人进行交互，让其能够习得人类社会积极的道德规范，发挥正向的作用。
星期四
阅读有关用户举措的内容。记录：用户应该知晓机器人的存在/用户要提高安全意识，善于保护自己，不随便公开自己的隐私信息，不随意接受陌生人的好友申请，对其他“用户”的发言与行为保持清醒的态度/用户要敢于并善于为维护网络社会生态贡献自己的力量，对疑似机器人的账户，可对其行为进行监督。
星期五
结合19级的论文写作与答辩经验，回顾学习了20级介绍的预答辩经验，发现思辨类研究的研究方法很容易出问题，打算好好学习下质性的研究方法。
星期六
继续阅读与整理之前的论文，穿插阅读How Young Users Deal With Multiple Platforms: The Role of Meaning-Making in Social Media Repertoires等质性研究的论文，学习方法。
星期日
继续阅读与整理之前的论文，穿插阅读技术的应许与脆弱不安的生命：残障者的互联网工作实践等质性研究的论文，学习方法。
作者: 刘海明 时间: 2023-5-15 12:37
星期一
浏览查询最近的C刊期刊，了解学界最近都有哪些新的研究。记录：chatgpt是学界持续关注的重点内容。还有一些有意思的选题，如小学生up主、网课中的“不务正业”的行为。
星期二
继续学习一些质性研究，有点好奇的是，大部分的研究都进行了主题分析与分类，或借用扎根理论，是所有质性研究都如此吗？
同时阅读《消失的地域》及整理读书笔记。
星期三
阅读下载的一些重要期刊的论文；继续学习研究方法，了解深度访谈、参与式观察的研究。
同时阅读《消失的地域》及整理读书笔记。
星期四
写在线互动总会提及匿名效应，精读学者Ponesse陆续发的《Navigating the unknown:Towards a positive conception of anonymity》等匿名论文，了解匿名的本质内涵。记录：Ponesse将匿名中的“掩盖”延展为“分离”，认为匿名分离了特定信息与特定个体间的关联性，继而达致不可识别性。
星期五
继续阅读《The ties that blind:conceptualizing anonymity》，了解了匿名的本质，“匿名从根本上是与不可连接相联系的”。
同时阅读《消失的地域》及整理读书笔记。
星期六
学习《失真的镜像——对优酷视频中“城管vs.商贩”冲突的内容分析》等关注定量分析的论文，看看一些写作上的技巧。
同时阅读《消失的地域》及整理读书笔记。
星期日
今天复盘了一周和之前的学习，发现自己对很重要的学习内容会有一种先入为主的畏难心理，从而不敢去开始做。同时，不会设定优先和次要事项，总是先做简单的，拖延困难的任务，还是得好好端正学习态度。然后也不知道怎么更好地整理读书笔记，感觉有点低效，还需要继续探寻到适合自己的方法。
阅读《消失的地域》及整理读书笔记。
作者: 刘海明 时间: 2023-5-21 21:23
星期一
学习阅读《Digital labour in transnational mobility: Chinese international students’ online boundary work in daigou》等论文，笔记：语境崩溃是指社交媒体平台"崩溃多种语境并将通常不同的受众聚集在一起"（第115页）的过程。曾经在面对面环境中进行互动的单一关系背景在社交媒体平台上变得难以维持。然而，代购者的在线实践所体现的是一种特殊的语境崩溃模式--Davis和Jurgenson（2014）称之为"语境串通"，这意味着"社会行为者有意崩溃、模糊和扁平化语境的过程，特别是使用各种社交媒体"（第480页）。在这个意义上，与其说是社交媒体技术配置的自然结果，不如说语境坍塌也是社交媒体用户之间的一种自愿行为。【一般说来，我们喜欢说社交媒体带来了语境崩溃，人们需要这样那样的策略去重建语境，维护信任关系，但是实际上，有些用户可能自愿选择语境崩溃，拥护语境崩溃】
星期二
学习与阅读香港中文大学的《传播与社会学刊》“社交媒体与公私界限”专刊论文，记录：关于“公共”、“私人”的理解，有许多角度，比如Weintraub（1997）提出两个标准来辨别“公”和“私”，即可见性（visibility）和集体性（collectivity）。借用这一标准，“私”被界定为“被隐藏的”，“公”则是公开的、透露的和可接近的；“私”是个人的，“公”是集体的（转自Papacharissi,2010,p.27）。公和私又可以在议题的特征上指与“公共利益”有关的事务或者私人事务。
阅读《消失的地域》及整理读书笔记。
星期三
学习与阅读香港中文大学的《传播与社会学刊》“社交媒体与公私界限”专刊论文，记录：公与私的边界在哪？随着社交媒体的发展，公与私的边界不停变化，而对个人与社会产生了不同层的影响。社交媒体的结构与形态保持的变化，结合兴起的移动设备和不同的位置提供性，帮助人们拓宽人脉、增加交流、促进信息共享。不过当用户享受社交网络的多元功能时，他们大量的个人数据及其他电子足迹也留在社交媒体及网络中，生产新的传播问题。
阅读《消失的地域》及整理读书笔记。
星期四
翻译阅读英文书籍《Information and Communication Technologies in Everyday Life: A Concise Introduction and Research Guide》及整理读书笔记。
星期五
翻译阅读英文书籍《Information and Communication Technologies in Everyday Life: A Concise Introduction and Research Guide》及整理读书笔记。
星期六
浏览查询最近的C刊期刊，了解学界最近都有哪些新的研究。记录：发现人大等不少名校的老师和学生都在关注社交媒体监视行为，有一些比较新的研究，如亲密关系中的电子监视等，监视一直是一个与伦理密切相关的领域，有时间准备好好拜读一下这些论文。
星期日
今天对一周的学习内容进行了复盘和整理，发现自己最近专注力不够集中，学习时总是爱走神，准备借助一些专注软件调整一下。
作者: 刘海明 时间: 2023-5-28 21:38
星期一
翻译阅读英文书籍《Information and Communication Technologies in Everyday Life: A Concise Introduction and Research Guide》。
听学院的就业指导会。
星期二
整理《Information and Communication Technologies in Everyday Life: A Concise Introduction and Research Guide》读书笔记。
星期三
翻译阅读英文书籍《Information and Communication Technologies in Everyday Life: A Concise Introduction and Research Guide》、整理读书笔记。
星期四
阅读《众声喧哗：网络时代的个人表达与公共讨论》。记录：让媒介从幕后走出是第一步吗，第二步是区分公众与受众的不同。受众是被动的；而公众则富于参与性。我们需要一种从公众角度对媒介的定义。“共有媒体”正是一种从公众角度对媒介的定义。从前所说的“大众”媒介正演变为个人化的多向交流，信息不再被“推给”（push）消费者，相反，人们（或他们的电脑）将把所需要的信息“拽出来”（pull），并参与到创造信息的活动中。反思：在讨论现在的新媒体时，谨慎使用“受众”一词。
星期五
阅读《众声喧哗：网络时代的个人表达与公共讨论》。记录：在都市社区中，公共生活日益缩减，私人生活日益光大，达到了历史上从未有过的程度，对社会和个人从根本上来说是有害的。反思：一直认为尊重个人生活的私人化是当代文明发展的标志，但没有意识到过过度的私人化也是以公共生活的公共化为代价的。
星期六
阅读《众生喧哗：网络时代的个人表达与公共讨论》。记录：隐私能够对社会空间加以规范。它不仅保护个人免受隐私，而且，通过调节人与人之间的道德距离，在我们的公共参与中起到一种根本的文明作用。反思：“道德距离”这个词不错。
星期日
复盘一周的学习与生活，整理之前遗漏的信息内容。
作者: 刘海明 时间: 2023-6-6 12:53
星期一
阅读《自我、他人与道德》，学习功利主义部分，包含功利主义的首要任务、基本特点等。
星期二
阅读《自我、他人与道德》，继续学习功利主义部分，学习密尔的功利主义思想。记录：密尔的精神危机使其认识到，道德不仅关系到调节人的行为，也关系到情感的自我教育。
星期三
阅读《自我、他人与道德》，继续学习功利主义部分，阅读“福利、幸福与客观的善”。
星期四
阅读《自我、他人与道德》，继续学习功利主义部分，了解经典功利主义的内在问题。记录：享乐主义误解了幸福的本质——具有某些东西确实使我们感到幸福，但只是因为我们认为那些东西是好的。换句话说，并非因为那些东西使我们感到快乐，我们才认为它们是好的。享乐主义误解了幸福的本质，幸福并不是一种独立存在、本身就被认为是好的和值得我们去寻求的东西。相反，幸福是在我们成功获得我们认为是好的东西时我们自然地产生的一种反应。我们并不是首先把幸福设想为一个独立自主的目的，然后才决定把追求优异作为实现那个目的的手段。相反，幸福就是在我们成功地获得我们认为好的东西时我们所具有的一种满足感。
星期五
整理前几天看的《自我、他人与道德》的笔记，内容过多，有点遗忘，得通过整理的过程巩固一下。
星期六
听20级答辩。20级师姐主要遇到的问题：一是伦理理论阐释得不够深入，理论与新闻传播学现象之间的勾连不够紧密，二是之后结合伦理观点提出的对策针对新不强，感觉换成其余的技术物也适用。以后在我们的论文写作中应该规避这些问题。
星期日
听20级答辩，20级师姐遇到的问题：如梦琪师姐在标题中谈到“价值重构”，但是蒲俊杰老师觉得，提到的“客观”“透明”等价值本就是信息流广告中有的价值，不能用“重构”一词，后来梦琪师姐回应说会换为“价值复归”。感觉取标题真的是非常重要的环节。
作者: 刘海明 时间: 2023-6-12 11:56
星期一
阅读《自我、他人与道德》，学习对功利主义理论的批评。总结：我们看到，功利主义的内在批评都不是结论性的。功利主义确实采取了一种一元论的价值概念，但我们确实不知道价值多元论是否就是人类生活的一个本质特点。有可能的是，尽管我们持有各种各样的价值观念，但我们都希望自己获得幸福。虽然对“幸福”的理解可能都是不一样的，但不管我们如何理解“幸福”，作为一个有限的存在者，我们确实都希望自己获得幸福。所以，幸福至少在形式上是我们的一个终极目标。此外，功利主义者最好是按照“理性的期望效用”的概念来定义行动的道德正确性，而不是按照实际结果来确定行动的道德正确性。
整理20级答辩经验。
星期二
阅读《自我、他人与道德》，学习行为功利主义和规则功利主义。记录：批评者认为，行为功利主义并不符合我们日常的道德直观。这种功能主义的根本问题在于，它认为由效用原则所确定的道德正确性标准为我们提供了一个决策程序。
星期三
阅读《自我、他人与道德》，学习行为功利主义和规则功利主义。记录：规则功利主义采取了一种间接的策略：一个行动道德正确性是按照该行动是否符合一个规则来定义的，而一套规则是按照它的接受和服从是否有助于产生更大的社会效用来辩护的。因此，规则功利主义仍然是一种形式的功利主义，因为根本上来说，它仍然是按照社会效用来定义行动的道德正确性，只不过再采取了一种间接的方式而已。
星期四
阅读《自我、他人与道德》，学习密尔对批评的回答。记录：按照密尔的观点，道德研究是一种形式的经验研究。我们日常遵守和服从的道德规则是从人类长期的历史经验中总结和概括出来的，我们决定服从那些规则，乃是因为我们认识到，服从那些规则一般来说有助于促进人类福利；但是，人类环境和人类的生活条件是可以随着时间而变化的，因此我们对幸福及其构成要素的理解也会发生变化。功利主义者认为，如果那些东西已经发生了变化，但我们仍然墨守陈规，那么我们就是在对规则采取一种盲目崇拜的态度，那么我们就显得不明智了；同样，对功利主义者来说，道德判断依赖于亚里士多德称为“实践智慧”的那种东西。在反对“规则崇拜”的同时，功利主义者充分认识到了道德判断的复杂性，而正是这个特点使功利主义成为一个“革命性”的道德理论。
星期五
整理之前看过的读书笔记和思维导图，很多知识感觉消化起来有点难度，就采用了一下思维导图的形式。
星期六
整理之前看过的读书笔记和思维导图。采用了幕布这个软件，毕竟伦理学的内容还是比较多，需要把具体的内容记下来。
星期日
整理之前看过的读书笔记和思维导图。
复盘一周的学习与生活。
作者: 刘海明 时间: 2023-6-19 15:26
星期一
整理之前阅读《自我、他人与道德》的读书笔记和思维导图。
开组会，感受到了自己效率的低下，得要抓紧时间写好大小论文，完成比完美更重要。
星期二
整理之前阅读《自我、他人与道德》的读书笔记和思维导图。
阅读《以何为“新”？“新媒体”话语中的权力陷阱与研究者的理论自省》等论文，记录：但需要意识到，不同的生命体验通常对应着不同的历史时间点，也对应了不同的媒介技术形态，从这个角度来看，从自己的生命体验出发提出研究问题，同时也意味着一种潜在的危险：这样的思维和逻辑本身包含了一种潜在的认知谬误( cognitive fallacy) ，即“历史从我们一代人开始”的局限性。当我们标明某个“新媒体时代”时，我们很可能只是概括了自己的生活体验，认为历史的新阶段就此开始了。
星期三
整理之前阅读《自我、他人与道德》的读书笔记和思维导图。
阅读《“媒介化移动”：手机与地铁乘客的移动节奏》等论文，记录：手机等ICTs的广泛普及使得即时通讯得以可能，也就削弱了诸如“在场”“地方”等传统的物理界限对移动的制约：一个在家里通过手机与好友交换周末聚会趣闻的使用者从某种程度上不仅仅处于居所所标示的物理空间中，他还置身于一个借由“中介化交流”构筑而成的虚拟空间之中。更为重要的是，虚拟移动也并非只是物流移动受阻时候的一个补充，它同时也“形塑”了物理移动的生成样态。
星期四
整理之前阅读《自我、他人与道德》的读书笔记和思维导图。
阅读《自我、他人与道德》的目的论和义务论部分，记录：
在目的论中，“好的东西”与“正确的东西”混同。
义务论的理论家必须向我们说明，一个行动何以可能独立于它所产生的任何效应而具有“内在的”的“道德正确性”。
星期五
整理之前阅读《自我、他人与道德》的读书笔记和思维导图。
阅读《自我、他人与道德》的目的论和义务论部分，记录：义务论的道德理论的起点就是我们在日常生活中认识到的那些责任和义务。义务论者认为，那些责任和义务就是我们在日常生活中应该加以严格履行的东西。
星期六
整理之前看过的读书笔记和思维导图。
阅读之前老师分享在群里的论文《“役于物”到“假于物”：算法焦虑背景下短视频用户“再驯化”实践研究》等，算法技术不可避免将会成为智能时代的底色和基础设施，与算法共生是每一个人需要思考和面对的时代命题。但在这个过程中，如何不被技术“奴役”，并且真正让技术“为我所用”，实现从“役于物”向“假于物”的转变，是具有主体性和能动性的个体需要不断追寻的终极目标。
星期日
整理之前看过的读书笔记和思维导图。
复盘一周的学习与生活。
作者: 刘海明 时间: 2023-6-28 11:39
星期一
阅读《自我、他人与道德》的康德伦理学的思想背景，提到了康德的一个核心概念“责任”“自主性”。记录：康德伦理学的中心问题就是：理性如何通过自我立法把道德原则确立起来？对康德来说，解决这个问题的关键，是要说明我们何以能够把按照道德法则去行动的必然性施加于我们自己。假若我的道德义务就是通过我自己的意志制定出来的，它们何以可能对我的行动具有真正的约束力？如果道德义务是自我施加的，那么，一且我发现自己不想去履行道德义务，我似乎也可以对自己解除那些义务。
星期二
阅读《自我、他人与道德》的善良意志、道德价值与道德责任，记录：一个善良的意志就是这样一个意志：这个意志所作出的任何决定都是完全由道德要求来决定的。因为，按照道德要求去履行的行动本身就具有内在的价值，而且，一个行动是否具有那种价值并不取决于它与任何“非道德的”目标例如幸福的关系。
星期三
阅读《自我、他人与道德》的理性、意志与命令，学习假设命令与绝对命令。
记录：人的理性能力的一个重要标志：按照观念进行选择的能力。
整理之前阅读《自我、他人与道德》的读书笔记和思维导图。
星期四
整理之前阅读《自我、他人与道德》的读书笔记和思维导图。
阅读《自我、他人与道德》的绝对命令及其应用。记录：某个原则是有效的，并不只是取决于或不取决于它通过了检验程序，而是因为他考虑到了人性的基本特点和人类所处的实际状况。a能推出b，a是b的充分条件；b能推出a，a是b的必要条件；a能推出b，b也能推出a，a与b互为充分必要条件。因此：程序是a，有效原则是b，a为b提供了必要条件，但未提供充分条件，由此可知，某个原则如果是有效原则b，那么一定遵守了程序a，但是遵循了程序a，不应当就意味着这个原则是有效原则b。
星期五
整理之前阅读《自我、他人与道德》的读书笔记和思维导图。
看老师在群里发过的重要期刊的目录，找最新的研究文章来看。
星期六
整理之前看过的读书笔记和思维导图。
阅读《“流动社会的智能新媒介、移动连接与个人隐私——雷蒙德·威廉斯“流动的藏私”理论再阐释》等论文，记录：“流动”不仅包含空间的位移，还意味着社会结构网络中的个人借助时空抽离机制，与“不在场”的人们进行互动，将“此在空间”嵌入远距离“彼在空间”场景与社会关系之中。
星期日
整理之前看过的读书笔记和思维导图。
复盘一周的学习与生活。
作者: 刘海明 时间: 2023-7-3 13:42
星期一
阅读《自我、他人与道德》的人性作为目的本身。记录：工具合理性原则不是像绝对命令一样，是要求我们必须履行的，工具合理性原则没有那么大的强制性，因为你是否履行工具合理性原则不取决于这个原则本身，而是取决于你是否要去实现那个目的，如果你想去实现，你就需要遵循工具合理性，采取相应的手段，如果你不想去实现那个目标，你就可以放弃，不采取相应的手段了。而绝对命令是要求我们在任一情况下都需要履行的，不取决于我们自身的偶然性目的，但绝对命令并不是没有目的的，如上节所述，它基于的是整个社会共同的、长远的利益。
星期二
阅读《自我、他人与道德》的人性作为目的本身。记录：在人性公式中，康德所说的是，我们绝不应该只是把人处理为手段，而同时也必须把人作为一个目的本身来对待。康德并不否认，在道德的限制内，人是可以被使用为手段的。例如，在《实践理性批判》中，康德提到，既然人可以被看做有用的、讨人喜欢的、可爱的，我们就可以认为人也具有有条件的价值。康德持有这种观点，是因为他认为人是具有依赖性的存在者。因此，在道德的限制内，我们可以合法地关心我们自己的需要，关心我们所惦念的那些人的需要；但为了这样做，我们就必须利用他人。同样，其他人为了实现他们自己的目的，也经常不得不使用我们。人的依赖性使我们成为互惠互利的存在者。然而，即使出于人性的缘故我们必须相互依赖和相互利用，但康德警告说，仅仅按照效用的思想来思考我们设定目的的能力是错误的，因为那意味着我们只是把自己看做是具有外在价值的东西。
星期三
阅读《自我、他人与道德》的惩罚理论：功利主义与康德伦理学的对比。记录：作为自主的存在者，每个人都有权决定自己要成为什么样的人。假设某个人犯了罪，我们确实有权利用惩罚来“报复”他所犯下的罪行，但我们没有权利通过试图操纵他的个性来违背他的个人完整性。
星期四
整理之前阅读《自我、他人与道德》的读书笔记和思维导图。
阅读《自我、他人与道德》的惩罚理论：康德的惩罚理论是立足于两个相关的思想：首先，在公民社会中，每个人都是平等的，具有同样的尊严，应该得到同样的尊重；其次，你对另一个人所作的恶也是对你自己作的恶，所以，杀他人就等于杀自己。这两个特点表明，康德的理论是非功利主义的——犯罪应该受到惩罚，不管惩罚或者不惩罚是否会对当事人或者对社会有益。
星期五
整理之前阅读《自我、他人与道德》的读书笔记和思维导图。
阅读《底层群体为何拒用智能手机？——基于重庆棒棒的扎根研究》等论文，记录：这种以功能为准绳的理论检验忽略了社会结构和文化背景这类基础性要素的中介作用。由于缺乏对群体内部差异和地方性差异的考察，既有研究总是将底层群体锚定为被动的数字社会适应者或数字信息弱势者，这不仅导致理论研究难有推进，也在经验层面束缚了诸多社会观念及实际政策。针对这一问题，笔者认为有必要将研究焦点从功能、效果转移到行为主体上来，一方面推动底层群体的自我表达，另一方面则要对所研究群体赖以生存的文化环境做深入剖析。
星期六
整理之前看过的读书笔记和思维导图。
阅读《为了不忘却的纪念——数字时代网络用户的“被记忆权”研究》等论文，记录：事实上，“被遗忘”与“被记忆”反映出的都是媒介数字化革命的后果，一方面，数字化便利了记忆，相比纸张、石材等介质，互联网对相关内容的记载和存储无疑更加便利。但另一方面，媒介的数字化也使得个体记忆形成了明显的“媒介依赖”，个体对自己过往活动信息的控制权逐渐转移到了媒介手中，自身却无法决定谁可以在何种条件下取舍这些信息。
星期日
整理之前看过的读书笔记和思维导图。
复盘一周的学习与生活。
作者: 刘海明 时间: 2023-7-10 19:23
星期一
整理之前阅读《自我、他人与道德》的读书笔记和思维导图。
整理《自我、他人与道德》中有关康德思想的积累语句和思考。记录：康德认为，人的尊严就在于人能够是自主的和自由的一个人必须自己来选择和决定自己的生活方式。
星期二
整理之前阅读《自我、他人与道德》的读书笔记和思维导图。
整理《自我、他人与道德》中有关康德思想的积累语句和思考。记录：
既然我们是自主的，我们每个人就必须有一个合理的社会空间，在那个空间中，我们能够自由地决定我们自己的行动，而且，那个自由不能被限制到某个特定社会阶层的成员，而是每一个人都应该具有的自由。
星期三
整理《自我、他人与道德》中有关康德思想的积累语句和思考。记录：我们已经看到，在康德那里人性与理性本质实际上是两个同义词。一个具有理性本质的存在者就是能够设定目的的存在者。正是因为我们具有理性本质，我们才能在我们的各个直接欲望和冲动之间进行选择，按照我们的兴趣和爱好来有选择地追求我们认为对我们自己来说是好的或者是有价值的东西。在这个意义上各种各样的事物都是被造就来供人利用的，而且，我们是按照自己的兴趣爱好赋予事物以各种各样的价值。在这个意义上，人实际上就成为价值的源泉，而且也只有人才能成为价值的源泉，因为只有人才能为自己设定目的。据此，康德认为人必定具有一种绝对的、内在的价值， 并把那种价值称为“尊严”。人具有尊严，因为人是能够设定目的，并把价值赋予事物的理性存在者。与仅仅且有相对价值的事物相比，人具有尊严，因而是不可取代的。——可以用来思考人与技术、老年群体的数字化生存等都有意义
星期四
整理之前阅读《自我、他人与道德》的读书笔记和思维导图。
阅读《自我、他人与道德》的社会契约论，记录：契约论的道德理论则采取了一种完全不同的探讨，其认为，道德原则是被制作出来的，而不是被发现出来的。换句话说，道德原则是某些社会群体通过协议构造出来的，其目的是要维护和促进生活每个社会成员的合法利益。
星期五
整理之前阅读《自我、他人与道德》的读书笔记和思维导图。
阅读《自我、他人与道德》的社会契约论，记录：社会契约论一开始是作为一个关于政治权威的合法性的理论而被提出来的。作为一种关于政治权威的合法性的观念，社会契约论认为，政府的合法权威必须得到被管理者的同意，在这里，这种“同意”，不论是在形式上还是在实质性的内容上，都必须来自契约或相互协议的观念。
星期六
整理之前阅读《自我、他人与道德》的读书笔记和思维导图。
星期日
整理之前看过的读书笔记和思维导图。
复盘一周的学习与生活。
| 欢迎光临 传媒教育网 (http://idealisan.eu.org/) |
Powered by Discuz! X3.2 |